§ 173. б) Златоустый – проповедник любви. Лучшие ораторские сочинения его. Нравственное учение Златоустого.

Das Geheimnis von Chrysostomus‘ Wort ist Liebe. Er ist in erster Linie ein Prediger der Liebe. Alle seine Taten atmeten von Liebe, und jedes seiner Worte atmete von Liebe. Sein Wort war Liebe und kraftvoll. Wir haben genug Beispiele seiner Liebe gesehen. Hier ist eine andere, in der wir sehen, wie er diejenigen besiegen wollte, die durch sein Wort der Liebe beleidigt waren. „Mindestens sechshundert Mal hast du mich gescholten: Aus reinem Herzen, mit reinem Gedanken sage ich dir: Friede, und ich kann nichts Schlechtes sagen; denn die Liebe eines Vaters ist in mir. Obwohl ich dir manchmal Vorwürfe mache, ist es aus Sorge um dich. Wenn du mich heimlich beleidigst und mich nicht im Haus des Herrn aufnimmst, dann fürchte ich, dass du meinen Kummer nicht vervielfachst, nicht weil du mich gescholten hast, weil du mich vertrieben hast, sondern weil du die Welt abgelehnt hast und hast dir eine schwere Strafe auferlegt... Je mehr ich dich lieben werde, desto mehr liebe ich, desto weniger werde ich geliebt werden: Eine Mahlzeit wird angeboten, wir haben einen Vater 1140. Chrysostomus brannte vor Liebe für die Erlösung seiner Nächsten: Aber selbst dann, als starke Laster sein anklagendes Wort gegen sich selbst bewaffneten, war sein Wort mit Liebe bekleidet 1141. Wie oft predigte er über die Liebe zu Feinden 1142, über die Liebe zu die Armen! 1143. Er war ein Freund der Sünder. Seine Feinde gaben ihm dafür die Schuld, steigerten dadurch aber nur seinen Ruhm; denn sie beschuldigten ihn, Laster anzuprangern. Niemand hat nach der ewigen Liebe und ihrem Jünger Johannes einen Sünder so sehr getröstet wie Chrysostomus, und niemand hat einen Sünder so sehr geheilt wie Chrysostomus. „Wenn du tausendmal in Sünde gefallen bist: Komm zu mir und du wirst geheilt“, sagte er 1144 zum Sünder. Und voller Liebe zum Sünder überschüttete er ihn mit den Schätzen der ewigen Liebe, um ihn mit Liebe zu seinem Heil einzuflößen, um seine Sünde im Sünder zu überwinden. Seine Liebe war im Kampf gegen die Sünde unerschöpflich; Zustimmung, Trost, Nachgiebigkeit und sanfte Empörung fließen in Strömen von ihm; Jetzt stärkt es den schwachen Willen gegen die Sünde, morgen in einem anderen, dort in einem Dritten; und mit dem Geist seiner Liebe belebt er die gefallene Seele des Sünders und lässt sie wieder auferstehen. Im Kampf gegen die Sünde ist er standhaft und beharrlich; aber seine Liebe bereitet den Sieg über die Sünde vor und erringt ihn. Ganz gleich, welche Vorwürfe wir gegen die Sünde erheben: Chrysostomus ist derselbe. Wie er Wahrheiten erklärt, die einem schwachen Geist zunächst hart erscheinen mögen! Lassen Sie sie die Erklärung von Pawlows Prädestinationslehre lesen. Seine Erklärung ist sowohl wahr als auch gleichzeitig nicht nur nicht einschränkend, sondern erweitert das Herz in der Liebe zum Unendlichen; und das liegt daran, dass die Angst vor Gottes Urteilen hier in der Dunkelheit der Liebe des Unendlichen aufgelöst ist. Wenn es auch notwendig ist, die besten Worte und Gespräche von Chrysostomus als Beispiele für Beredsamkeit hervorzuheben: dann wird seit langem gesagt, dass seine Gespräche an das antiochische Volk über Statuen „wirklich wunderbar“ sind 1145. Dies sind die Worte über Eutropia, das Wort für die Armen, die Worte vor dem Verlassen der Hauptstadt und bei der Rückkehr in die Hauptstadt, die Worte des Lobes an den Apostel Paulus und insbesondere das dritte zwischen ihnen 1146. Nach dem, was über Chrysostomus als Prediger der Liebe gesagt wurde, ist es klar, dass der heilige Chrysostomus die moralische Lehre des Evangeliums sehr oft erklärt hat. Wir können die moralische Lehre von Chrysostomus fast nur in seinen Gesprächen und Worten erkennen. Für die Betrachtung der Anfänge der Morallehre sind die Umstände nicht ganz günstig, allerdings nicht in Bezug auf Chrysostomus. Einerseits stellen seine Gespräche und Worte mit der Anmut von Stil und Sprache klare Studien moralischer Gedanken dar, andererseits widmete Chrysostomus, während er die Heilige Schrift selbst erklärte, die Hälfte seines Werkes der Morallehre. Von nun an und in der Antike wurden mehr als einmal Experimente durchgeführt, um seine moralischen Lehren in einem Ganzen darzustellen; So sind uns zwei Auszüge (Εκλογοι) moralischer Gedanken aus den Gesprächen und Worten des Chrysostomus 1147 überliefert – erfolglos und von geringem Nutzen. Chrysostomus betrachtete den Anfang und das Ende, die Wurzel und die Spitze, die Fülle und den Inhalt der Tugend als die Liebe zu Gott, verbunden mit der Liebe zum Nächsten. Das ist bei einem Prediger der Liebe verständlich. Aber er stellte diese göttliche Liebe in einer besonderen Form dar: Sie ist gleichgültig gegenüber allem, wo es keinen Gott gibt, gegenüber allen Freuden, gegenüber allen Leiden, gegenüber allen Verführungen der Sünde 1148. Er lieferte diese Liebe in Verbindung mit dem Glauben an Dogmen. Er sagte, dass es keinen Nutzen hat, wenn jemand richtig glaubt, aber den Herrn und andere nicht liebt. Aber gleichzeitig sollte das Leben die Frucht von Dogmen sein, und wenn wir uns bei einem umsichtigen Leben nicht um die richtigen Dogmen kümmern, dann gewinnen wir wiederum nichts für unsere Erlösung 1149. Der Lehrer, der den reinen Glauben schätzte, wollte nicht die Todesstrafe für Ketzer und sagte, dass sonst zusammen mit dem Unkraut leicht gute Ähren gepflückt werden könnten. Und warum sollten Ketzer in dieses Leben geschickt werden, wenn sie sich hier korrigieren könnten? 1150 Er überließ die Freiheit dem menschlichen Willen und schloss die Gnade nicht aus. Noch ein Blzh. Augustinus beschuldigte die Pelagianer, die Worte Chrysostomus 1151 zu ihren Gunsten falsch ausgelegt zu haben. Chrysostomus hielt es nicht für unfair zu behaupten, dass ein Mensch durch den guten Gebrauch der Freiheit Gnade für sich selbst verdient. Er stellte Abraham als Vorbild für Tugenden dar und sagte, dass er mit den ihm vom Schöpfer verliehenen Kräften eine solche Höhe erreicht habe. „Gott hielt Abraham unter seinem besonderen Schutz, aber wenn Abraham mit den ihm gegebenen Kräften nicht so viel geschaffen hätte, wie er konnte, dann hätte Gott nicht so viel für ihn getan, wie er tat“ 1152. Dennoch hielt Chrysostomus die Gnade für die Erlösung und die reine Tugend für notwendig und nannte es ein großes Glaubensdogma, dass die Idee, dass der gute Wille allein für einen Menschen in Sachen Erlösung nicht ausreicht, wenn er nicht die Kraft von oben erhält 1153. „Lerne, wie schwach die Natur ist.“ wenn Gott uns verlässt 1154. Ohne die Gnade Gottes können wir regelmäßig nichts Gutes tun 1155. Und deine Liebe ohne himmlische Gnade bedeutet nichts 1156. Denke nicht, dass das, was dir nützlich erscheint, tatsächlich so ist. Und dabei brauchen wir Gottes Hilfe; so ist der Mensch in sich selbst schwach und unbedeutend 1157. Die Gnade rettet uns“ 1158. Die in uns wirkende Gnade zerstört oder schwächt unsere Freiheit nicht, sondern stärkt sie zum Guten 1159. Genauso tun wir aus unserer Freiheit heraus Schlechtes 1160. Der heilige Chrysostomus lehrte, dass „die menschliche Natur im Gewissen ein ausreichendes Gesetz hat“ 1161. Das wird uns nicht beigebracht; dass Unzucht Unreinheit und Enthaltsamkeit eine reine Sache ist. Nachdem Moses das Gesetz gegeben hatte: Du sollst nicht töten, fügte er nicht hinzu: Mord ist böse, sondern verbot nur die Sünde – sein Gewissen sagte vor ihm, dass Mord eine Gräueltat sei. Woher hatten die heidnischen Gesetzgeber ihre Gesetze zur Ehe, zu Verträgen und zum Mord? Haben die Späteren von ihren Vorfahren gelernt? Aber woher kamen ihre Vorfahren? Wo sonst, wenn nicht aus dem Gewissen, in das Gott die Samen des Guten gepflanzt hat, der Erkenntnis des Guten und der Achtung des Guten 1162? Chrysostomus bietet Anleitungen zu fast allen besonderen Themen christlichen Handelns. In zwei Büchern über Reue schildert er anschaulich, wie notwendig es für einen Sünder ist, Buße zu tun, und wie seine Reue aussehen sollte. Die Ermahnungen an Theodor, den Gefallenen, stellen alles Bedrohliche und alles Tröstliche aus dem Glauben Christi dar, um den Gefallenen auf den Weg seiner Gelübde zurückzuführen. Von seinen Gesprächen über Reue ist sein 5. Gespräch 1163 besonders ausgezeichnet. Das Mönchtum des Heiligen Chrysostomus schildert es in mehreren Werken. In einer Entschuldigung für das Mönchtum, in 1 Buch. sagt, dass das Mönchtum eine heilige Tat ist, die dem Leben eines Heiligen Bequemlichkeit verleiht; Mönche wählen die Einsamkeit, um den Anforderungen der christlichen Selbstverleugnung möglichst vollständig nachzukommen, und ziehen sich dafür von der Welt zurück, um ihre Seele nicht mit den Unreinheiten der Welt zu verunreinigen. In 2 Büchern. es ist erwiesen, dass freiwillige Armut viele große Vorteile mit sich bringt; Es verleiht der Seele einen solchen Frieden, den man selbst auf dem Thron nicht kennt. In 3 Büchern. prangert jene Eltern an, die in ihren Kindern sowohl in Worten als auch in ihrem Leben eine Liebe zur Eitelkeit nähren. Zum Einwand: Warum wurde die Ehe eingeführt? Und wie könnte sich die Menschheit ohne Ehe vermehren? Antworten: Die Ehe wurde als Folge der Verderbnis der Natur eingeführt, um die Begierden einer verdorbenen Natur zu zügeln. Schiene. es ist kein unbedingtes Gebot. Die Macht des Gebotes Gottes: wachsen und sich vermehren würde an sich schon die Existenz der Menschheit unterstützen; Wäre der Mensch nicht gefallen, hätte sie ein Mittel gefunden, ihren Willen auszuführen. Sie erweckte auch die Nachkommen Abrahams von den toten Lenden. Der Vergleich des Mönchs mit dem König zeichnet sich durch die animierte Darstellung der Grundidee des Aufsatzes aus. Chrysostomus sagt, der Mönch sei reicher als der König, weil er nichts brauche; stärker als er im Krieg, weil er Leidenschaften bekämpft; ruhiger als er, weil er mit wenig zufrieden ist; Der König tut mehr Gutes, weil er betet. In einem Aufsatz über Jungfräulichkeit zeigt er die Vorteile eines jungfräulichen Lebens auf. In zwei Aufsätzen für eine junge Witwe beschreibt sie – in einem – die Vorteile der Witwenschaft und die Strenge des Ehelebens, in dem anderen – nachdem sie gesagt hat, dass die zweite Ehe an sich nicht verurteilt oder vorgeschlagen werden sollte, sagt er, dass sie niedriger ist als die erste, weil sie als Beweis kalter Liebe dient, eine Frage offensichtlicher Schwäche ist und Streit und Kummer in die Familie mit sich bringt 1164. Chrysostomus sprach mehr als einmal in Gesprächen über Jungfräulichkeit 1165. Das Fasten, sagte Chrysostomus, liege nicht allein in der Verantwortung der Mönche. Dies ist eine wichtige Leistung für jeden Christen. Der Wert des Fastens wird durch die Beispiele von Moses, Elia, dem Vorläufer, den Erlösern und anderen verdeutlicht. Das Fasten, das das Fleisch demütigt, gibt dem Geist Freiheit und verleiht ihm Kraft für das Gebet 1166. Das Gebet ist allmächtig: weder das Tier noch die Leidenschaften können ihm widerstehen 1167. Es ist notwendig, sowohl vor dem Mittagessen als auch nach dem Mittagessen zu beten: vor dem Mittagessen, um einen Segen zu erhalten und nicht durch Maßlosigkeit gedemütigt zu werden; nach dem Abendessen, um dem Geber zu danken 1168. Die eines Christen würdige Demut besteht nicht darin, sich selbst als Sünder zu erkennen, sondern darin, seine Verdienste zu kennen, im Leben einen hohen Stellenwert einzunehmen, nicht hoch von sich selbst zu denken, sondern seine Sündhaftigkeit und Unzulänglichkeiten zu spüren 1169. Demut ist die Grundlage aller Tugenden, und ohne sie verlieren alle Heldentaten ihren Wert 1170. Chrysostomus lobte die Geduld im Kummer in seinen Briefen an die Olympias, die P. Photius im Jahr 1171 als den nützlichsten Inhalt und den elegantesten Stil anerkennt. Er schrieb zwei weitere Aufsätze über Geduld, um diejenigen zu beruhigen, die über die Sorgen des Lebens empört waren (1172). Chrysostomus wehrte sich oft und stark gegen den Eid. Sie, sagte er, sollte unter Christen nicht nur vom häuslichen Leben, sondern auch von den Gerichten ausgeschlossen werden 1173. Im Alten Testament war dies aufgrund der Kindheitssituation der Juden erlaubt, damit sie nicht bei den Göttern schwören würden; Es wurde als Folge der moralischen Verdorbenheit der Menschen eingeführt, als die Menschen nichts mehr tun konnten, um ihr Vertrauen in sich selbst zu schützen (1174). Im Neuen Testament sollte das Leben eine Garantie für Worte und kein Eid sein (1175). Chrysostomus schätzte Shows und ähnliche Vergnügungen sehr gering. „Das Theater“, sagte er, ist eine Kirche des Satans, eine Schule der Unmoral, eine Halle der Ansteckung, ein babylonischer Ofen.“ 1176. Ist hier nicht alles vereint, um die Seele zu zerstören? und schamlose Frauen und unkeusche Lieder und leidenschaftliche Musik? „Wenn man das alles betrachtet, wie kann man dann sagen, dass man nichts Menschliches empfindet?“ Ist Ihr Körper ein Stein? Ist es Eisen? Oder waren Sie im christlichen Leben erfolgreicher als diese großen Männer, die von einer Ansicht abgefallen sind? Das Theater füllt Herz und Geist mit unreinen Bildern, gewöhnt einen an ein müßiges und zerstreutes Leben und erzeugt Kälte gegenüber Familienpflichten und heiliger Frömmigkeit 1177. „Wenn du vom Theater nach Hause kommst, dann kommt dir deine Frau nicht mehr so gut vor, und die Kinder sind nicht nett und die Bediensteten sind unerträglich, und das Haus ist langweilig, und gewöhnliche Sorgen um den Haushalt nerven 1178. Danach wirst du nur ungern in die Kirche gehen, und das wirst du auch.“ Wenn du den Anweisungen über Keuschheit und Reinheit nur ungern zuhörst, wird dir das Lehren zur Last fallen und du wirst dich beeilen, dich der öffentlichen Erbauung zu entziehen“ 1179. Ebenso verurteilt Chrysostomus Tänze (1180) und Bälle mit ihrer zerstreuten Fröhlichkeit (1181). Chrysostomus war eifersüchtig auf die Kindererziehung und ermahnte die Eltern scharf. „Das beste Erbe“, sagte er, das Eltern ihren Kindern hinterlassen können, ist die Furcht vor Gott. Die Folgen einer guten Erziehung reichen bis in die ferne Nachwelt hinein. Kindern sollte so früh wie möglich Frömmigkeit beigebracht werden; Dies wird die moralische Erziehung viel einfacher machen. Blinde Eltern legen keinen Wert darauf, machen sich aber Sorgen darüber, wie sie ihren Kindern weltliche Wissenschaften beibringen können, indem sie sie ins Theater bringen, anstatt sie in die Kirche Gottes zu bringen. Was kommt dabei heraus? sind ausschweifende Kinder oder Kinder ohne Scham und Gewissen. Beispiel: Elias erzählt seinen Eltern, dass die himmlische Wahrheit strenge Rache an den Eltern nicht nur für Vernachlässigung, sondern auch für schlechte Kindererziehung nimmt 1182. Chrysostomus schrieb 1183 ein besonderes, recht umfangreiches Werk über das Priestertum. In der Antike gibt es kein vergleichbares Werk. Es ist so hervorragend in der Stärke und Anmut des Stils, in der Stärke und Tiefe der Gedanken, in der Fülle der Gefühle der Heiligen. Der heilige Isidor Pelusiot schickte dieses Buch an einen seiner Freunde und schrieb: „Es gibt keine Seele, die beim Lesen nicht von göttlicher Liebe entflammt wäre. Sie zeigt, dass das Priestertum eine große Aufgabe ist, die nicht leicht zu beginnen ist, und lehrt gleichzeitig, wie man sie tadellos bewältigt. Der kluge Interpret der Geheimnisse Gottes, Johannes, das Auge der byzantinischen Kirche und aller Kirchen, hat dieses Buch so klug geschrieben, dass sowohl ehrfürchtige als auch unaufmerksame Priester werden darin sowohl Unterweisung in Taten als auch Tadel für Fehler finden“ 1184. Der heilige Chrysostomus sagt in den Büchern 1 und 2, dass er trotz seiner Beziehung zu seinem Freund Wassili den Rang eines Bischofs nicht ohne Grund ablehnte. Im dritten Buch. stellt die Höhe des Priestertums sowohl nach seiner Herkunft als auch nach seinem Beruf dar. „Das Priestertum ist etwas Schreckliches; seine Macht ist groß, seine Würde und seine Dienste gehören zu den größten Gaben Gottes; Paulus selbst hatte Angst, als er diese Macht sah ... Wenn du den geopferten Herrn siehst, den Priester, der dabei ist, den heiligen Ritus durchzuführen und für alle zu beten, die mit diesem kostbaren Blut besprengt sind: Glaubst du, dass du noch bei den Menschen auf Erden bist? Bist du nicht in den Himmel aufgenommen? OH! Wunder! O Gnade Gottes! Wer in dieser Stunde mit dem Vater im Himmel sitzt, wird von den Händen gehalten alles und lässt sich von denen, die es wünschen, akzeptieren und umarmen.“ Er spricht außerdem von der Macht des Priesters, einen Menschen in der Taufe wiederzubeleben, seine Sünden zu vergeben, wenn er mit Öl gesalbt wird, und ihn während der Beichte zu binden und zu lösen, § 4–10. Anschließend schildert er die moralischen Qualitäten des Priesters § 11–17. In 4 Büchern. spricht über die Geistesqualitäten und die Bildung, die für einen Priester erforderlich sind, und prangert gleichzeitig die Ungerechtigkeit der Meinung an, dass Ministranten möglicherweise genauso wenig mit Bildung vertraut sind wie die Apostel. Chrysostomus sagt, dass die Apostel nicht so ungebildet waren, wie sie denken, aber sie waren erfüllt von besonderen Gaben des Heiligen Geistes. für andere unzugänglich, § 3–9. In 5 Büchern. erklärt, dass ein Priester mit einem gebildeten Geist in sich völlige Loslösung von irdischen Ansichten, von der Herrlichkeit und den Meinungen der Welt vereinen muss. In 6 Büchern. Der Priester wird mit einem Mönch verglichen und es wird bekannt, dass ein Priester über allem Irdischen stehen muss als ein Mönch, dass er mehr für andere arbeiten muss als ein Mönch arbeitet, dass er aufmerksamer auf sich selbst achten muss als ein Mönch, um niemanden aus der Herde in irgendeiner Weise in Versuchung zu führen. Hom. 32. in S. Math. P. 374, 375. T. 7. Siehe auch T. 1. S. 453. T. 7. p. 243. T. 3. p. 362. Siehe Stellvertreter 44–46. 53. 54. 121. 122. Ein beispielhaftes Wort über Almosen, gesprochen ohne Vorbereitung T. 3. r. 249. In Gesprächen. auf Evang. Matthäus spricht sehr oft über die Liebe zu den Armen. Siehe insbesondere Hom. 66. reiben. 657. 658. reiben. 318. Einmal in Antiochia bat er während einer Predigt in der Kirche selbst um Almosen für die Armen. T. 10. r. 401. Über Almosen im Wort über Elia und die Witwe (T. 3. r. 328, in drei Gesprächen zu den Worten: den gleichen Geist haben T. 3. r. 260). Siehe auch op. T. 1. 733. S. 4. 315. 343. 356. Photius Bibl. Kabeljau. 5. 9. r. 58. Abk. N. E. 6. 21. Siehe Anmerkung. 149. Rezension Ave. Feofana, Chronogr. R. 62. Siehe Hinweis. 60–77. 79. 127. 165. 166. Einer bestehend aus 48 Artikeln, z.B. Montfaucon. T. 42. r. 432 s. Ein weiterer der 52 Artikel wurde handschriftlich veröffentlicht. Synode. Bibel Mattei: Novae eclogae, gr. Sperma. Kommentar ed. Matthäus-Moschee. et Lips. 1807. Op. 1. 202–445, de pentec. hom. 2.473. in Folge ad Roman. hom. 9. 690. in er. ad Korinth. 10, 223. Hom. de futurorum deliciis, T. 3, 337–43. Hom. in Kalender 1, 679–707. Hom. 31. in Genel 4, 104. In Phocam et cont, hert 2, 705. De anathemate 1, 696. Hom. l. in Mathe. 7, 402. Hom. 2.Anzeige. Anomaeos. Sl. ca. 104. De Natura und Grat Tom. 10, S. 64, Contra Julianum Band 10. lib. 1. S. 6, 7. Hom. 42. in den Genen. T. 4. 423. Hom. 25. reiben. 241. Hom. 83. in Iohan. T. 8. 493. (562). Hom. 25. in Genes 4, 241. (282). In Iohan. Hom. 73. T. 8, 429 (491). In Folge. ad Roman. Hom. 14. T. 9, 585 (646). In Acta Apost. Hom. 45. T. 9, 337 (377). „Wenn Sie von Gnade hören, denken Sie nicht, dass der Wille seiner Belohnung beraubt wird. Der Apostel spricht von Gnade nicht, um das Werk des Willens zu verurteilen, sondern um den Stolz zu demütigen. Lassen Sie sich also nicht entmutigen, weil Paulus sie Gnade nannte. Es ist die Aufgabe einer dankbaren Seele, gute Taten Gnade zu nennen, denn wenn wir sie tun, brauchen wir dringend himmlische Hilfe“; In Folge. ad Roman. Hom. T. 9, 440 (478) Sl. in Mathe. T. 7, 346. 476. 594. In Iohan T. 8, 40. 57. 60. 269. Anzeige. Pop. Antiochia, hom. 12. T. 2, 127–130. T. 2, S. 279. 347. Siehe Anmerkung oben. 105. Zwei Gespräche über Reue. Chr. Do. 1834. 1836. Siehe Hinweis. 13. 17. 18. 22–24. Im Bild: vidua eligetur. Op. 3. 315. In der Abbildung: grüße Aquilam. 3, 175. In Mathe. 7, 673. in Folge. ad Eches. Hom. 20. XL 150. In Genen. 4, 670. 675. De Virgin. 1. 290. De panitentia 2, 317. Über das Fasten in Chr. Do. 1831 De Unverständlichkeiten. Dei 489. Siehe zwei Worte über das Gebet in Chr. Do. 1829 und 1835 Hom. Chrysost. Hrsg. Becher, Lippen. 1839. S. 17–29. De Incomprehens. Dei 1.489. Op. 3. 438. S. 301. Hom. in Mathe. 7, 44–186. 428. 491. 640. In Folge. Anzeige. Philipp. XL 251. 255. Op. T. 12. Biblioth. Photii-Code. 86. „Wer sich nicht selbst beleidigt, kann von niemandem beleidigt werden“; ein anderer: „denen, die vom Unglück versucht werden“ Op. T. 3, 444–514. Hom. Anzeige. Pop. Antiochia. 2, 104. In actus Apost. 9, 76–78. Da Davide et Saulo 4, 748. In Genen. 4, 122. in Mathe. 7, 231. im Akt Apost. 9, 78–87, S. 310. ad pop. Antiochia. 2, 91. 104. Orat. 6. de poenitentia p. 316. hom. 6. T. In Mathe. 7, 99–102. 115. 122. Gespräch über David. 4, 770. Siehe insbesondere Hom. contra circenses ludos et theatra, T. 6, 272–278. Serm. 6 de Anna § 1. 2. Hom. 7 de Lazaro § 1. 2. Hom. 1 in der Abbildung: vidi Dominum § 3. 4. In Folge. ad Collos XI, 417. in Folge. ad Ephes. XI, 154. in 1. Folge. ad Korinth. X, 105. Im Bild: eligatur vidua. T. 3. 319–321. De Anna hom. 2, et 3. 4, 703–705. 722. In Math, 7, 604. in Folge. Anzeige. Meise. XI, 738. in Folge. ad Koloss. hom. 9, in 2 Folgen. ad Thessalon. hom. 2. Combefis veröffentlichte (Paris. 1656) Chrysostomus‘ Werk „Über die Erziehung der Kinder“, ein Werk, wie er sagt, golden. Chrysostomus‘ Werk über das Priestertum wurde viele Male separat veröffentlicht. Beste Ausgaben: Chrysostomi de Sacerdotio lib. Sex.,grae. et lat. recogniti et notis avcti, Oper Bengelii. Studgardiae 1725. De Sacerdotio lib. VI. Grace, Hrsg. Stereotyp, Lippen. 1825. Ex-Aufklärer. Bengelii cum eiusdem prolegomenis et animadversionibus ed. Suas notas adiecit, Leo, Lips. 1834. Russische Übersetzung, St. Petersburg. 1834 Sie könnten interessiert sein an: