§ 173. б) Златоустый – проповедник любви. Лучшие ораторские сочинения его. Нравственное учение Златоустого.

Το μυστικό του λόγου του Χρυσοστόμου είναι η αγάπη. Είναι πρωτίστως κήρυκας της αγάπης. Όλες οι πράξεις του ανέπνεαν από αγάπη, και κάθε του λέξη έπνεε από αγάπη. Ο λόγος του ήταν αγάπη και δυνατός. Έχουμε δει αρκετά παραδείγματα της αγάπης του. Εδώ είναι ένα άλλο, όπου βλέπουμε πώς ήθελε να νικήσει αυτούς που προσβλήθηκαν από τον λόγο αγάπης του. «Τουλάχιστον εξακόσιες φορές με επέπληξες: από καθαρή καρδιά, με καθαρή σκέψη, σου λέω: ειρήνη και δεν μπορώ να πω τίποτα κακό· γιατί η αγάπη του πατέρα είναι μέσα μου. Αν και μερικές φορές σε κατηγορώ, είναι από ανησυχία για σένα. Όταν κρυφά με προσβάλλεις και δεν με δέχεσαι στον οίκο του Κυρίου, τότε φοβάμαι ότι δεν με πληγώνεις, δεν με πληγώνεις πολύ. έξω, αλλά επειδή απέρριψες τον κόσμο και έφερες στον εαυτό σου μια βαριά τιμωρία... Όσο περισσότερο θα σε αγαπώ, τόσο περισσότερο θα αγαπηθώ, τόσο λιγότερο θα αγαπηθώ. συχνά έκανε κήρυγμα για την αγάπη για τους εχθρούς 1142, για την αγάπη για τους φτωχούς 1143. Ήταν φίλος των αμαρτωλών. Οι εχθροί του τον κατηγόρησαν γι' αυτό, αλλά έτσι απλώς αύξησαν τη δόξα του. γιατί τον κατηγόρησαν ότι κατήγγειλε κακίες. Κανένας, μετά την αιώνια αγάπη και τον μαθητή της Ιωάννη, δεν παρηγόρησε έναν αμαρτωλό όσο ο Χρυσόστομος, και κανείς δεν θεράπευσε έναν αμαρτωλό όσο ο Χρυσόστομος. «Αν χίλιες φορές έπεσες σε αμαρτία: έλα σε μένα και θα γιατρευτείς», είπε στον αμαρτωλό 1144. Και γεμάτος αγάπη για τον αμαρτωλό, του χάρισε τους θησαυρούς της αιώνιας αγάπης, για να του εμπνεύσει αγάπη για τη σωτηρία του, για να νικήσει την αμαρτία του στον αμαρτωλό. Η αγάπη του ήταν ανεξάντλητη σε μέτρα κατά της αμαρτίας. Η επιδοκιμασία, η παρηγοριά, η συμμόρφωση και η ήπια αγανάκτηση ρέουν από αυτόν σε ρέματα. Τώρα ενισχύει την αδύναμη θέληση ενάντια στην αμαρτία, αύριο σε άλλη, εκεί σε τρίτη. και με το πνεύμα της αγάπης του ζωοποιεί και ανασταίνει την πεσμένη ψυχή του αμαρτωλού. Είναι σταθερός και επίμονος στον αγώνα ενάντια στην αμαρτία: αλλά η αγάπη του προετοιμάζει και κερδίζει τη νίκη επί της αμαρτίας. Όποια καταγγελία και να πάρουμε κατά της αμαρτίας: ο Χρυσόστομος είναι ο ίδιος. Πώς εξηγεί αλήθειες που στην αρχή μπορεί να φαίνονται σκληρές σε ένα αδύναμο πνεύμα! Ας διαβάσουν την εξήγηση του δόγματος του Παβλόφ περί προορισμού. Η εξήγησή του είναι και αληθινή και ταυτόχρονα όχι μόνο δεν περιορίζει, αλλά διευρύνει την καρδιά στην αγάπη για το άπειρο. και αυτό γιατί ο φόβος των κρίσεων του Θεού διαλύεται εδώ στο σκοτάδι της αγάπης του Άπειρου. Αν είναι επίσης απαραίτητο να επισημάνουμε τους καλύτερους Λόγους και Συνομιλίες του Χρυσοστόμου, ως παραδείγματα ευγλωττίας: τότε έχει ονομαστεί εδώ και πολύ καιρό ότι οι συνομιλίες του προς τον λαό της Αντιόχειας για τα αγάλματα είναι «πραγματικά υπέροχες» 1145. Τέτοια είναι τα λόγια για την Ευτροπία, ο Λόγος για τους φτωχούς, τα λόγια πριν φύγει από την πρωτεύουσα και κυρίως η επιστροφή στην πρωτεύουσα. 1146. Μετά από όσα ειπώθηκαν για τον Χρυσόστομο ως κήρυκα της αγάπης, είναι σαφές ότι η ηθική διδασκαλία του Ευαγγελίου εξηγήθηκε από τον ιερό Χρυσόστομο πολύ συχνά. Την ηθική διδασκαλία του Χρυσοστόμου μπορούμε να τη δούμε σχεδόν μόνο στις συνομιλίες και στα λόγια του. Η συγκυρία δεν είναι απολύτως ευνοϊκή για να δούμε τις απαρχές της ηθικής διδασκαλίας, αλλά όχι σε σχέση με τον Χρυσόστομο. Αφενός οι Συνομιλίες και οι Λόγοι του, με τη χάρη του ύφους και της γλώσσας, συνιστούν σαφείς μελέτες ηθικών σκέψεων, αφετέρου, ο Χρυσόστομος, εξηγώντας την ίδια τη Γραφή, αφιέρωσε το ήμισυ του έργου του στην ηθική διδασκαλία. Από τώρα και στο εξής, και στην αρχαιότητα, έχουν γίνει πολλές φορές πειράματα για να παρουσιάσει την ηθική του διδασκαλία σε ένα σύνολο. Έτσι μας έφτασαν δύο αποσπάσματα (Έκλογοι) ηθικών σκέψεων από τις Συνομιλίες και τα λόγια του Χρυσοστόμου 1147 - ανεπιτυχή και ελάχιστα χρήσιμα. Ο Χρυσόστομος θεωρούσε την αρχή και το τέλος, τη ρίζα και την κορυφή, την πληρότητα και το περιεχόμενο της αρετής αγάπη προς τον Θεό, σε συνδυασμό με αγάπη προς τον πλησίον. Αυτό είναι κατανοητό σε έναν κήρυκα της αγάπης. Αλλά αντιπροσώπευε αυτή τη θεϊκή αγάπη με μια ειδική μορφή: είναι αδιάφορη για οτιδήποτε δεν υπάρχει Θεός, για όλες τις χαρές, για όλες τις λύπες, για όλες τις αποπλανήσεις της αμαρτίας 1148. Προσέφερε αυτή την αγάπη σε σχέση με την πίστη στα δόγματα. Είπε ότι δεν υπάρχει όφελος αν κάποιος πιστεύει σωστά, αλλά δεν αγαπά τον Κύριο και τους άλλους. Αλλά την ίδια στιγμή, η ζωή πρέπει να είναι καρπός δογμάτων, και αν, ενώ ζούμε με σύνεση, δεν νοιαζόμαστε για τα σωστά δόγματα, τότε πάλι δεν κερδίζουμε τίποτα για τη σωτηρία μας 1149. Θεωρώντας την αγνή πίστη, ο δάσκαλος δεν ήθελε τη θανατική ποινή για τους αιρετικούς και είπε ότι αλλιώς, μαζί με τα ζιζάνια, θα μπορούσαν εύκολα να αφαιρεθούν και τα καλά στάχυα. Και γιατί να στείλουμε αιρετικούς σε εκείνη τη ζωή όταν θα μπορούσαν να διορθωθούν εδώ; 1150 Άφησε την ελευθερία στην ανθρώπινη βούληση, χωρίς να αποκλείει τη χάρη. Ένα άλλο blzh. Ο Αυγουστίνος κατηγόρησε τους Πελαγούς ότι ερμήνευσαν ψευδώς τα λόγια του Χρυσοστόμου υπέρ τους 1151. Ο Χρυσόστομος δεν θεώρησε άδικο να ισχυριστεί ότι ένα άτομο αξίζει χάρη για τον εαυτό του μέσω της καλής χρήσης της ελευθερίας. Παρουσίασε τον Αβραάμ ως πρότυπο αρετών και είπε ότι έφτασε σε τέτοιο ύψος με τις δυνάμεις που του έδωσε ο Δημιουργός. «Ο Θεός κράτησε τον Αβραάμ υπό την ειδική προστασία του, αλλά αν ο Αβραάμ δεν είχε δημιουργήσει όσα μπορούσε να κάνει με τις δυνάμεις που του δόθηκαν, τότε ο Θεός δεν θα είχε κάνει γι' αυτόν όσο έκανε» 1152. Ωστόσο, ο Χρυσόστομος θεώρησε τη χάρη απαραίτητη για τη σωτηρία και την καθαρή αρετή και το ονόμασε μεγάλο δόγμα πίστης ότι η ιδέα ότι η καλή θέληση δεν είναι αρκετή για τη σωτηρία. 1153. «Μάθετε πόσο αδύναμη είναι η φύση όταν μας αφήνει ο Θεός 1154. Δεν μπορούμε να κάνουμε τίποτα καλό τακτικά χωρίς τη χάρη του Θεού 1155. Και η αγάπη σας χωρίς ουράνια χάρη δεν σημαίνει τίποτα 1156. Μη νομίζετε ότι αυτό που σας φαίνεται χρήσιμο είναι στην πραγματικότητα έτσι. Και σε αυτό χρειαζόμαστε τη βοήθεια του Θεού. έτσι ο άνθρωπος από μόνος του είναι αδύναμος και ασήμαντος 1157. Η χάρη μας σώζει» 1158. Η χάρη που ενεργεί μέσα μας δεν καταστρέφει ούτε αποδυναμώνει την ελευθερία μας, αλλά την ενισχύει για καλό 1159. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο κάνουμε κακά πράγματα από την ελευθερία μας 1160. Ο ιερός Χρυσόστομος δίδασκε ότι «η ανθρώπινη φύση έχει επαρκή νόμο στη συνείδηση 1161. Δεν διδασκόμαστε αυτό· ότι η πορνεία είναι ακαθαρσία, και η αποχή είναι καθαρό πράγμα. Ο Μωυσής, αφού έδωσε το νόμο: δεν θα σκοτώσεις, δεν πρόσθεσε: ο φόνος είναι κακό, αλλά μόνο απαγόρευσε την αμαρτία - η συνείδησή του ενώπιόν του είπε ότι ο φόνος είναι θηριωδία. Από πού βρήκαν οι ειδωλολάτρες νομοθέτες τους νόμους τους για το γάμο, για τα συμβόλαια, για τους φόνους; Οι μεταγενέστεροι έμαθαν από τους προγόνους τους; Αλλά από πού προήλθαν οι πρόγονοί τους; Πού αλλού αν όχι από τη συνείδηση, στην οποία ο Θεός φύτεψε καλούς σπόρους, γνώση του καλού και σεβασμό στο καλό 1162; Ο Χρυσόστομος προσφέρει οδηγίες για όλα σχεδόν τα συγκεκριμένα θέματα της χριστιανικής δραστηριότητας. Σε δύο βιβλία για τη μεταμέλεια, απεικονίζει γλαφυρά πόσο απαραίτητο είναι για έναν αμαρτωλό να μετανοήσει και πώς πρέπει να είναι η μεταμέλειά του. Οι προτροπές προς τον Θεόδωρο, τον πεσόντα, παρουσιάζουν κάθε τι απειλητικό και καθετί παρηγορητικό από την Πίστη του Χριστού, για να επαναφέρει τον πεσόντα στον δρόμο των όρκων του. Από τις συζητήσεις του για τη μετάνοια, ιδιαίτερα εξαιρετική είναι η 5η συνομιλία του 1163. Ο μοναχισμός του Αγίου Χρυσοστόμου το απεικονίζει σε αρκετά έργα. Σε μια απολογία για τον μοναχισμό, σε 1 βιβλίο. λέει ότι ο μοναχισμός είναι μια ιερή πράξη, που φέρνει ευκολία στη ζωή ενός αγίου. Οι μοναχοί επιλέγουν τη μοναξιά για να εκπληρώσουν όσο το δυνατόν πληρέστερα τις απαιτήσεις της χριστιανικής αυταπάρνησης και για αυτό αποσύρονται από τον κόσμο για να μην μολύνουν τις ψυχές τους με τις ακαθαρσίες του κόσμου. Σε 2 βιβλία. Είναι αποδεδειγμένο ότι η εθελοντική φτώχεια περιέχει πολλά υψηλά πλεονεκτήματα. προικίζει την ψυχή με τέτοια γαλήνη που δεν είναι γνωστή ούτε στο θρόνο. Σε 3 βιβλία. καταγγέλλει εκείνους τους γονείς που και στα λόγια και στη ζωή τους τρέφουν στα παιδιά τους την αγάπη της ματαιοδοξίας. Στην ένσταση: γιατί καθιερώθηκε ο γάμος; Και πώς θα μπορούσε το ανθρώπινο γένος να πολλαπλασιαστεί χωρίς γάμο; απαντήσεις: ο γάμος εισήχθη ως αποτέλεσμα της διαφθοράς της φύσης, για να περιορίσει τους πόθους μιας διεφθαρμένης φύσης. Τροχιά. δεν είναι εντολή άνευ όρων. Η δύναμη της εντολής του Θεού: να αυξηθεί και να πολλαπλασιαστεί, από μόνη της θα υποστήριζε την ύπαρξη της ανθρώπινης φυλής. αν δεν είχε πέσει ο άνθρωπος, θα είχε βρει ένα μέσο για να πραγματοποιήσει τη θέλησή της. Αποκατέστησε επίσης τους απογόνους του Αβραάμ από τη νεκρή οσφύ. Η σύγκριση του μοναχού με τον βασιλιά διακρίνεται από την κινούμενη παρουσίαση της κύριας ιδέας του δοκιμίου. Ο Χρυσόστομος λέει ότι ο μοναχός είναι πλουσιότερος από τον βασιλιά γιατί δεν χρειάζεται τίποτα. Πιο δυνατός από αυτόν στον πόλεμο, γιατί πολεμά τα πάθη. πιο ήρεμος από αυτόν, γιατί είναι ικανοποιημένος με λίγα. Ο βασιλιάς κάνει περισσότερες καλές πράξεις επειδή προσεύχεται. Σε ένα δοκίμιο για την παρθενία, δείχνει τα πλεονεκτήματα της παρθενικής ζωής. Σε δύο δοκίμια για μια νεαρή χήρα, περιγράφει - στο ένα - τα πλεονεκτήματα της χηρείας και τη σοβαρότητα του έγγαμου βίου, στο άλλο - έχοντας πει ότι ο δεύτερος γάμος από μόνος του δεν πρέπει να καταδικάζεται ή να προτείνεται, λέει ότι είναι κατώτερος από τον πρώτο, γιατί λειτουργεί ως ένδειξη ψυχρής αγάπης, είναι θέμα φανερής αδυναμίας και φέρνει μαζί του θλίψη στην οικογένεια. παρθενία περισσότερες από μία φορές σε συνομιλίες του 1165. Η νηστεία, είπε ο Χρυσόστομος, δεν είναι ευθύνη μόνο των μοναχών. Αυτό είναι ένα σημαντικό κατόρθωμα για κάθε χριστιανό. Την αξία της νηστείας δίνουν τα παραδείγματα του Μωυσή, του Ηλία, του Προδρόμου, των Σωτήρων και άλλων. Η νηστεία, η ταπείνωση της σάρκας, δίνει ελευθερία στο πνεύμα και το επενδύει με δύναμη για την προσευχή 1166. Η προσευχή είναι παντοδύναμη: ούτε το θηρίο ούτε τα πάθη μπορούν να της αντισταθούν 1167. Είναι απαραίτητο να προσευχόμαστε και πριν το μεσημεριανό και μετά το μεσημεριανό γεύμα: πριν από το μεσημεριανό γεύμα, για να λάβετε μια ευλογία και να μην ταπεινωθείτε από την αμετροέπεια. μετά το δείπνο, για να ευχαριστήσω τον χορηγό των παροχών 1168. Η ταπεινοφροσύνη που αξίζει ένας Χριστιανός δεν συνίσταται στο να αναγνωρίζει κανείς τον εαυτό του ως αμαρτωλό, αλλά στο να γνωρίζει τα πλεονεκτήματα του, να στέκεται ψηλά στη ζωή, να μην έχει μεγάλη εκτίμηση για τον εαυτό του, αλλά να αισθάνεται την αμαρτωλότητα και τις ελλείψεις του 1169. Η ταπεινοφροσύνη είναι η βάση των αρετών, και χωρίς αυτήν όλα τα κατορθώματα χάνουν την αξία τους 1170. Ο Χρυσόστομος είπε ό,τι καλύτερο για την υπομονή στη θλίψη στις επιστολές του προς την Ολυμπιάδα, τις οποίες ο Π. Φώτιος αναγνωρίζει ως τις πιο χρήσιμες σε περιεχόμενο και κομψές σε ύφος 1171. Έγραψε δύο ακόμη δοκίμια για την υπομονή, ηρεμώντας τους αγανακτισμένους από τις θλίψεις της ζωής 1172. Ο Χρυσόστομος συχνά και δυνατά οπλιζόταν ενάντια στον όρκο. Αυτή, είπε, θα έπρεπε να αποκλειστεί μεταξύ των Χριστιανών, όχι μόνο από τη ζωή στο σπίτι, αλλά και από τα δικαστήρια του 1173. Επιτρεπόταν στην Παλαιά Διαθήκη λόγω της παιδικής κατάστασης των Εβραίων, ώστε να μην ορκίζονται στους θεούς. εισήχθη ως αποτέλεσμα της ηθικής διαφθοράς των ανθρώπων, όταν οι άνθρωποι δεν μπορούσαν πλέον να κάνουν τίποτα για να προστατεύσουν την εμπιστοσύνη τους στον εαυτό τους 1174. Στην Καινή Διαθήκη, η ζωή πρέπει να είναι εγγύηση λέξεων και όχι όρκος 1175. Ο Χρυσόστομος ελάχιστα εκτιμούσε τις παραστάσεις και άλλες παρόμοιες απολαύσεις. «Το θέατρο», είπε, είναι ένας ναός του Σατανά, ένα σχολείο ανηθικότητας, μια αίθουσα μόλυνσης, ένας βαβυλωνιακός φούρνος» 1176. Δεν συνδυάζονται όλα εδώ για να καταστρέψουν την ψυχή; και ξεδιάντροπες γυναίκες και αθώα τραγούδια και παθιασμένη μουσική; «Βλέποντας όλα αυτά, πώς μπορείς να πεις ότι δεν νιώθεις τίποτα ανθρώπινο; Είναι το σώμα σου πέτρα; Είναι σίδηρος; Ή μήπως είχατε μεγαλύτερη επιτυχία στη χριστιανική ζωή από εκείνους τους μεγάλους άνδρες που έπεσαν από μια άποψη; Το θέατρο γεμίζει την καρδιά και το μυαλό με ακάθαρτες εικόνες, συνηθίζει σε μια αδράνεια και περισπασμένη ζωή και δημιουργεί ψυχρότητα απέναντι στις οικογενειακές ευθύνες και την ιερή ευσέβεια 1177. «Όταν γυρνάς σπίτι από το θέατρο, τότε η γυναίκα σου δεν σου φαίνεται πια τόσο καλή, και τα παιδιά δεν είναι ωραία, οι υπηρέτες και το σπίτι είναι απίθανο. ενοχλητικό 1178. Μετά από αυτό, θα διστάζετε να επισκεφτείτε την εκκλησία και θα διστάζετε να ακούσετε οδηγίες για την αγνότητα και την αγνότητα Η διδασκαλία θα είναι βάρος για εσάς και θα βιαστείτε να απομακρυνθείτε από τη δημόσια οικοδομή.» 1179. Με τον ίδιο τρόπο ο Χρυσόστομος καταδικάζει τους χορούς 1180, και τις μπάλες με την απερίφραστη ευθυμία τους 1181. Ο Χρυσόστομος ζήλευε την ανατροφή των παιδιών και θύμιζε έντονα τους γονείς. «Η καλύτερη κληρονομιά», είπε, που μπορούν να αφήσουν οι γονείς στα παιδιά τους είναι ο φόβος του Θεού. Οι συνέπειες της καλής ανατροφής επεκτείνονται σε μακρινούς απογόνους. Τα παιδιά πρέπει να διδάσκονται την ευσέβεια όσο το δυνατόν νωρίτερα. αυτό θα κάνει την ηθική εκπαίδευση πολύ πιο εύκολη. Οι τυφλοί γονείς δεν το εκτιμούν αυτό, αλλά ανησυχούν για το πώς θα διδάξουν στα παιδιά τους κοσμικές επιστήμες, πηγαίνοντάς τα στο θέατρο, αντί να τα πάνε στο Ναό του Θεού. Τι βγαίνει από αυτό; είναι διαλυμένα παιδιά, ή παιδιά χωρίς ντροπή και συνείδηση. Παράδειγμα Ο Ηλίας λέει στους γονείς του ότι η ουράνια αλήθεια εκδικείται αυστηρά τους γονείς όχι μόνο για παραμέληση, αλλά και για κακή ανατροφή των παιδιών 1182. Ο Χρυσόστομος έγραψε ένα ειδικό, μάλλον εκτενές έργο για την Ιεροσύνη το 1183. Η αρχαιότητα δεν παρουσιάζει τίποτα σαν αυτό το έργο. Είναι τόσο εξαιρετικό στη δύναμη και τη χάρη του στυλ, στη δύναμη και το βάθος των σκέψεων, στην αφθονία των συναισθημάτων των αγίων. Ο Άγιος Ισίδωρος Πελουσιώτης, στέλνοντας αυτό το βιβλίο σε έναν από τους φίλους του, έγραψε: «Δεν υπάρχει ψυχή που διαβάζοντάς το δεν θα φλεγόταν από θεϊκή αγάπη. Δείχνει ότι η Ιεροσύνη είναι ένα μεγάλο έργο, που δεν είναι εύκολο να ξεκινήσει, και ταυτόχρονα διδάσκει πώς να το περνάς άψογα. έξυπνα ότι και ευλαβείς και απρόσεκτοι ιερείς θα βρουν σε αυτήν και διδασκαλία σε πράξεις και επίπληξη λαθών» 1184. Ο άγιος Χρυσόστομος στα βιβλία 1 και 2 λέει ότι παρά τη σχέση του με τον φίλο του τον Βασίλειο, δεν ήταν άδικο που αρνήθηκε τον βαθμό του επισκόπου. Στο τρίτο βιβλίο. απεικονίζει το ύψος του βαθμού του ιερατείου τόσο από την καταγωγή του όσο και από το επάγγελμά του. «Η ιεροσύνη είναι κάτι τρομερό· η δύναμή του είναι μεγάλη, η αξιοπρέπεια και οι υπηρεσίες του είναι από τα μεγαλύτερα δώρα του Θεού· Ω ο ίδιος ο Παύλος φοβήθηκε όταν κοίταξε αυτή τη δύναμη... Όταν βλέπεις τον Κύριο να θυσιάζεται, τον ιερέα να κάνει την ιερή ιεροτελεστία και να προσεύχεται για όλους εκείνους που έχουν ραντιστεί με αυτό το πολύτιμο αίμα: νομίζεις ότι δεν είσαι ακόμα με τους ανθρώπους στη γη; Αυτός που κάθεται με τον Πατέρα στους ουρανούς αυτή την ώρα κρατιέται από τα χέρια όλων και αφήνει τον εαυτό του να τον αποδεχτούν και να τον αγκαλιάσουν όσοι το επιθυμούν». Μιλάει περαιτέρω για τη δύναμη του ιερέα να αναγεννά ένα άτομο στο Βάπτισμα, να συγχωρεί τις αμαρτίες του όταν αλείφεται με λάδι, να δένει και να λύνει κατά την εξομολόγηση, § 4–10. Στη συνέχεια απεικονίζει τις ηθικές ιδιότητες του ιερέα § 11–17. Σε 4 βιβλία. μιλά για τις ιδιότητες του νου και της εκπαίδευσης που είναι απαραίτητες για έναν ιερέα, ενώ καταγγέλλει την αδικία της άποψης ότι οι διακομιστές του βωμού μπορεί να είναι τόσο άγνωστοι στην εκπαίδευση όσο οι απόστολοι. Ο Χρυσόστομος λέει ότι οι απόστολοι δεν ήταν τόσο αμόρφωτοι όσο νομίζουν, αλλά ήταν γεμάτοι με ιδιαίτερα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος. απρόσιτο σε άλλους, § 3–9. Σε 5 βιβλία. εξηγεί ότι ένας ιερέας με μορφωμένο μυαλό πρέπει να ενώσει μέσα του την πλήρη απομάκρυνση από τις γήινες απόψεις, από τη δόξα και τις απόψεις του κόσμου. Σε 6 βιβλία. ο ιερέας συγκρίνεται με έναν μοναχό και γίνεται γνωστό ότι ο ιερέας πρέπει να στέκεται πιο ψηλά από κάθε τι γήινο από ό,τι ένας μοναχός, πρέπει να εργάζεται για τους άλλους περισσότερο από ό,τι ο μοναχός, πρέπει να είναι πιο προσεκτικός στον εαυτό του από έναν μοναχό, για να μην δελεάσει κανέναν από το ποίμνιο με κανέναν τρόπο. Hom. 32. στο S. Math. σελ. 374, 375. Τ. 7. Βλέπε επίσης Τ. 1. Σελ. 453. Τ. 7. Σελ. 243. Τ. 3. Σελ. 362. Βλ. Αναπληρωτής 44–46. 53. 54. 121. 122. Μια υποδειγματική λέξη για την ελεημοσύνη, ειπωμένη χωρίς προετοιμασία T. 3. r. 249. Στις Συνομιλίες. στον Ευαγγ. Ο Ματθαίος μιλάει πολύ συχνά για αγάπη για τους φτωχούς. Βλέπε ιδιαίτερα Hom. 66. τρίψτε. 657. 658. τρίψτε. 318. Κάποτε στην Αντιόχεια ζήτησε ελεημοσύνη για τους φτωχούς στον ίδιο τον ναό κατά τη διάρκεια ενός κηρύγματος. Τ. 10. r. 401. Περί ελεημοσύνης στον λόγο για τον Ηλία και τη χήρα (Τ. 3. ρ. 328, σε τρεις συνομιλίες για τις λέξεις: έχοντας το ίδιο πνεύμα Τ. 3. ρ. 260). Βλέπε επίσης ό.π. Τ. 1. 733. Σ. 4. 315. 343. 356. Φώτιος Βιβλ. γάδος. 5. 9. r. 58. Abbr. Ν. Ε. 6. 21. Βλ. σημ. 149. Κριτική Λεωφ. Φεοφάνα, Χρονογρ. r. 62. Βλέπε σημείωση. 60–77. 79. 127. 165. 166. Ένα που αποτελείται από 48 άρθρα, π.χ. Montfaucon. Τ. 42. r. 432 s. Ένα άλλο από τα 52 άρθρα δημοσιεύτηκε με το χέρι. Σύνοδος. Bible Mattei: Novae eclogae, gr. cum. Σχόλιο εκδ. Ματθαίο Τζαμί. et Lips. 1807. Op. 1. 202–445, de pentec. οικ. 2.473. σε επ. ad Roman. οικ. 9. 690. σε ερ. στην Κόρινθο. 10, 223. Hom. de futurorum delicis, Τ. 3, 337–43. Hom. στις καλένδες 1, 679–707. Hom. 31. στο Genel 4, 104. Στο Phocam et cont, hert 2, 705. De anathemate 1, 696. Hom. μεγάλο. στα Μαθηματικά. 7, 402. Hom. 2.ad. Ανωμαίος. Sl. περίπου. 104. De natura et grat tom. 10, σελ. 64, contra Julianum τόμος 10. lib. 1. σελ. 6, 7. Hom. 42. στα γονίδια. Τ. 4. 423. Hom. 25. τρίβω. 241. Hom. 83. στο Iohan. Τ. 8. 493. (562). Hom. 25. στο Genes 4, 241. (282). Στο Iohan. Hom. 73. Τ. 8, 429 (491). Σε επ. ad Roman. Hom. 14. Τ. 9, 585 (646). Στο Acta Apost. Hom. 45. Τ. 9, 337 (377). "Όταν ακούτε για χάρη, μη νομίζετε ότι το θέλημα στερείται την ανταμοιβή του. Ο Απόστολος μιλά για τη χάρη όχι για να καταδικάσει το έργο του θελήματος, αλλά για ταπεινή υπερηφάνεια. Μην αποθαρρύνεστε λοιπόν γιατί ο Παύλος το ονόμασε χάρη. Σε επ. ad Roman. Hom. Τ. 9, 440 (478) Σλ. στα Μαθηματικά. Τ. 7, 346. 476. 594. Στο Iohan T. 8, 40. 57. 60. 269. Ad. κρότος. Αντιόχεια, ομ. 12. Τ. 2, 127–130. T. 2, p. 279. 347. Βλέπε σημείωση παραπάνω. 105. Δύο κουβέντες περί μετάνοιας. Ο Χρ. Πέμ. 1834. 1836. Βλέπε σημείωση. 13. 17. 18. 22–24. Στο illud: vidua eligetur. Op. 3. 315. In illud: χαιρετίστε τον Aquilam. 3, 175. Εις Ματθ. 7, 673. σε επ. ad Eches. Hom. 20. XL 150. Στα Γονίδια. 4, 670. 675. De Virgin. 1. 290. De panitentia 2, 317. Περί νηστείας στον Χρ. Πέμ. 1831 De Ακατανοητείες. Dei 489. Δείτε δύο λόγια για την προσευχή στο Χρ. Πέμ. 1829 και 1835 Hom. Χρυσόστ. εκδ. Becher, Lips. 1839. Σελ. 17–29. De Incomprehens. Dei 1.489. Op. 3. 438. S. 301. Hom. στα Μαθηματικά. 7, 44–186. 428. 491. 640. Στο επ. διαφήμιση. Φίλιππος. XL 251. 255. Op. Τ. 12. Biblioth. Κωδικός Φωτίου. 86. «Αυτός που δεν προσβάλλει τον εαυτό του δεν μπορεί να προσβληθεί από κανέναν». άλλο: «σε αυτούς που δελεάζονται από κακοτυχίες» Op. Τ. 3, 444–514. Hom. διαφήμιση. κρότος. Αντιοχεία. 2, 104. In actus Αποστ. 9, 76–78. Da Davide et Saulo 4, 748. Στα Γονίδια. 4, 122. στο Μαθ. 7, 231. στην πράξη Αποστ. 9, 78–87, S. 310. ad pop. Αντιοχεία. 2, 91. 104. Orat. 6. de poenitentia p. 316. οικ. 6. Τ. Στα Μαθηματικά. 7, 99–102. 115. 122. Συζήτηση για τον Ντέιβιντ. 4, 770. Βλέπε ιδιαίτερα Hom. contra circenses ludos et theatra, Τ. 6, 272–278. Serm. 6 de Anna § 1. 2. Hom. 7 de Lazaro § 1. 2. Hom. 1 στο illud: vidi Dominum § 3. 4. Σε επ. ad Collos XI, 417. σε επ. ad Ephes. XI, 154. στο 1. επ. στην Κόρινθο. Χ, 105. Στο illud: eligatur vidua. Τ. 3. 319–321. De Anna hom. 2, et 3. 4, 703–705. 722. In Math, 7, 604. σε επ. διαφήμιση. Χτύπημα. XI, 738. σε επ. ad Colossus. οικ. 9, σε 2 επεισ. αγγελία Θεσσαλονίκης. οικ. 2. Ο Κομπέφης εξέδωσε (Παρίσι 1656) το έργο του Χρυσοστόμου «περί παιδείας παίδων», έργο, λέει, χρυσό. Το έργο του Χρυσοστόμου για την ιεροσύνη δημοσιεύτηκε χωριστά πολλές φορές. Καλύτερες εκδόσεις: Chrysostomi de Sacerdotio lib. σεξ., grae. et lat. recogniti et notis avcti, opera Bengelii. Studgardiae 1725. De Sacerdotio lib. VI. Grace, εκδ. στερεότυπα, Χείλη. 1825. ex recons. Bengelii cum eiusdem prolegomenis et animadversionibus ed. suas notas adiecit, Leo, Lips. 1834. Ρωσική μετάφραση, Αγία Πετρούπολη. 1834 Μπορεί να σας ενδιαφέρει: