§ 173. б) Златоустый – проповедник любви. Лучшие ораторские сочинения его. Нравственное учение Златоустого.

Тайната на словото на Златоуст е любовта. Той е преди всичко проповедник на любовта. Всичките му действия лъхаха с любов и всяка негова дума лъхаше с любов. Думата му беше любов и сила. Виждали сме достатъчно примери за любовта му. Ето още една, където виждаме как той искаше да победи онези, които бяха оскърбени от любовната му дума. "Най-малко шестстотин пъти ме смъмрихте: от чисто сърце, с чиста мисъл, казвам ви: мир, и не мога да кажа нищо лошо; защото любовта на баща е в мен. Въпреки че понякога ви обвинявам, това е от загриженост за вас. Когато тайно ме обиждате и не ме приемате в дома Господен, тогава се страхувам, че не умножавате моята скръб, не защото ме смъмрихте, защото ме изгонихте, но понеже ти отхвърли света и навлече върху себе си тежко наказание... Колкото повече ще те обичам, толкова повече ще обичам, толкова по-малко ще бъда обичан. Защото много неща ни обединяват: една храна се предлага, имаме един Отец 1140. Златоуст пламна от любов за спасението на своите ближни: но дори тогава, както силни пороци въоръжиха обвинителното си слово срещу себе си, словото му беше облечено в любов 1141. Колко често той проповядвайте за любовта към враговете 1142, за любовта към бедните 1143. Той беше приятел на грешниците! Враговете му го обвиняват за това, но по този начин само увеличават славата му; тъй като те го обвиняваха, че изобличава пороците. Никой, след вечната любов и нейния ученик Йоан, не е утешил така грешника, както прави Златоуст, и никой не е излекувал грешника така, както прави Златоуст. „Ако си паднал в грях хиляди пъти: ела при мен и ще се излекуваш“, каза той на грешника 1144. И пълен с любов към грешника, той разпръсна върху него съкровищата на вечната любов, за да го вдъхнови с любов за своето спасение, за да преодолее греха си в грешника. Неговата любов беше неизчерпаема в мерките срещу греха; одобрение, утеха, съобразяване и кротко негодувание текат от него на потоци; сега укрепва слабата воля срещу греха, утре на друг, там на трети; и с духа на своята любов той оживява и възкресява падналата душа на грешника. Той е твърд и упорит в борбата срещу греха: но любовта му подготвя и печели победа над греха. Без значение какво изобличение срещу греха приемаме: Златоуст е същият. Как той обяснява истини, които в началото може да изглеждат груби за слаб дух! Нека прочетат обяснението на учението на Павлов за предопределението. Неговото обяснение е едновременно вярно и в същото време не само не ограничава, но разширява сърцето в любов към безкрайното; и това е така, защото страхът от Божиите присъди е разтворен тук в тъмнината на любовта на Безкрайния. Ако също така е необходимо да се посочат най-добрите Слова и Беседи на Златоуст, като примери за красноречие: тогава отдавна се нарича, че неговите Беседи с антиохийския народ за статуите са „наистина чудни“ 1145. Такива са Словото за Евтропия, Словото за бедните, Словото преди напускане на столицата и след завръщането в столицата, хвалебствените думи към апостол Павел и особено трети между тях 1146. След казаното за Златоуст като проповедник на любовта става ясно, че нравственото учение на Евангелието е обяснявано от св. Златоуст много често. Нравственото учение на Златоуст можем да видим почти само в неговите разговори и думи. Обстоятелството не е съвсем благоприятно за разглеждане на началото на нравственото учение, но не и по отношение на Златоуст. От една страна, неговите Беседи и Слова, с изяществото на стила и езика, представляват ясни изследвания на моралните мисли, от друга страна, Златоуст, докато обясняваше самото Писание, посвети половината от работата си на моралното учение. Отсега нататък и в древни времена неведнъж са правени опити, за да се представи неговото нравствено учение в едно цяло; Така са достигнали до нас два извлечения (Εκλογοι) от нравствени мисли от Беседите и слова на Златоуст 1147 г. - несполучливи и малополезни. Златоуст счита началото и края, корена и върха, пълнотата и съдържанието на добродетелта любов към Бога, съчетана с любов към ближния. Това е разбираемо за един проповедник на любовта. Но той представи тази божествена любов в специална форма: тя е безразлична към всичко, където няма Бог, към всички радости, към всички скърби, към всички съблазни на греха 1148. Той предостави тази любов във връзка с вярата в догмите. Той каза, че няма полза, ако някой вярва правилно, но не обича Господа и другите. Но в същото време животът трябва да бъде плод на догми и ако, живеейки благоразумно, не се грижим за правилните догми, тогава отново не печелим нищо за нашето спасение 1149. Ценейки чистата вяра, учителят не искаше смъртно наказание за еретиците и каза, че в противен случай, заедно с плевелите, лесно могат да бъдат откъснати и добри класове. И защо да изпращат еретици в онзи живот, когато те могат да се поправят тук? 1150 Той остави свободата на човешката воля, без да изключва благодатта. Друг блж. Августин обвини пелагианците, че са тълкували погрешно думите на Златоуст в тяхна полза 1151. Златоуст не смята за несправедливо да твърди, че човек заслужава благодат за себе си чрез добро използване на свободата. Той представи Авраам като образец на добродетели и каза, че той е достигнал такава висота със силите, дадени му от Създателя. „Бог запази Авраам под своята специална защита, но ако Авраам не беше създал толкова, колкото можеше да направи със силите, дадени му, тогава Бог не би направил за него толкова, колкото направи” 1152. Въпреки това Златоуст смята благодатта за необходима за спасението и чистата добродетел и го нарича велика догма на вярата, че идеята, че добрата воля сама по себе си не е достатъчна за човек по въпроса за спасението, ако не получи сила отгоре 1153. „Научете колко слаба е природата, когато Бог ни изостави 1154. Ние не можем да правим нищо добро редовно без Божията благодат 1155. И вашата любов без небесна благодат не означава нищо 1156. Не мислете, че това, което изглежда полезно за вас, всъщност е така. И в това се нуждаем от Божията помощ; така и човекът сам по себе си е слаб и незначителен 1157. Благодатта ни спасява" 1158. Благодатта, действаща в нас, не унищожава и не отслабва нашата свобода, но я укрепва за добро 1159. Точно по същия начин ние вършим лоши неща от нашата свобода 1160. Св. Златоуст учи, че „човешката природа има достатъчен закон в съвестта 1161. Не сме научени на това; че блудството е нечистота, а въздържанието е нещо чисто. Моисей, като даде закона: не убивай, не добави: убийството е зло, а само забрани греха - неговата съвест пред него каза, че убийството е зверство. Откъде езическите законодатели са взели своите закони за брака, за договорите, за убийството? Дали по-късните са се учили от предците си? Но откъде са дошли техните предци? Откъде другаде, ако не от съвестта, в която Бог е посадил добри семена, познаване на доброто и уважение към доброто 1162? Златоуст предлага наставления по почти всички конкретни теми от християнската дейност. В две книги за разкаянието той ясно описва колко е необходимо грешникът да се покае и какво трябва да бъде неговото разкаяние. Увещанията към падналия Теодор представят всичко заплашително и всичко утешително от Христовата вяра, за да върнат падналия в пътя на неговите обети. От неговите беседи за покаянието, неговият 5-ти разговор 1163 е особено превъзходен. Монашеството на св. Златоуст го изобразява в няколко произведения. В апология на монашеството, в 1 кн. казва, че монашеството е свято дело, което носи удобство в живота на светеца; Монасите избират уединението, за да изпълнят колкото е възможно по-пълно изискванията на християнското себеотрицание и за това се отдръпват от света, за да не омърсят душите си с нечистотиите на света. В 2 книги. доказано е, че доброволната бедност съдържа много големи предимства; тя дарява душата с такъв мир, който не се познава дори на трона. В 3 книги. изобличава онези родители, които и на думи, и в живота си подхранват у децата си любов към суетата. На възражението: защо е въведен бракът? И как би могъл човешкият род да се размножава без брак? отговори: бракът е въведен в резултат на покварата на природата, за да ограничи похотите на покварената природа. Писта. това не е безусловна заповед. Силата на Божията заповед: растете и се размножавайте, сама по себе си би поддържала съществуването на човешката раса; ако човекът не беше паднал, тя щеше да намери начин да изпълни волята си. Тя също възстанови потомството на Авраам от мъртвите чресла. Сравнението на монаха с царя се отличава с оживеното представяне на основната идея на есето. Златоуст казва, че монахът е по-богат от царя, защото не се нуждае от нищо; по-силен от него във война, защото се бори със страстите; по-спокоен от него, защото се задоволява с малко; Царят прави повече добрини, защото се моли. В есе за девствеността той показва предимствата на девствения живот. В две есета за млада вдовица тя описва - в едно - предимствата на вдовството и строгостта на брачния живот, в другото - като каза, че вторият брак сам по себе си не трябва да се осъжда или предлага, той казва, че той е по-нисък от първия, защото служи като доказателство за студена любов, това е въпрос на очевидна слабост и носи със себе си кавги и скърби в семейството 1164. Златоуст говори за девствеността повече от веднъж в разговори от 1165 г. Постът, каза Златоуст, не е отговорност само на монасите. Това е важен подвиг за всеки християнин. Ценността на поста се дава от примерите на Моисей, Илия, Предтеча, Спасителите и др. Постът, смирявайки плътта, дава свобода на духа и го влага в сила за молитва 1166. Молитвата е всемогъща: нито звярът, нито страстите могат да й устоят 1167. Необходимо е да се молите както преди обяд, така и след обяд: преди обяд, за да получите благословение и да не бъдете унижени от неумереност; след вечеря, за да благодари на дарителя на облагите 1168. Смирението, достойно за християнина, не се състои в признаването на себе си като грешник, а в познаването на своите заслуги, стоенето високо в живота, не високото мнение за себе си, но усещането на своята греховност и недостатъци 1169. Смирението е основата на добродетелите и без него всички подвизи губят своята стойност 1170. Златоуст каза всичко най-добро за търпението в скръбта в писмата си до Олимпиада, които П. Фотий признава за най-полезни по съдържание и елегантни по стил 1171. Той написа още две есета за търпението, успокоявайки възмутените от скърбите на живота 1172. Златоуст често и силно се въоръжава срещу клетвата. Тя, каза той, трябва да бъде изключена сред християните, не само от домашния живот, но и от съдилищата 1173. Това беше разрешено в Стария завет поради детското състояние на евреите, така че те да не се кълнат в боговете; въведено е в резултат на моралната поквара на хората, когато хората вече не са имали какво да направят, за да защитят доверието си в себе си 1174. В Новия завет животът трябва да бъде гаранция от думи, а не клетва 1175. Златоуст много малко ценеше представленията и други подобни удоволствия. „Театърът, каза той, е храм на Сатаната, училище за безнравственост, зала на зараза, вавилонска пещ" 1176. Не е ли всичко тук комбинирано, за да унищожи душата? и безсрамни жени, и нечисти песни, и страстна музика? „Гледайки всичко това, как можеш да кажеш, че не чувстваш нищо човешко? Вашето тяло камък ли е? Желязо ли е? Или сте били по-успешни в християнския живот от онези велики мъже, които са изпаднали от едно мнение? Театърът изпълва сърцето и ума с нечисти образи, привиква човек към празен и разсеян живот и създава студенина към семейните отговорности и свято благочестие 1177. „Когато се върнеш от театъра у дома, тогава жена ти вече не ти изглежда толкова добра, и децата не са хубави, и слугите са непоносими, и къщата е скучна, и обикновените грижи за домакинството са досадни 1178. След това няма да желаеш да посещаваш църква и няма да искаш да слушаш наставления за целомъдрие и чистота, ще ти бъде в тежест и ще побързаш да се отдалечиш от общественото назидание” 1179. По същия начин Златоуст осъжда танците 1180 и баловете с тяхното разсеяно веселие 1181. Златоуст ревнуваше възпитанието на децата и рязко напомняше на родителите. „Най-доброто наследство“, каза той, което родителите могат да оставят на децата си, е страхът от Бога. Последиците от доброто възпитание се простират до далечно потомство. Децата трябва да бъдат научени на благочестие възможно най-рано; това ще направи моралното възпитание много по-лесно. Слепите родители не ценят това, а се тревожат как да научат децата си на светски науки, като ги водят на театър, вместо да ги водят в Храма Божи. Какво излиза от това? са разпуснати деца или деца без срам и съвест. Пример Илия казва на родителите си, че небесната истина строго отмъщава на родителите не само за пренебрежението, но и за лошото възпитание на децата 1182. Златоуст пише специален, доста обширен труд за свещеничеството през 1183 г. Античността не представя нищо подобно на този труд. Той е толкова превъзходен в силата и изяществото на стила, в силата и дълбочината на мислите, в изобилието на чувствата на светците. Свети Исидор Пелусиот, изпращайки тази книга на един от своите приятели, пише: "Няма душа, която, четейки я, да не се разпали от божествена любов. Тя показва, че свещеничеството е велика задача, която не е лесна за започване, и в същото време учи как да я преминете безупречно. Умният тълкувател на Божиите тайни, Йоан, окото на Византийската църква и всички църкви, написа тази книга така умно, че и благоговейните, и невнимателните свещеници ще намерят в него и поука в делата, и изобличение на грешките” 1184. Свети Златоуст в книги 1 и 2 казва, че въпреки връзката си с приятеля си Василий, не без причина той отказал епископския сан. В третата книга. изобразява височината на ранга на свещеничеството както по произход, така и по занятие. "Свещеничеството е нещо ужасно; силата му е голяма, достойнството и службите му са сред най-големите дарове на Бога; самият Павел се уплаши, когато погледна тази сила... Когато видите Господ принесен в жертва, свещеникът се кани да извърши свещения обред и се моли за всички, поръсени с тази скъпоценна кръв: мислите ли, че все още сте с хората на земята? Не сте ли взети на небето? ЗА! чудо! О благодат на Бог! Този, който седи с Отца на небето в този час, се държи от всички и се оставя да бъде приет и прегърнат от онези, които желаят. Освен това той говори за силата на свещеника да преражда човек в кръщението, да опрощава греховете му, когато е помазан с миро, да връзва и развързва по време на изповед, § 4–10. След това той изобразява нравствените качества на свещеника § 11–17. В 4 книги. говори за качествата на ума и образованието, необходими за един свещеник, като същевременно изобличава несправедливостта на мнението, че служителите на олтара може да не са запознати с образованието, както са били апостолите. Златоуст казва, че апостолите не са били толкова необразовани, колкото си мислят, но са били изпълнени със специални дарове на Светия Дух. недостъпни за други, § 3–9. В 5 книги. обяснява, че свещеник с образован ум трябва да обедини в себе си пълно откъсване от земните възгледи, от славата и мненията на света. В 6 книги. свещеникът се сравнява с монах и се дава да се разбере, че свещеникът трябва да стои по-високо от всичко земно, отколкото стои монахът, трябва да работи повече за другите, отколкото работи монахът, трябва да бъде по-внимателен към себе си, отколкото монахът, за да не изкушава по никакъв начин никого от стадото. Хом. 32. в S. Math. стр. 374, 375. T. 7. Виж също T. 1. p. 453. T. 7. p. 243. T. 3. p. 362. Вижте заместник 44–46. 53. 54. 121. 122. Примерно слово за милостиня, казано без подготовка Т. 3. р. 249. В Разговори. на Еванг. Матей много често говори за любовта към бедните. Вижте специално Hom. 66. търкайте. 657. 658. търкайте. 318. Веднъж в Антиохия той поиска милостиня за бедните в самия храм по време на проповед. Т. 10. р. 401. За милостинята в словото за Илия и вдовицата (Т. 3. р. 328, в три разговора на думите: имайки същия дух Т. 3. р. 260). Вижте също op. Т. 1. 733. С. 4. 315. 343. 356. Фотий библ. треска 5. 9. r. 58. съкр. N. E. 6. 21. Виж бел. 149. Преглед пр. Феофана, хроногр. r. 62. Вижте бележката. 60–77. 79. 127. 165. 166. Един, състоящ се от 48 статии, напр. Монфокон. Т. 42. r. 432 с. Друга от 52-те статии е публикувана на ръка. Синод. Библия Матей: Novae eclogae, gr. свършвам Коментар изд. Матей джамия. et Lips. 1807 г. оп. 1. 202–445, де пентек. хом. 2,473. в еп. ad Roman. хом. 9. 690. в ер. ad Коринт. 10, 223. Hom. de futurorum deliciis, Т. 3, 337–43. Хом. в календари 1, 679–707. Хом. 31. в Битие 4, 104. In Phocam et cont, hert 2, 705. De anathemate 1, 696. Hom. л. по математика. 7, 402. Hom. 2.реклама Anomaeos. Сл. прибл. 104. De natura et grat tom. 10, стр. 64, contra Julianum том 10. lib. 1. стр. 6, 7. Хом. 42. в гените. Т. 4. 423. Хом. 25. търкайте. 241. Хом. 83. в Йохан. Т. 8. 493. (562). Хом. 25. в Битие 4, 241. (282). В Йохан. Хом. 73. T. 8, 429 (491). В еп. ad Roman. Хом. 14. T. 9, 585 (646). В Acta Apost. Хом. 45. Т. 9, 337 (377). "Когато чуете за благодатта, не мислете, че волята е лишена от наградата си. Апостолът говори за благодатта не за да осъди делото на волята, а за да смири гордостта. Така че не се обезсърчавайте, защото Павел го нарече благодат. Работата на една благодарна душа е да нарече добрите дела благодат, защото при извършването им имаме голяма нужда от небесна помощ"; В еп. ad Roman. Хом. Т. 9, 440 (478) Сл. по математика. Т. 7, 346. 476. 594. В Йохан Т. 8, 40. 57. 60. 269. реклама поп. Антиохия, хом. 12. Т. 2, 127–130. Т. 2, стр. 279. 347. Виж бележката по-горе. 105. Два разговора за покаянието. Chr. чт. 1834 г. 1836 г. Вижте бележката. 13. 17. 18. 22–24. In illud: vidua eligetur. оп. 3. 315. В илюстрация: поздравете Аквилам. 3, 175. По математика. 7, 673. в еп. ad Eches. Хом. 20. XL 150. В гените. 4, 670. 675. De Virgin. 1. 290. De panitentia 2, 317. За поста в Хр. чт. 1831 г De Incomprehensies. Dei 489. Вижте две думи за молитвата в Chr. чт. 1829 и 1835 Hom. Хрисост. изд. Бехер, Липс. 1839. p. 17–29. De Incomprehens. Dei 1.489. оп. 3. 438. С. 301. Хом. по математика. 7, 44–186. 428. 491. 640. В еп. реклама. Филип. XL 251. 255. оп. Т. 12. Библиот. Код на Фотий. 86. „Който не се обижда, никой не може да го обиди”; друго: „на тези, които са изкушени от нещастия” Op. Т. 3, 444–514. Хом. реклама. поп. Антиохия. 2, 104. In actus Apost. 9, 76–78. Da Davide et Saulo 4, 748. В гените. 4, 122. по математика. 7, 231. в акт Апост. 9, 78–87, С. 310. ad pop. Антиохия. 2, 91. 104. Орат. 6. de poenitentia p. 316. хом. 6. Т. По математика. 7, 99–102. 115. 122. Разговор за Давид. 4, 770. Виж специално Hom. contra circenses ludos et theatra, Т. 6, 272–278. Serm. 6 de Anna § 1. 2. Hom. 7 de Lazaro § 1. 2. Hom. 1 в илюстрация: vidi Dominum § 3. 4. В еп. ad Collos XI, 417. в еп. реклама Ефес. XI, 154. в 1. еп. ad Коринт. X, 105. In illud: eligatur vidua. Т. 3. 319–321. De Anna hom. 2, et 3. 4, 703–705. 722. In Math, 7, 604. в еп. реклама. синигер. XI, 738. в еп. реклама на Колос. хом. 9, във 2 еп. ad Thessalon. хом. 2. Combefis публикува (Париж. 1656 г.) работата на Златоуст „за възпитанието на децата“, работа, според него, златна. Трудът на Златоуст за свещеничеството е публикуван отделно много пъти. Най-добри издания: Chrysostomi de Sacerdotio lib. секс., грае. et lat. recogniti et notis avcti, опера Bengelii. Studgardiae 1725. De Sacerdotio lib. VI. Грейс, изд. стереотип, устни. 1825. екс реконс. Bengelii cum eiusdem prolegomenis et animadversionibus ed. suas notas adiecit, Лъв, Устни. 1834. Руски превод, Санкт Петербург. 1834 г Може да се интересувате от: