§ 172. Златоустый – вселенский учитель по общему отзыву. Сочинения его. I. Он – духовный оратор, а) Ораторский талант его.

Исток и Запад убрзо после смрти светог Јована признали су га као васељенског учитеља, највеће светиљке света 1125, стуб Цркве, светлост истине, трубу Христову 1126, премудрог тумача тајни 1127, богоносног и богољубивог Јована 1128. Деци Јована Касијевске писао је Св. „сети се Јована, тог Јована, који је, као и Јован Јеванђелист, апостол Исусов, увек лежао на грудима Господњим“ 1129. Тешко је у сећању ухватити све што је изговорио изванредни пастир и учитељ Цркве. Толико је говорио и писао св. Јохн! Велики део његовог дела је за нас изгубљен, а неки и због тога што су незвани познаваоци његовог дела дозволили себи да преправе туђа дела по свом укусу 1130. Упркос томе, толико је драгоцених дела великог свеца Цркве остало за наше време, као нико од других учитеља Грчке Цркве 1131. 1) Име Светог Јована пре свега евоцира идеју о изузетном проповеднику и учитељу Цркве. Антика је светог Јована у име Златоуста 1132. године почастила и име учитеља златара у потпуности припада њему по општем суду. Богатство, снага и задивљујућа природа његове елоквенције су изузетни. „Не говорим о другима“, писао је свети Исидор, и сам Ливаније, тако чувен по својој речитости, био је задивљен језиком славног Јована, његовом отменошћу мисли и снагом његових доказа“ 1133. Либанију су пре смрти питали: кога би од својих ученика желео да има за свог наследника: „Кидна не би изабрао Јована за наследника?“ од нас“ 1134. Из сопствених Златоустових разговора видимо да су се његове речи и у Антиохији и у Цариграду чуле са аплаузом; понекад је захваљивао својим слушаоцима на таквој љубави према његовој речи, сматрајући њихово одушевљење плодом њихове ревности за реч Божију 1135 и за славу Божију, а чешће је био незадовољан: И у својим последњим разговорима у Антиохији он више не помиње аплаузе народа, знак да је коначно убедио Антиохијце да напусте стари обичај. Напротив, и у Антиохији и у Цариграду и у раним и касним Златоустовим разговорима видимо да су његови слушаоци, доведени њиме до дубоке свести својих грехова, гласним плачем и јецајем најављивали његову реч 1137; тријумф који се може очекивати само за хришћанску реч! Тешко је наћи некога ко поседује тако богат дар говора какав је поседовао Златоуст. Историјски је познато да је за сваку прилику имао спремну реч и сваки пут је текла у обилном потоку. Али оно што је још важније јесте да је природност у Златоустовим речима примерна. Немогуће је не приметити код чувеног проповедника и ученика Ливанијева: али природност, блиска уму и срцу свакога, никада, или скоро никада, није вређана његовом уметношћу. Његов говор је увек што је могуће јаснији; најапстрактнији предмети вере у његовом приказу су свима разумљиви: објашњава их поређењима и сликама; затим о њима говори на језику који је свима разумљив. Истовремено, он никада не понижава ни предмет ни његов приказ ниским речима или сликама непријатним за суптилни хришћански укус. За Златоуста је речито говорити било исто што и просто говорити: то је био дар и изванредан дар, дар одозго од Духа Светога. У оним случајевима који су изненада позвали Златоуста на амвон, он је био још речитији него тада, док је говорио припремљену реч: природна ствар за некога чија реч није плод уметности. То, међутим, не значи да Златоуст уопште није био укључен у обраду његових речи и разговора. Не, он је то сматрао неопходним и испунио ову потребу. Рекао је да добар говорник мора да уложи много труда у свој говор, а да се савршенство постиже вежбом 1138. Био је великодушно надарен природним талентима. Његова генијалност је била невероватна. Нпр. Шта се може научити из ових апостолових речи: Пољубите Аквилу и Прискилу? Али Златоуст је на ове речи одговорио са две одличне речи о љубави према потлаченима света. Говорио је о истој теми шест, осам разговора заредом, и сваки пут је проналазио нову страну теме. Богатство и живост његових слика, са тачном кореспонденцијом са њиховим мислима, дају храну за машту и осећање колико и за ум. Неки би желели да све Златоустове речи задрже јединство мисли, као што многи од њих чине. Али овде, пре свега, треба напоменути да је Златоуст, као и други оци, махом нудио упутства у виду разговора, а не речи. За реч, један објекат се издваја из текста; за разговор из текста се узима онолико мисли колико је у тексту, траг. Јединственост субјекта не може постојати у разговору. Посао вештог говорника је да успешно спроведе свој план и да не прича о ономе што није везано за његов задатак. Сам Златоуст је понекад признавао да је био фасциниран овом или оном темом и да је зазирао од своје теме 1139. Али ово није ништа друго до храброст даровитог беседника који себи дозвољава да се повуче у част свог талента; ово је плод живог побожног осећања које оживљава суви логички ток мисли. У Златоусту има много тога што на први поглед делује страно, али вештина проповедника води до главне мисли и, са победоносном снагом; видљива одступања се испостављају као неопходна за план, који одговарају стању слушалаца. Златоуст је увек желео да говори и говорио је само о ономе што је корисно за његове слушаоце: али онда, пошто је видео да му стање слушалаца не дозвољава да каже све што је хтео да им каже, иза главне теме је замислио другу тему, која би могла имати психолошку везу, ако не и блиску логичку, и тако остао веран претпостављеној мисли. Више него било који од древних проповедника, Златоуст је живео, да тако кажем, истим животом са својим слушаоцима; са свом пажњом посматрао њихова психичка стања; а његово дубоко познавање људског срца пружило му је начине да увек понуди слушаоцима оно што је требало понудити. Аве. Нил подвижник: „Ιωαννην, τον μεγιστον φοστηρα της οικουμενης. Еп. 279. либ. 3. стр. 435. Он такође δνδν: 435. ενθεον, και αληθως του κοσμου λαμπτηρα 195. Еп. εκκλησιας και οφθαλμος И. Папа Целестина (5. и 6.): „Његова реч која учи вери, проповеда се где год се чита. Епист. ад. клер. Константно. Цонц. Т. 3. ρ. 365. Теодорит Диал. 1. Т. 1. стр. 31. 32. Такође Π. Лав Велики Епист. 106.ад. Анатолијски еп. Речи светог Ниле, Либ. 2. Еп. 265.п. 254. Теодорит: „А о Јовану, великој светлости света – зар не мислите да је сачувао апостолско предање вере. Диал. 1. Т. 1. р. 51. Свети Исидор Пел. о των του Θεου απορρητων σοφος υποφητυς Ιωαννης. Либ. 1. Еп. 156. Речи свете Исидоре Кирилу Алеку. Либ. 1. Ер. 310. Де инцарнат Дом. либ. 7. п. 30. Већ смо видели да су многа дела светог Јована за нас или изгубљена, или бар још нису пронађена (в. нап. 41. 74. 80. 82. 83. 85–88. 107–112. 113). Фотије је прочитао многе његове разговоре, од којих су неки данас непознати (цод. 25. 174. 177). Свида των δε σιγγραμματων αυτου καταλεγειν τον αριθμον ου ανθρωπου, Θεου δε μαντυλον γνωσκοντος. Калист за себе каже да је прочитао више од 1000 Златоустових речи, проучавајући их сам од малих ногу (Н. Е. 13,2). Наравно, речи Калиста, који се није одликовао вештином критике, не могу се узети као тачан доказ о броју Златоустових разговора; будући да је, напротив, Фотије (цит. 174) за неке Златоустове разговоре приметио да не припадају славном учитељу. Међутим, нема сумње да се раније знало много више аутентичних Златоустових разговора него сада. У 15. веку лат. Писац Вилхелм Пастренгин је између дела Златоуста сматрао: цонтра Аполлинариум либрум. 1., трацтатум унум ин Тхомам Апостолум, ин куо адверсус Арианос фортиссиме диспутат, ин цантица Цантицорум либрос дуос, де вестибус легалибус сацердотум ет левитарум волумен егрегиум; адверсус Арабос де ресуррецтионе мортуорум либрос дуос, итем адверсус Гентес ин модум диалоги гранде ет инсигне волумен. Рад против Аполинарија био је познат и Геронтију Хијеру. (Ангели Маии цолл. авет. 8, 129). Данас су, према издању Монтфокона, познати: а) за службе и празнике – 108 разговора (т. 1. 2. у 2. том историјских Речи о Мелетију, Игњатију, Јулијану, Јувентину, Максиму, Роману, Евстатију, Лукијану, Вавилону, Пекилу, Фоки, Д.), Д. б) објашњења за различита места Н. 3–48 и 3 за празнике (Т. 3); в) Разговор. на Постање 67 и 9 речи, 5 демона. о Ани, 3 о Давиду (Т. 4); г) 60 разговора о псалмима (т. 5); д) 7 демона. на Исаију 15 демона. другачије; тумачење Данила (т. 6); д) 31 демон. на Матеју 88 демони. на Јована, 55 на Дела апостолска, 33 на последњу. Рим. (Вол. 7, 9); г) 44 демона. на 1. последњем Коринту; 30 демона на 2. Коринћанима, последње тумачење Галатима (том 10); ж) 24 демона. на последњем у Ефес, 15 на последњем. Филипу. 12 демона на последњем до Колос., 16 до 2 Солун., 28 до 2 с. Тимотеју; 9 демона на последњем Титу и Филимону; 34 на последњем. до Јевреја. (св. 11–12). Укупно има 804 разговора. Нема сумње да су нам непозвани радници, који су настојали да дају изглед своје целине неревидираној, или обрађеној, али не по свом укусу, по Златоустовим речима, много тога за нас уништили из Златоустових дела. При томе не мислимо на оне разговоре који сада носе само име Златоусто, што не крије сиромаштво њихових аутора. Између разговора са Златоустовим именом људи сада налазе места где постоје места сасвим достојна имена Златоуста, док све остало ни по чему не личи на Златоустово дело (Т. 1. стр. 825. ал 1015). Т. 2. р. 790. Т. 3. р. 810. Т. 5. р. 550. Т. 8. р. 287; у другима се читају одељци које су читали стари у разговорима Златоустових, док остало уопште није оно што је Златоуст рекао. Т. 8. р. 149. Сл. Т. 12. р. 370 (2, изд. Париз). Т. 12. р. 225. Фотије Библ. цод. 277.ек. ед. Бецкери п. 522. Т. 11. стр. 846 (фол. Т. 12. стр. 370. 2 ед Парис). Издања дела: Дутсејево (граец, ет лат. Т. 1–12. 1609–1633. Лутет. Парис. 1698. Францофур. ад Маенум), Савилево веома услужно (грае у 8 том. 1612. Етонае). Најпотпуније Монфоконово. С. Јоханис Цхрисостоми опера омниа, граец. ет лат цура Берн. Монтфауцон. Т. 1–13. Париз. 1718. Венет. 734. 1–13; едитио Парисина сецунда, емендата ет ауцта граец. ет лат. Париз. 1834–840. 1–13. у 8. У најновијем новом издању Монтфокона текст је на многим местима исправљен према издању Савилија и према РКП. На местима су додане белешке филолога. Монтфоконово издање такође садржи критику неоригиналних дела; међутим, не може се увек сложити са Монтфауцоновом критиком. Несумњиво лажни, а не сумњиви разговори. о покајању (Т. 13. стр. 197), Разговори. о Петру и Илији (Т. 2. р. 730. Сл. Т. 12. Хом ин ватиц.), Демон. о љубави (Т. 6. стр. 287 преузето из разговора о Посланици Римљанима). Одређивање времена за разговор је у многим случајевима погрешно. Колард (Ламб. цомм. Библ. Виндоб. 4. стр. 179) каже да је Монтфоконово издање могло бити потпуније и тачније да је имао РКП у својим рукама. Бечка библиотека. Додаци: а) Пролог у Јову. Галланди Библиотх. Т. 8. стр. 243; 6) Хом. де поенитентиа Ниневае, исто, стр. 239; в) До елејмосина, ибид. Т. 14. стр. 136; р) Епистола ад Евдокиам ибид. т. 8. п. 244; е) Хом. ин децем милле талента, ур. Маттхеус симул цум Грегории Тхессал Орат. Москуае 1776. д) Хомилиае В. д. цод. Дрезденси, нунц примум едито гр. ет лат. а Бецхеро, Липсиае 1839. У другом издању Парис Монтфауцон укључени су скоро сви додаци. Издање измењено против Монтфокона: Хом. у Евангу. Маттхеи тектум еменда вит, лецтионум вариетатем адсцриссит, аднотатионибус ет индицибус инструкит Фриед. Фиелд Липс. 1839.Т. 3, са бољим текстом и одличним коментарима. Преводи: Латински превод неких Златоустових разговора сачинили су, ако не за његовог живота, онда убрзо после светитељеве смрти, управо ђакон Анијан (видети доле оп. 222) и Касиодорови пријатељи. сиријски: У Ватикан, биб. да, један РЦП. 7. век, пријатељу. 8. века која садржи 43 разговора Светог Златоуста у ал. господине. (Маии цолл. вет авот Т. 5. стр. 42–44); Ксенаиа сире. писац крајем 5. и почетком 6. века већ наводи одломке из тумачења Светог Јована на Јеванђеље. Матеја и Јована и о псалмима, такође из књиге о свештенству, као из оних познатих у преводу (Ассемани Библ. ор. Т. 2. стр. 28). Господине. РКП 9. век скуп тумачења о Ев. сада је познато. Матеја и Јована, изабраног из тумачења Златоуста и Јевсевија (Маии цолл. вет. авцт. Т. 3. стр. 11). Нажалост, ништа од ових превода још није објављено. У међувремену, Асеман је такође приметио да су неки Златоустови разговори, познати из сиријског превода, неправедно објављени 1643. са именом Јован Јерусалимски (Библ. Т. 3. П. 1. стр. 25); Ови разговори се налазе у поменута два РЦП-а. антички, као и неколико других, такође преузетих из Златоуста. јерменски: у 5. веку. преведени су: а) разговори о Јеванђељу по Матеју; (ед. венет. 1826.) 6) 33 разговора о Јеванђељу. Јован (остале су преведене у 11. веку); в) делови демона. на књизи Дела ап. и о порукама светог Павла; г) делови демона. о књизи Јоб; д) око 20 демона. за прилике; 6 од њих су они из Монфокона (Т. 2. р. 287. 518. 797. 820. Т. 6. р. 137. Т. 12. р. 804), остали су непознати Монтфокону. словенски: а) Разговори за Антиохију. људи, Санкт Петербург. 1778; б) Изабрани разговори 1819. М.; в) демон. у селу до Коринта. и Филип. Лане Иренеа 1826. М. б-ке Сергијева лавра постоји Демон. у РКП. КСИВ век (бр. 10. 11. 15); У акад. Библија Златострој 1474 Тријумфална 1524 у Волоколамску учења 15. и 16. века. (бр. 9 и 38). руски: а) Демон. на Евангу. Матеј М. 1840 б) Демон. на ате, Римљанима 1840. М. (превод оба је тачан и чист, али је одштампан погрешно); в) речи о свештенству, 1836. Санкт Петербург; г) много демона. у Цхр. Тхурс. (Издавачи се не могу похвалити што су изоставили поједине делове из појединих разговора; превод није једнако вредан, понекад уопште није тачан). г) Демон. на Јовану, последњи. Коринт. Постање, Антиоху. Санкт Петербург 1855–59. Свети Златоуст се у 7. веку назива Свети Јован. Џорџ Алекс., Јован Мошус (Раи оф Спиритс, гл. 191), Исидор Севиљски (де Сцрипт. Еццл. 6.); у ВИ веку Свети Јефрем П. Ант. (Библ. Пхотии цод. 231), аутор Едесске хронике (у Ассем. В. или. Т. 1. стр. 4), Касиодор (Институт стр. 8); на спратовима 5. Халкидонски сабор (Цонцит Т. 4. р. 830) и Теодорит (Диалог. либ. 2); чак и Прокло, ученик светог Јована, назван је око την γλοτταν χρυσους Ιωαννης на језику Јовановом. (О предању литургије); а још тачније код светог Исидора Пелузиота (либ. 5. Ер. 32). Георгије има Алекса. а Метафраст описује догађај за који је ово име наводно дато. Али тешко да је постојао такав случај. Немогуће је указати на једну реч у Златоусту која би некога натерала да каже: „Извор твоје мудрости је дубок, а наш је кратак. Колико год то било кратко, ток Златоустог учења је увек тако близак свима. Он даље пише: „Доказ за то је његово писмо. Ево га: Кад сам примио твоју лепу, опширну реч: прочитао сам је људима који и сами познају ову ствар: сви су се одушевили, завртели се и узвикнули.... И зачуђен сам што моћ доказа спајате са вештином судског говора. Сматрам вас срећним, ко зна, ко би могао и сматрати срећним оне који су толики хвалити: односно отац који је предао царство и деца која су примила царство.” Епист. либ. 2. Ер. 42. Вероватно је да Ливаније мисли на Валента са својим усвојеним Грацијаном и Валентинијаном. Созомен 8, 22. Златоуст је већ тада био свештеник; Ливаније је умро 300. године. Сермо 7 у Генес р. 674. Т. 4. Хом. 3.наставак. Манихеј Т. 2. стр. 246. итд. Цонт Јудаеос Т. 1. стр. 671. Посебни Хом. 44. У акту. Апост. Т. 9. стр. 335.став. Т. 12. стр. 332. Т. 6. стр. 16. Т. 10. стр. 112. Т. 3. стр. 240. 355. Т. 10. стр. 452. Т. 4. стр. 888. Сам Златоуст: „нас, такорећи, занесе неко јако лоше време” (παρασυρεντες) Т. 4. р. 90. „Не знам како нас је до овога довела брзина речи и напуштени поредак“, исто. р. 28. Види Т. 3. стр. 100. Т. 6. р. 149. Т. 1. р. 516. Можда ће вас занимати: