§ 173. б) Златоустый – проповедник любви. Лучшие ораторские сочинения его. Нравственное учение Златоустого.

Tajemství Chryzostomova slova je láska. Je především kazatelem lásky. Všechny jeho činy dýchaly láskou a každé jeho slovo dýchalo láskou. Jeho slovo bylo láskyplné a mocné. Příkladů jeho lásky jsme viděli dost. Zde je další, kde vidíme, jak chtěl porazit ty, kteří byli uraženi jeho slovem lásky. "Nejméně šestsetkrát jsi mi vynadal: z čistého srdce, s čistou myšlenkou ti říkám: pokoj a nemůžu říct nic špatného; protože je ve mně otcovská láska. I když ti to někdy vyčítám, je to kvůli tobě. Když mě tajně urážíš a nepřijímáš mě v domě Páně, pak se bojím, že mě nezavrhuješ, ne rozmnožuješ mě, ale ne rozmnožuješ mě." svět a přivedl na sebe těžký trest... Čím více tě budu milovat, čím více miluji, tím méně budu milován Neboť mnohé nás spojuje: jedno jídlo máme, máme jednoho Otce 1140. Zlatoústý zahořel láskou pro spásu svých bližních: ale i tehdy, jak silné neřesti vyzbrojovaly jeho obviňující slovo proti sobě často, 114 jeho slovo bylo oděno láskou. 1142, o lásce k chudým 1143. Byl přítelem hříšníků. Jeho nepřátelé ho z toho obviňovali, ale tím jen zvýšili jeho slávu; neboť mu vyčítali neřesti. Nikdo po věčné lásce a jejím učedníkovi Janovi neutěšil hříšníka tolik jako Zlatoústý a nikdo neuzdravil hříšníka tolik jako Zlatoústý. "Jestliže jsi tisíckrát upadl do hříchu: přijď ke mně a budeš uzdraven," řekl hříšníkovi 1144. A plný lásky k hříšníkovi vysypal na něj poklady věčné lásky, aby ho podnítil láskou k jeho spáse, aby přemohl svůj hřích v hříšníkovi. Jeho láska byla nevyčerpatelná v opatřeních proti hříchu; souhlas, útěcha, poddajnost a pokorné rozhořčení z něj plynou proudy; nyní posiluje slabou vůli proti hříchu, zítra v jiném, tam ve třetím; a duchem své lásky oživuje a křísí padlou duši hříšníka. Je pevný a vytrvalý v boji proti hříchu: ale jeho láska připravuje a vítězí nad hříchem. Bez ohledu na to, jaké pokárání přijmeme proti hříchu: Zlatoústý je stejný. Jak vysvětluje pravdy, které se slabému duchu mohou zpočátku zdát drsné! Ať si přečtou vysvětlení Pavlovovy doktríny o předurčení. Jeho vysvětlení je pravdivé a zároveň nejen neomezuje, ale rozšiřuje srdce v lásce k nekonečnu; a to proto, že strach z Božích soudů je zde rozpuštěn v temnotě lásky k Nekonečnosti. Je-li také nutné poukázat na nejlepší Slova a Rozhovory Zlatoústého, jako příklady výmluvnosti: pak se dlouho říkalo, že jeho Rozhovory k antiochijskému lidu o sochách jsou „skutečně úžasné“ 1145. Taková jsou Slova o Eutropii, Slovo pro chudé, Slova před odchodem z hlavního města a po návratu do hlavního města slova třetího do hlavního města, zvláště Pavla a slova chvály Ale 1146. Po tom, co bylo řečeno o Zlatoústém jako o kazateli lásky, je jasné, že mravní učení evangelia vysvětloval svatý Zlatoústý velmi často. Mravní učení Zlatoústého můžeme vidět téměř pouze v jeho rozhovorech a slovech. Tato okolnost není zcela příznivá pro nahlížení na počátky mravního učení, nikoli však ve vztahu ke Zlatoústému. Na jedné straně jeho Hovory a slova s ​​grácií stylu a jazyka představují jasné studie mravních myšlenek, na druhé straně Zlatoústý při vysvětlování samotného Písma věnoval polovinu svého díla mravnímu učení. Od nynějška a v dávných dobách se nejednou experimentovalo, aby jeho mravní učení bylo prezentováno v jednom celku; Takto se k nám dostaly dva úryvky (Εκλογοι) morálních myšlenek z Rozhovorů a slov Zlatoústého 1147 – neúspěšné a málo použitelné. Zlatoústý považoval počátek a konec, kořen a vrchol, plnost a obsah ctnosti za lásku k Bohu spojenou s láskou k bližnímu. To je u kazatele lásky pochopitelné. Tuto božskou lásku však představoval zvláštní formou: je lhostejná ke všemu, kde není Bůh, ke všem radostem, ke všem bolestem, ke všem svodům hříchu 1148. Tuto lásku dodal ve spojení s vírou v dogmata. Řekl, že není žádný užitek, když někdo věří správně, ale nemiluje Pána a ostatní. Ale zároveň by měl být život plodem dogmat, a pokud se při rozvážném životě nestaráme o správná dogmata, pak opět nezískáme nic pro naši spásu 1149. Učitel, který si cení čistou víru, nechtěl trest smrti pro kacíře a řekl, že jinak se spolu s koukolem dají snadno utrhnout i dobré klasy. A proč do toho života posílat kacíře, když se tady mohli napravit? 1150 Svobodu ponechal lidské vůli, milost nevyjímaje. Další blzh. Augustin obvinil Pelagiany, že si falešně vykládají slova Zlatoústého ve svůj prospěch roku 1151. Zlatoústý nepovažoval za nespravedlivé tvrdit, že člověk si zaslouží milost pro sebe tím, že dobře užívá svobodu. Představil Abrahama jako vzor ctností a řekl, že dosáhl takové výšky se silami, které mu dal Stvořitel. „Bůh držel Abrahama pod svou zvláštní ochranou, ale kdyby Abraham nestvořil tolik, kolik mohl udělat se silami, které mu byly dány, pak by pro něj Bůh neudělal tolik, co udělal“ 1152. Přesto Zlatoústý považoval milost za nezbytnou pro spásu a čistou ctnost a nazval ji velkým dogmatem víry, že myšlenka, že jen dobrá vůle nestačí člověku získat sílu ve věci sa.153 slabá přirozenost je, když nás Bůh opouští 1154. Bez milosti Boží nemůžeme pravidelně konat nic dobrého 1155. A tvá láska bez nebeské milosti nic neznamená 1156. Nemysli si, že to, co se ti zdá užitečné, je ve skutečnosti tak. A v tom potřebujeme Boží pomoc; tak člověk sám o sobě je slabý a bezvýznamný 1157. Milost nás zachraňuje“ 1158. Milost působící v nás naši svobodu neničí ani neoslabuje, ale k dobru ji posiluje 1159. Přesně tak i my děláme špatné věci ze své svobody 1160. Svatý Zlatoústý učil, že „lidská přirozenost má ve svědomí dostatečný zákon 1161. Tomu nejsme učeni; že smilstvo je nečistota a zdrženlivost je čistá věc. Mojžíš, když dal zákon: nezabiješ, nedodal: vražda je zlo, ale pouze zakázal hřích - jeho svědomí před ním říkalo, že vražda je zvěrstvo. Kde vzali pohanští zákonodárci své zákony o manželství, o smlouvách, o vraždě? Učili se ti pozdější od svých předků? Ale odkud se vzali jejich předci? Kde jinde, když ne ze svědomí, do něhož Bůh zasadil dobrá semena, poznání dobra a úctu k dobru 1162? Chrysostom nabízí pokyny k téměř všem konkrétním předmětům křesťanské činnosti. Ve dvou knihách o lítosti barvitě líčí, jak je nutné, aby hříšník činil pokání a jaká by měla být jeho lítost. Výzvy k Theodorovi, padlému, předkládají vše hrozivé a vše uklidňující z víry Kristovy, aby padlého vrátily na cestu jeho slibů. Z jeho rozhovorů o pokání je zvláště vynikající jeho 5. rozhovor 1163. Mnišství sv. Zlatoústého jej zobrazuje v několika dílech. V omluvě za mnišství, v 1 knize. říká, že mnišství je svatý skutek, který přináší pohodlí do života světce; Mniši volí samotu, aby co nejúplněji naplnili požadavky křesťanského sebezapření, a proto se stahují ze světa, aby si neznečistili duše nečistotami světa. Ve 2 knihách. je dokázáno, že dobrovolná chudoba obsahuje mnoho vysokých výhod; obdarovává duši takovým klidem, který není znát ani na trůnu. Ve 3 knihách. odsuzuje ty rodiče, kteří jak slovy, tak životem živí ve svých dětech lásku k marnivosti. K námitce: proč bylo zavedeno manželství? A jak by se mohla lidská rasa množit bez manželství? odpovědi: manželství bylo zavedeno jako výsledek zkaženosti přírody, aby omezilo chtíče zkažené přírody. Dráha. není to bezpodmínečné přikázání. Síla Božího příkazu: růst a množit by se sama o sobě podporovala existenci lidské rasy; kdyby člověk nepadl, našla by způsob, jak uskutečnit svou vůli. Také obnovila potomstvo Abrahamovo z mrtvých beder. Srovnání mnicha s králem se vyznačuje animovanou prezentací hlavní myšlenky eseje. Zlatoústý říká, že mnich je bohatší než král, protože nic nepotřebuje; silnější než on ve válce, protože bojuje s vášněmi; klidnější než on, protože se spokojí s málem; Král koná více dobrých skutků, protože se modlí. V eseji o panenství ukazuje výhody panenského života. Ve dvou esejích pro mladou vdovu popisuje – v jednom – výhody ovdovění a tvrdost manželského života, ve druhém – když řekl, že druhé manželství samo o sobě by nemělo být odsuzováno ani naznačováno, říká, že je nižší než to první, protože slouží jako důkaz chladné lásky, je to věc zjevné slabosti a přináší s sebou hádky do nejužší rodiny4 a více trápení a smutku Chry16. než jednou v konverzacích 1165. Půst, řekl Chrysostom, není odpovědností samotných mnichů. To je důležitý čin pro každého křesťana. Hodnota půstu je dána příklady Mojžíše, Eliáše, Předchůdce, Spasitelů a dalších. Půst, pokořující tělo, dává svobodu duchu a dává mu sílu k modlitbě 1166. Modlitba je všemohoucí: ani šelma, ani vášně jí neodolají 1167. Je třeba se modlit před obědem i po obědě: před obědem, aby se dostalo požehnání a nebylo poníženo nemírností; po večeři poděkovat dárci výhod 1168. Pokora hodná křesťana nespočívá v uznání sebe sama za hříšníka, ale v poznání svých zásluh, v životě stát vysoko, nemyslet si o sobě vysoko, ale pociťovat svou hříšnost a nedostatky 1169. Pokora je základem ctností a bez ní všechny užitky ztrácejí svou hodnotu 1170. Zlatoústý řekl vše nejlepší o trpělivosti v smutku ve svých dopisech Olympias, které P. Fotius uznává jako obsahově nejužitečnější a stylově nejelegantnější 1171. Napsal další dvě eseje o trpělivosti, uklidňující ty, kdo jsou pobouřeni strastí života 1172. Chrysostom se proti přísaze často a silně ozbrojoval. Ona, řekl, by měla být vyloučena mezi křesťany nejen z domácího života, ale také ze soudů 1173. Ve Starém zákoně to bylo povoleno kvůli dětskému stavu Židů, aby nepřisahali na bohy; byla zavedena v důsledku mravní zkaženosti lidí, kdy lidé již neměli co dělat, aby ochránili svou důvěru v sebe 1174. V Novém zákoně má být život zárukou slov, a ne přísahou 1175. Chrysostom si výstav a jiných podobných radovánek cenil velmi málo. „Divadlo,“ řekl, je chrám Satana, škola nemravnosti, síň nákazy, babylonská pec.“ 1176. Není zde vše spojeno ke zničení duše? a nestydaté ženy a necudné písně a vášnivá hudba? „Když se na to všechno podíváte, jak můžete říct, že necítíte nic lidského? Je tvé tělo kámen? Je to železo? Nebo jste byli v křesťanském životě úspěšnější než ti velcí muži, kteří zapadli z jednoho pohledu? Divadlo naplňuje srdce a mysl nečistými obrazy, přivyká zahálce a roztržitému životu a vytváří chlad k rodinným povinnostem a svaté zbožnosti 1177. „Až se vrátíš domů z divadla, pak se ti tvá žena už nezdá tak hodná a děti nejsou hodné a služebnictvo je nesnesitelné a dům je o to otravný17, že budeš otravná a obyčejná8. zdráháte se navštěvovat kostel a budete se zdráhat naslouchat pokynům o cudnosti a čistotě, vyučování vám bude břemenem a budete spěchat, abyste se vzdali veřejnému vzdělávání“ 1179. Chrysostom napsal zvláštní, dosti obsáhlé dílo o kněžství v roce 1183. Antika nic takového nepředkládá. Je tak vynikající v síle a milosti stylu, v síle a hloubce myšlenek, v hojnosti citů svatých. Svatý Isidor Pelusiot, posílající tuto knihu jednomu ze svých přátel, napsal: "Není duše, která by při jejím čtení nebyla zapálena božskou láskou. Ukazuje, že kněžství je velký úkol, který není snadné začít, a zároveň učí, jak ho bez úhony předat. Chytrý vykladač Božích tajemství, Jan, napsal tuto knihu i oko celé byzantské Církve a okouzlující oko celé byzantské církve. nepozorní kněží v něm naleznou jak poučení o skutcích, tak kárání chyb“ 1184. Svatý Zlatoústý v 1. a 2. knize říká, že navzdory svému vztahu s přítelem Vasilijem ne bez důvodu odmítl hodnost biskupa. Ve třetí knize. zobrazuje výšku kněžské hodnosti jak podle původu, tak podle povolání. "Kněžství je něco strašného; jeho moc je veliká, jeho důstojnost a služby patří k největším Božím darům; sám Pavel se při pohledu na tuto moc lekl... Když vidíte obětovaného Pána, kněze, který se chystá vykonat posvátný obřad a modlit se za všechny pokropené tou drahocennou krví: myslíte si, že jste stále s lidmi na zemi? Nejste při tomto zázraku vzat do nebe! Ó, otec nebeský? hodina je držena rukama všech a nechává se přijímat a objímat těmi, kdo si přejí." Dále mluví o moci kněze znovuzrodit člověka ve křtu, odpustit mu hříchy, když je pomazán olejem, svazovat a rozvazovat při zpovědi, § 4–10. Poté zobrazuje mravní vlastnosti kněze § 11–17. Ve 4 knihách. hovoří o kvalitách mysli a vzdělání nezbytných pro kněze, přičemž odsuzuje nespravedlnost názoru, že oltářní služebníci mohou být ve vzdělání stejně neznalí jako apoštolové. Zlatoústý říká, že apoštolové nebyli tak nevzdělaní, jak si myslí, ale byli naplněni zvláštními dary Ducha svatého. ostatním nepřístupný, § 3–9. V 5 knihách. vysvětluje, že kněz se vzdělanou myslí v sobě musí sjednotit naprosté odtržení od pozemských názorů, od slávy a názorů světa. V 6 knihách. kněz je přirovnáván k mnichovi a dává se vědět, že kněz musí stát výše nade vším pozemským, než stojí mnich, musí pracovat pro druhé více, než mnich pracuje, musí být pozornější k sobě než mnich, aby nikoho ze stáda nijak nepokoušel. Hom. 32. v S. Math. p. 374, 375. T. 7. Viz též T. 1. Str. 453. T. 7. Str. 243. T. 3. str. 362. Viz zástupce 44–46. 53. 54. 121. 122. Vzorné slovo o almužně, vyslovené bez přípravy T. 3. r. 249. V Rozhovorech. na Evang. Matouš velmi často mluví o lásce k chudým. Viz zejména Hom. 66. třít. 657. 658. rub. 318. Jednou v Antiochii požádal o almužnu pro chudé v samotném chrámu při kázání. T. 10. r. 401. O almužně ve slově o Eliášovi a vdově (T. 3. r. 328, ve třech rozhovorech na slova: majíce téhož ducha T. 3. r. 260). Viz také op. T. 1. 733. S. 4. 315. 343. 356. Photius Bibl. treska. 5. 9. r. 58. Zkr. N. E. 6. 21. Viz pozn. 149. Recenze Ave. Feofana, Chronogr. r. 62. Viz poznámka. 60–77. 79. 127. 165. 166. Jeden sestávající ze 48 článků, např. Montfaucon. T. 42. ř. 432 s Další z 52 článků byl publikován ručně. Synod. Bible Mattei: Novae eclogae, gr. cum. Komentář ed. Matthew Mosq. et Lips. 1807. Op. 1. 202–445, de pentec. hom. 2,473. v ep. ad Roman. hom. 9. 690. v er. ad Korint. 10, 223. Hom. de futurorum deliciis, T. 3, 337–43. Hom. v kalendářích 1, 679–707. Hom. 31. v Gen. 4, 104. In Phocam et cont, hert 2, 705. De anathemate 1, 696. Hom. l. v matematice. 7, 402. Hom. 2.ad. Anomaeos. Sl. cca. 104. De natura et grat tom. 10, str. 64, contra Julianum svazek 10. lib. 1. p. 6, 7. Hom. 42. v genech. T. 4. 423. Hom. 25. třít. 241. Hom. 83. v Iohanu. T. 8. 493. (562). Hom. 25. v Genes 4, 241. (282). V Iohanu. Hom. 73. T. 8, 429 (491). V ep. ad Roman. Hom. 14. T. 9, 585 (646). V Acta Apost. Hom. 45. T. 9, 337 (377). "Když slyšíte o milosti, nemyslete si, že vůle je zbavena své odměny. Apoštol mluví o milosti ne proto, aby odsuzoval dílo vůle, ale pro pokornou pýchu. Nenechte se tedy odradit, protože to Pavel nazval milostí. Úkolem vděčné duše je nazývat dobré skutky milostí, protože při jejich konání velmi potřebujeme nebeskou pomoc"; V ep. ad Roman. Hom. T. 9, 440 (478) Sl. v matematice. T. 7, 346. 476. 594. V Iohan T. 8, 40. 57. 60. 269. Ad. pop. Antiochie, hom. 12. T. 2, 127–130. T. 2, str. 279. 347. Viz poznámka výše. 105. Dva rozhovory o pokání. Chr. čt. 1834. 1836. Viz poznámka. 13. 17. 18. 22–24. V illud: vidua eligetur. Op. 3. 315. In illud: pozdravuj Aquilama. 3, 175. V Mat. 7, 673. v ep. ad Eches. Hom. 20. XL 150. V Genes. 4, 670. 675. De Virgin. 1. 290. De panitentia 2, 317. O půstu v Chr. čt. 1831 De Incomprehensies. Dei 489. Viz dvě slova o modlitbě v Chr. čt. 1829 a 1835 Hom. Chrysost. vyd. Becher, Lips. 1839. p. 17–29. De Incomprehens. Dei 1,489. Op. 3. 438. S. 301. Hom. v matematice. 7, 44–186. 428. 491. 640. V ep. inzerát. Filip. XL 251. 255. Op. T. 12. Bibliotéka. Photii kód. 86. „Kdo se neuráží, nemůže být nikým uražen“; jiný: „těm, kdo jsou pokoušeni neštěstím“ op. T. 3, 444–514. Hom. inzerát. pop. Antiochie. 2, 104. In actus Apost. 9, 76–78. Da Davide et Saulo 4, 748. V Genes. 4, 122. v Mat. 7, 231. v jednání Apost. 9, 78–87, S. 310. ad pop. Antiochie. 2, 91, 104. Orat. 6. de poenitentia p. 316. hom. 6. T. V matematice. 7, 99-102. 115. 122. Rozhovor o Davidovi. 4, 770. Viz zvláště Hom. contra circenses ludos et theatra, T. 6, 272–278. Serm. 6 de Anna § 1. 2. Hom. 7 de Lazaro § 1. 2. Hom. 1 in illud: vidi Dominum § 3. 4. V ep. ad Collos XI, 417. v ep. ad Ephes. XI, 154. v 1. ep. ad Korint. X, 105. In illud: eligatur vidua. T. 3. 319–321. De Anna hom. 2, et 3. 4, 703-705. 722. V matematice, 7, 604. v ep. inzerát. sýkorka XI, 738. v ep. ad Colossus. hom. 9, ve 2 ep. ad Thessalon. hom. 2. Combefis publikoval (Paříž 1656) Chrysostomovo dílo „o výchově dětí“, dílo, jak říká, zlaté. Chrysostomova práce o kněžství byla mnohokrát vydána samostatně. Nejlepší edice: Chrysostomi de Sacerdotio lib. sex., Grae. et lat. recogniti et notis avcti, opera Bengelii. Studgardiae 1725. De Sacerdotio lib. VI. Grace, ed. stereotyp, Lips. 1825. ex recon. Bengelii cum eiusdem prolegomenis et animadversionibus ed. suas notas adiecit, Leo, Lips. 1834. Ruský překlad, Petrohrad. 1834 Mohlo by vás zajímat: