§ 172. Златоустый – вселенский учитель по общему отзыву. Сочинения его. I. Он – духовный оратор, а) Ораторский талант его.

Схід і Захід невдовзі після смерті св. Іоанна визнала його вселенським учителем, найбільшим світильником світу 1125 , стовпом Церкви, світлом істини, трубою Христовою 1126 , мудрим тлумачом таїн 1127 , богоносним і боголюбезним Іоанном 1128 . Прп. Іван Кассіан писав чадам Константинопольської Церкви: «Пам'ятайте Івана, того Івана, який точно подібно до Івана Євангеліста, апостола Ісусового, завжди лежав на персях Господа» 1129 . Важко обійняти пам'яттю все, що проголошували уста незвичайного пастиря і вчителя Церкви. Так багато говорив та писав св. Іван! Багато з праць його для нас втрачено, інше і від того, що не покликані поціновувачі праць його дозволяли собі переробляти чужі праці за своїм смаком1130. Незважаючи на те і для нашого часу, залишилося так багато дорогоцінних праць великого святителя Церкви, як жодного з інших учителів Церкви грецької 1131 . 1) Ім’я святого Івана передусім викликає уявлення про надзвичайного проповідника і наставника Церкви. Античність шанувала святого Іоанна в імені Златоуста 1132 р. і ім'я вчителя золотих справ повністю належить йому за загальним судом. Багатство, сила і чарівна природа його красномовства надзвичайні. «Я не кажу про інших», — писав святий Ісидор, — сам Ліваній, настільки відомий своїм красномовством, був вражений мовою знаменитого Іоанна, його витонченістю думок і силою його доказів» 1133. Перед смертю Ліванія запитали: кого з учнів він хотів би мати своїм наступником? Ліваній відповів: «Я б вибрав Іоанна, якби його не викрали християни». від нас» 1134. З розмов самого Златоуста ми бачимо, що його слова як в Антіохії, так і в Константинополі були почуті оплесками, іноді він дякував своїм слухачам за таку їхню любов до його слова, вважаючи їхній ентузіазм плодом ревності до слова Божого 1135 і для слави Божої 1136: але частіше він був незадоволений. І в останніх бесідах своїх антиохійських він уже не згадує про оплески народу, знак, що він нарешті переконав антиохійців залишити звичай колишній. Навпаки і в Антіохії, і в Константинополі, і в ранніх і пізніх бесідах Золотоуста бачимо, що слухачі його, що приводяться їм у глибоку свідомість своїх гріхів, оголошували слово його гучним плачем і риданнями 1137 ; торжество, якого тільки можна очікувати для християнського слова! Важко знайти, щоб хтось володів таким багатим даром слова, яким володів Золотоустий. Історично відомо, що для кожного випадку готове було в нього слово і щоразу текло воно рясним струменем. Але важливіше те, що природність у словах Золотоустого – зразкова. Не можна не помітити у знаменитому проповіднику та учня Ліванієва: але природність, близька до розуму і серцю кожного, ніколи, або майже ніколи, не ображається мистецтвом його. Мова його завжди ясна, якнайкраще; самі абстрактні предмети віри у його зображенні зрозумілі кожному за: то пояснює він їх порівняннями і картинами; то говорить про них такою мовою, яка зрозуміла кожному. Разом з тим він ніколи не принижує ні предмета, ні зображення його словами низькими, або неприємними образами для тонкого християнського смаку. Говорити промовисто для Золотоустого було також, що просто говорити: це був дар і дар незвичайний, дар згори від Духа Святого. У тих випадках, які раптово викликали Золотоустого на кафедру, він бував навіть більш промовистим, ніж тоді, як говорив слово приготовлене: справа природна для того, хто не має плід мистецтва. Це, однак, не означає того, що Златоуст зовсім не займався обробкою слів і розмов своїх. Ні, він вважав це за необхідне і виконував цю необхідність. Він говорив, що хороший оратор повинен багато використати праці для своєї мови, а що досконалість досягається вправою1138. Він щедро обдарований талантами природи. Винахідливість його була дивовижною. Напр. що можна отримати з цих слів апостола: Цілуйте Акіллу та Прискілу? Але Золотоустий на ці слова говорив два чудові слова про любов до принижених світу. Про один і той же предмет він говорив шість, вісім, бесід поряд, і щоразу знаходив у предметі новий бік. Багатство і жвавість картин його, за точної відповідності їхнім думкам, представляє стільки ж їжі уяві і почуття, скільки розуму. Дехто бажав би, щоб і всі слова Золотоустого утримували за собою єдність думки, як утримують багато хто з них. Але тут насамперед слід зазначити, що Золотоустий, як та інші батьки, здебільшого пропонували настанови у вигляді розмов, а чи не слів. Для слова витягується з тексту один предмет; для розмови береться стільки думок з тексту, скільки їх полягає в тексті, слід. одиничності предмета може бути у розмові. Справа вправного оратора - успішно виконати свій план і не говорити про те, що не відноситься до його завдання. Золотоустий іноді сам зізнавався, що він захоплений тим чи іншим предметом і ухилився від свого предмета1139. Але це не більше, як сміливість обдарованого оратора, що дозволяє собі відступу до честі таланту свого; це плід живого благочестивого почуття, що оживляє сухий логічний перебіг думок. У Золотоустого багато, що на перший погляд видається стороннім, мистецтво проповідника призводить до головної думки і, з торжествуючою силою; видимі відступи виявляються необхідними плану, відповідаючи стану слухачів. Золотоустий завжди хотів говорити і говорив тільки про корисне для своїх слухачів: але тоді, як бачив, що стан слухачів не дозволяв йому говорити все, що хотів говорити він їм, за головним предметом він представляв на вигляд предмет інший, який міг мати зв'язок психологічний, якщо неблизький логічний, і таким чином залишався вірним припущеній думці. Більше, ніж хтось із древніх проповідників, Золотоустий жив, так би мовити, одним життям зі своїми слухачами; стежив за душевними станами їх з усією увагою; а глибоке знання серця людського доставляло йому способи завжди пропонувати слухачам те, що треба було пропонувати. Пр. Ніл подвижник: «Ιωαννην, τον μέγιστον φοστηρα της οἱκουμένης. Ep. 279. lib. 3. p. 435. Він же: ἅνδρα ἐνθέον, καὶ αληθῶς παντος του κοσμου λαμπτήρα. Lib. 2. Ep. 195. Св. Ісидор: ο της εν Βυζαντιω εκκλησιας καὶ πασης οφθαλμος. Lib. I. Ep. 156. Папа Целестин (5 і 6): «Слово його наставляє віру поширилося по всьому світу, він проповідує скрізь, де тільки не читають його». Epist. ad. cler. Constant. Conc. T. 3. ρ. 365. Феодорит Dial. 1. T. 1. p. 31. 32. Теж Π. Лев Великий Epist. 106. ad. Anatolium Episc. Слова прп. Ніла, Lib. 2. Ep. 265. p. 254. Феодорит: «а про Івана велике світло світу – чи не думаєш ти, що він зберіг апостольське передання віри». Dial. 1. Т. 1. н. 51. Св. Ісидор Пелус. про τῶν του Θεου απορρητων σοφός υποφητυς Ιωαννης. Lib. 1. Ep. 156. Слова св. Ісідора до Кирила Алека. Lib. 1. Єр. 310. De incarnat Dom. lib. 7. с. 30. Ми вже бачили, що багато творів св. Іоанна для нас або втрачено, або, принаймні, ще не знайдено (див. прим. 41. 74. 80. 82. 83. 85–88. 107–112. 113). Фотій читав багато розмов його, серед яких деякі нині невідомі (cod. 25. 174. 177). Суду των δε σιγγραμματων αυτου καταλεγειν τον αριθμον ου ανθρωπου, Θεου δε μαλλον του παντα γνωσ. Каліст говорить про себе, що він читав понад 1000 слів Золотоустого, займаючись ним одним із наймолодших років (Η. Є. 13. 2). Звичайно слова Калліста, який не вирізнявся мистецтвом критика, не можна приймати за точне свідчення про кількість розмов Золотоустого; оскільки навпроти Фотій (сод. 174) помічав деякі розмови Золотоустого, що де вони належать знаменитому вчителю. Однак і в тому немає сумніву, що раніше набагато більше було відомо справжніх бесід Золотоустого, ніж нині. У 15 ст. лат. письменник Вільгельм Пастренгін між творами Золотоустого вважав: contra Apollinarium librum. 1., tractatum unum у Thomam Apostolum, в quo adversus Arianos fortissime disputat, in cantica Canticorum libros duos, vestibus legalibus sacerdotum et levitarum volumen egregium; adversus Arabos de resurrectione mortuorum libros duos, item adversus Gentes in modum dialogi grande et insigne volumen. Твір проти аполінаристів відомий був і Геронтію Єрус. (Angeli Maii coll. avet. 8, 129). Нині за виданням Монфокона відомі: а) на служби та свята – 108 Бесід (Т. 1. 2. в 2 Т. історичні Слова про Мелетію, Ігнатію, Юліану, Ювентіну, Максиму, Роману, Євстафії, Лукіану, Вавілі, Фоке, Дросіді, Фекле, Пеклі; б) тлумачальних на різні місця Н. 3-48 та 3 на свята (Т. 3); в) Бесід. на Буття 67 і 9 слів, 5 біс. про Анну, 3 про Давида (Т. 4); г) на псалми 60 бесід (Т. 5); д) 7 біс. на Ісаю, 15 біс. різних; тлумачення Данила (Т. 6); е) 31 біс. на Матвія, 88 біс. на Іоанна, 55 на Дії, 33 на остан. Рим. (Т. 7, 9); ж) 44 біс. на 1 остан. Коринф.; 30 біс. на 2 Коринф., толк. остан. до Галатів (Т. 10); з) 24 біс. на остан. до Ефес., 15 на остан. до Філіп. 12 біс. на остан. до Колос., 16 на 2 Солун., 28 на 2 сел. до Тимофія; 9 біс. на остан. до Тита та Філімона; 34 на остан. до Євр. (Т. 11-12). Усього 804 розмови. Немає сумніву, що не покликані трудівники, які намагалися дати вигляд свого цілого не переглянутим, або й обробленим, але не на їхній смак, – словами Золотоустого багато знищили для нас із праць Золотоустого. Не маємо при цьому на увазі тих бесід, які носять тепер тільки одне ім'я Золотоустого, яке не приховує бідності їхніх творців. Між бесідами з ім'ям Золотоустого знаходять нині такі, де зустрічаються місця цілком гідні імені Золотоустого, тоді як все інше ні в чому не схоже на працю Золотоустого (Т. 1. р. 825. al 1015). Т. 2. нар. 790. Т. 3. н. 810. Т. 5. н. 550. Т. 8. нар. 287; в інших читаються місця, які читалися давніми в бесідах Золотоустого, тоді як решта зовсім не те, що говорив Золотоустий. Т. 8. нар. 149. Сл. Т. 12. н. 370 (2, ed Paris). Т. 12. н. 225. Photius Bibl. cod. 277. ex. ed. Beckeri p. 522. T. 11. p. 846 (сл. T. 12. p. 370. 2 ed Paris). Видання творів: Дуцеєво (graec, et lat. T. 1-12. 1609-1633. Lutet. Paris. 1698. Francofur. ad Maenum), Савілієво дуже справне (grae in 8 tom. 1612. Etonae). Найповніше Монфоконове. S. Johannis Chrisostomi opera omnia, greec. et lat cura Bern. Montfaucon. T. 1–13. Париж. 1718. Venet. 734. 1-13; editio Parisina secunda, emendata et aucta graec. et lat. Париж. 1834-840. 1–13. in 8. В останньому новому виданні Монфокона текст у багатьох місцях виправлений за виданням Савілія та ркп. по місцях долучено примітки філологів. У Монфоконовому виданні з критикою вміщені і справжні твори; втім, не скрізь можна погоджуватися із критикою Монфокона. Безсумнівно підроблені, а чи не сумнівні, Бесід. про покаяння (Т. 13 р. 197), Бесід. про Петра та Іллі (Т. 2. р. 730. Сл. Т. 12. Hom in vatic.), Біс. про кохання (Т. 6. р. 287 взята з розмов на послання Римлянам). Призначення часу розмов у часто неправильне. Колляр (Lamb. comm. Bibl. Vindob. 4. p. 179) каже, що видання Монфокона могло б бути повнішим і справнішим, якби мав він у руках ркп. Віденської бібліотеки. Додатки: а) Prologus in Job. Gallandi Biblioth. T. 8. p. 243; 6) Hom. de poenitentia Ninevae, ibid, p. 239; в) Do eleymosina, ibid. T. 14. p. 136; r) Epistola ad Evdoxiam ibid. t. 8. p. 244; д) Hom. in decem mille talenta, ed. Mattheus simul cum Gregorii Thessal Orat. Mosquae 1776. e) Homiliae V. e. cod. Dresdensi, nunc primum edito gr. et lat. a Bechero, Lipsiae 1839. У другому паризькому Монфоконовому виданні майже всі доповнення вміщено. Видання із поправками проти Монфокона: Hom. in Evang. Matthei textum emenda vit, lectionum varietatem adscrissit, adnotationibus et indicibus instruxit Fried. Field Lips. 1839. T. 3, з найкращим текстом та з чудовими зауваженнями. Переклади: Латинський переклад деяких розмов Златоуста зроблений був, якщо ще не за життя, то незабаром після смерті святителя, саме дияконом Аніаном (див. нижче ор. 222), і друзями Кассіодора. Сірський: У Ватикан, бібл. є, одна РКП. 7 століття, друг. 8 ст, у яких вміщено 43 бесіди св. Золотоустого в пров. сир. (Maii coll. vet avot T. 5. p. 42-44); Ксеная сир. письменник наприкінці 5 та на початку 6-го ст., вже наводив місця з тлумачень св. Іоанна на Єванг. Матвія та Іоанна та на псалми, також з книги про священство, як із відомих у перекладі (Assemani Bibl. or. Т. 2. Р. 28). По сир. ркп. 9-го ст. відомий нині склепіння тлумачень на Єв. Матвія та Іоанна, обраний із тлумачень Золотоустого та Євсевія (Maii coll. vet. avct. T. 3. p. 11). На жаль, досі нічого не видано з цих перекладів. Тим часом, ще Ассеман помічав, що деякі бесіди Золотоустови, відомі з перекладу сирському, несправедливо видано 1643 року з ім'ям Іоанна Єрусалимського (Bibl. Т. 3. Ρ. 1. р. 25); ці бесіди зустрічаються в згаданих двох РКП. древніх, і кілька інших, також отнимаемых у Златоуста. Вірменський: у 5 ст. були переведені: а) бесіди на Євангеліє Матвія; (вид. venet. 1826.) 6) 33 бесіди на Еванг. Іоанна (інші переведені в 11 ст); в) частини біс. на кн. Дій ап. та на послання ап. Павла; г) частини біс. на кн. Йова; д) близько 20 біс. на випадки; 6 з них ті, які у Монфокона (Т. 2. р. 287. 518. 797. 820. Т. 6. р. 137. Т. 12. р. 804), інші невідомі Монфокон. Слов'янський: а) Бесіди до антиох. народу, СПб. 1778; б) Вибрані розмови 1819. М.; в) біс. на сел. до Коринф. та Філіп. пров. Іринея 1826. М. б Б-ку Сергієвої Лаври є Біс. в РКП. XIV ст. (№ 10. 11. 15); В Акад. Бібл. Златоструй 1474 р. Урочистий 1524 р. у Волоколамській повчання 15-го та 16-го ст. (№ 9 та 38). Російська: а) Біс. на Єванг. Матвія М. 1840 б) Біс. на поел, до Римлян 1840. М. (Переклад тих та інших вірний і чистий, але надрукований несправно); в) слова про священство, 1836. Спб.; г) багато біс. у Хр. Чт. (за опущення декілька. місць з декількома. бесід не можна схвалити видавців; переклад не однакової гідності, іноді зовсім не вірний). д) Біс. на Іоанна, посл. Коринф. Буття, до Антіох. СПб. 1855-59. Золотоустим називають св. Іоанна у 7 ст. Георгій Алекс., Іоанн Мосх (Промінь духів, гол. 191), Ісідор Севільський (de Script. Eccl. 6.); у 6 ст. св. Єфрем П. Ант. (Bibl. Photii cod. 231), автор хроніки Едесської (у Ассем. В. or. Т. 1. р. 4), Кассіодор (Institut с. 8); у підлог. 5-го Собор Халкідонський (Concit Т. 4. р. 830) та Феодорит (Dialog. lib. 2); навіть у Прокла учня св. Іоанна він називається про την γλοτταν χρυσοῦς Ιωαννης златий за мовою Іоанн. (Про передання літургії); а ще точніше у св. Ісідора Пелусіота (lib. 5. Єр. 32). Георгій Алекс. і Метафраста розповідається випадок, за яким нібито дано це найменування. Але навряд чи був такий випадок. Не можна вказати у Золотоустого ні на одне слово, яке могло б змусити кого б там не було сказати: «Кладезь премудрості твоєї глибокий, а вже наше коротко». Як би коротко не було вже, потік вчення Золотоустого завжди так близько до кожного. Далі він пише: «Доказ того лист його. Ось воно: Коли я отримав прекрасне велике твоє слово: то читав його людям, які й самі знають цю справу: всі вони прийшли в захват, прядали і вигукували .... А я вражений тим, що ти поєднуєш з мистецтвом судового слова силу доказів. Вважаю щасливим тебе, котрий вмієш так хвалити, вважаю щасливими і тих, хто міг мати такого проповідника похвалу: тобто. Батька, який передав царство та дітей, які прийняли царство». Epist. lib. 2. Єр. 42. Ймовірно, що Ліван розуміє Валента з усиновленим Граціаном і Валентиніаном. Созомен 8, 22. Золотоустий був тоді вже священиком, Ліван помер у 300 р. Sermo 7 in Genes нар. 674. Т. 4. Hom. 3. cont. Manichaeos T. 2. p. 246. та ін. Cont Judaeos Т. 1. н. 671. Особ. Hom. 44. іn Act. Apost. T. 9. p. 335. item. T. 12. p. 332. T. 6. p. 16. T. 10. p. 112. T. 3. p. 240. 355. T. 10. p. 452. T. 4. p. 888. Сам Золотоустий: «ми ніби якоюсь сильною негодою захоплені» (παρασυρεντες) Т. 4. н. 90. "Не знаю, як ми перенесені до цього, стрімкістю слова і залишили порядок", ibid. нар. 28. Див. Т. 3. нар. 100. Т. 6. н. 149. Т. 1. н. 516. Вам може бути цікаво: