§ 172. Златоустый – вселенский учитель по общему отзыву. Сочинения его. I. Он – духовный оратор, а) Ораторский талант его.

Lindja dhe Perëndimi menjëherë pas vdekjes së Shën Gjonit e njohën atë si një mësues universal, llambën më të madhe të botës 1125, një shtyllë të Kishës, dritën e së vërtetës, borinë e Krishtit 1126, një interpretues të urtë të mistereve 1127, Zotbartës dhe Zotdashës 1128. Fëmijëve të Shën Gjonit të Gjoni 1128 i shkroi St. Gjoni, ai Gjoni, i cili, ashtu si Gjon Ungjilltari, apostulli i Jezusit, mbështetej gjithmonë në gjokset e Zotit” 1129. Është e vështirë të kapësh në kujtesë gjithçka që u shpreh nga bariu dhe mësuesi i jashtëzakonshëm i Kishës. Aq shumë foli dhe shkroi Shën. Gjoni! Një pjesë e madhe e punës së tij na ka humbur, dhe disa janë për faktin se njohës të pa thirrur të veprës së tij i lejuan vetes të ribënin veprat e njerëzve të tjerë sipas shijes së tyre 1130. Pavarësisht kësaj, kaq shumë vepra të çmuara të shenjtorit të madh të Kishës kanë mbetur për kohën tonë, si asnjë nga mësuesit e tjerë të Kishës Greke 1131. 1) Emri i Shën Gjonit para së gjithash ngjall idenë e një predikuesi dhe këshilltari të jashtëzakonshëm të Kishës. Antikiteti e nderoi Shën Gjonin në emër të Krizostomit 1132 dhe emri i mësuesit të argjendarit i përket plotësisht sipas gjykatës së përgjithshme. Pasuria, forca dhe natyra magjepsëse e elokuencës së tij janë të jashtëzakonshme. "Nuk po flas për të tjerët," shkroi Shën Isidori, vetë Livanius, aq i famshëm për elokuencën e tij, ishte i mahnitur me gjuhën e Gjonit të famshëm, elegancën e mendimeve të tij dhe forcën e provave të tij" 1133. Libania u pyet para vdekjes së tij: cilin nga dishepujt e tij do të donte të kishte si pasardhës të tij? prej nesh” 1134. Nga bisedat e vetë Krizostomit shohim se fjalët e tij si në Antioki ashtu edhe në Kostandinopojë dëgjoheshin me duartrokitje; ndonjëherë ai falënderonte dëgjuesit e tij për dashurinë e tillë ndaj fjalës së tij, duke e konsideruar entuziazmin e tyre si fryt të zellit të tyre për fjalën e Perëndisë 1135 dhe për lavdinë e Perëndisë më shpesh, por më shpesh ai u dissa: 1136. Dhe në bisedat e tij të fundit në Antioki, ai nuk përmend më duartrokitjet e popullit, shenjë se më në fund i bindi antiokianët të linin zakonin e vjetër. Përkundrazi, si në Antioki dhe në Kostandinopojë, ashtu edhe në bisedat e hershme dhe të vonshme të Krizostomit, shohim se dëgjuesit e tij, të sjellë prej tij në një vetëdije të thellë për mëkatet e tyre, e shpallën fjalën e tij me të qara dhe vajtime të forta 1137; një triumf që mund të pritet vetëm për fjalën e krishterë! Është e vështirë të gjesh dikë që të ketë një dhunti kaq të pasur të fjalës siç zotëronte Krizostomi. Dihet historikisht se ai e kishte gati një fjalë për çdo rast dhe çdo herë ajo rridhte në një përrua të bollshëm. Por ajo që është edhe më e rëndësishme është se natyraliteti në fjalët e Krizostomit është shembullor. Është e pamundur të mos vërehet tek predikuesi i famshëm edhe studenti i Livaniev: por natyraliteti, afër mendjes dhe zemrës së të gjithëve, nuk ofendohet kurrë, ose pothuajse kurrë, nga arti i tij. Fjalimi i tij është gjithmonë sa më i qartë; objektet më abstrakte të besimit në përshkrimin e tij janë të kuptueshme për të gjithë: ai i shpjegon ato me krahasime dhe figura; pastaj flet për to në një gjuhë të kuptueshme për të gjithë. Në të njëjtën kohë, ai kurrë nuk e poshtëron temën ose përshkrimin e tij me fjalë të ulëta ose imazhe të pakëndshme për shijen delikate të krishterë. Për Krizostomin, të folurit me elokuencë ishte njësoj si të folurit thjesht: ishte një dhuratë dhe një dhuratë e jashtëzakonshme, një dhuratë nga lart nga Fryma e Shenjtë. Në ato raste që e thërrisnin papritur Krizostomin në foltore, ai ishte edhe më elokuent se atëherë, teksa thoshte fjalën e përgatitur: një gjë e natyrshme për dikë që fjala nuk është fryt i artit. Kjo, megjithatë, nuk do të thotë se Krizostomi nuk ishte fare i përfshirë në përpunimin e fjalëve dhe bisedave të tij. Jo, ai e konsideroi të nevojshme dhe e plotësoi këtë nevojë. Ai tha se një folës i mirë duhet të punojë shumë në fjalimin e tij dhe se përsosmëria arrihet me ushtrimin 1138. Ai ishte i talentuar bujarisht me talente të natyrshme. Zgjuarsia e tij ishte e mahnitshme. P.sh. Çfarë mund të mësohet nga këto fjalë të apostullit: Puthni Akuilën dhe Priskilën? Por Krizostomi iu përgjigj këtyre fjalëve me dy fjalë të shkëlqyera për dashurinë për të shtypurit e botës. Ai foli për të njëjtën temë për gjashtë, tetë, biseda me radhë dhe çdo herë i gjente një anë të re temës. Pasuria dhe gjallëria e pikturave të tij, me korrespondencën e tyre të saktë me mendimet e tyre, i jep ushqim sa më shumë imagjinatës dhe ndjenjës, aq edhe mendjes. Disa do të donin që të gjitha fjalët e Krizostomit të ruanin unitetin e mendimit, siç bëjnë shumë prej tyre. Por këtu, para së gjithash, duhet theksuar se Krizostomi, si baballarët e tjerë, në pjesën më të madhe ofronte udhëzime në formë bisedash dhe jo fjalësh. Për një fjalë, një objekt nxirret nga teksti; për një bisedë, nga teksti merren aq mendime sa ka në tekst, gjurmë. Singulariteti i temës nuk mund të ekzistojë në një bisedë. Detyra e një folësi të aftë është të zbatojë me sukses planin e tij dhe të mos flasë për atë që nuk lidhet me detyrën e tij. Vetë Krizostomi ndonjëherë pranonte se ishte i magjepsur nga kjo apo ajo temë dhe i shmangej temës së tij 1139. Por kjo nuk është gjë tjetër veçse guximi i një oratori të talentuar që i lejon vetes të tërhiqet drejt nderit të talentit të tij; ky është fryt i një ndjenje të devotshme të gjallë që gjallëron rrjedhën e thatë logjike të mendimeve. Tek Krizostomi ka shumë që në pamje të parë duken të huaja, por aftësia e predikuesit të çon në mendimin kryesor dhe, me fuqi triumfuese; devijimet e dukshme rezultojnë të jenë të nevojshme për planin, që korrespondojnë me gjendjen e dëgjuesve. Krizostomi gjithmonë donte të fliste dhe fliste vetëm për atë që ishte e dobishme për dëgjuesit e tij: por më pas, duke parë se gjendja e dëgjuesve nuk e lejonte të thoshte gjithçka që donte t'u thoshte, pas temës kryesore ai imagjinoi një temë tjetër, e cila mund të kishte një lidhje psikologjike, nëse jo një lidhje të ngushtë logjike, dhe kështu i qëndroi besnik mendimit të supozuar. Më shumë se çdo predikues i lashtë, Krizostomi jetoi, si të thuash, të njëjtën jetë me dëgjuesit e tij; vëzhgoi gjendjen e tyre mendore me gjithë vëmendjen; dhe njohuria e tij e thellë për zemrën njerëzore i dha atij mënyra për t'u ofruar gjithmonë dëgjuesve atë që duhej ofruar. Ave Neil asketic: "Ιωαννην, τον μέγιστον φοστηρα της οἱκουμένης. Ep. 279. lib. 3. f. 435. Ai gjithashtu: ἅνδρα ἐνθέον, καὶ αληθῶς παντος του κοσμου λαμπτήρα. Lib. 2. Ep. πασης οφθαλμος. I. Ep. Epist. ad. nëpunës. Konstante. Konk. T. 3. ρ. 365. Theodorite Dial. 1. T. 1. fq. 31. 32. Gjithashtu Π. Leoni Episti i Madh. 106.ad. Anatolium episc. Fjalët e Shën Nilës, Lib. 2. Ep. 265.p. 254. Theodoreti: "Dhe për Gjonin, dritën e madhe të botës - a nuk mendoni se ai e ruajti traditën apostolike të besimit." Telefono. 1. T. 1. r. 51. Shën Isidore Pelus. o τῶν του Θεου απορρητων σοφός υποφητυς Ιωαννης. Lib. 1. Ep. 156. Fjalët e Shën Isidorës drejtuar Kirill Alekut. Lib. 1. Er. 310. De incarnat Dom. lib. 7. fq. 30. Ne kemi parë tashmë se shumë nga veprat e Shën Gjonit ose janë humbur për ne, ose të paktën nuk janë gjetur ende (shih shënimin 41. 74. 80. 82. 83. 85-88. 107-112. 113). Foti lexoi shumë nga bisedat e tij, disa prej të cilave tani janë të panjohura (kod. 25. 174. 177). Svida των δε σιγγραμματων αυτου καταλεγειν τον αριθμον ου ανθρωπου, Θεου δε μαλλον του παντα γνωσκοντος. Kalisti thotë për veten e tij se lexoi më shumë se 1000 Fjalë të Krizostomit, duke i studiuar vetëm që në moshë shumë të re (N. E. 13.2). Natyrisht, fjalët e Kalistit, i cili nuk shquhej për artin e kritikës, nuk mund të merren si dëshmi e saktë e numrit të bisedave të Krizostomit; pasi, përkundrazi, Foti (cit. 174) vuri në dukje për disa nga bisedat e Krizostomit se ato nuk i përkisnin mësuesit të famshëm. Sidoqoftë, nuk ka dyshim se më parë dihej shumë më tepër nga bisedat autentike të Krizostomit sesa tani. Në shekullin e 15-të lat. Shkrimtari Wilhelm Pastrengin konsideroi midis veprave të Chrysostom: contra Apollinarium librum. 1., tractatum unum në Thomam Apostolum, in quo adversus Arianos fortissime disputat, in cantica Canticorum libros duos, de vestibus legalibus sacerdotum et levitarum volumen egregium; kundër Arabos de resurrectione mortuorum libros duos, artikull kundër Gentes në modum dialogi grande et insigne volume. Vepra kundër Apolinarëve ishte e njohur edhe nga Gerontius Hierus. (Angeli Maii col. Avet. 8, 129). Në ditët e sotme, sipas botimit të Montfaucon-it, janë të njohura: a) për shërbesat dhe festat - 108 Biseda (Vol. 1. 2. në 2 Vëll. Fjalë historike rreth Meletit, Ignatius, Julian, Juventinus, Maximus, Romanus, Eustathius, Lucian, Dclas, Babylon, Phasocla, etj.); b) shënime shpjeguese për vende të ndryshme N. 3–48 dhe 3 për festat (T. 3); c) Biseda. mbi Zanafilla 67 dhe 9 fjalë, 5 demonë. rreth Anës, 3 për Davidin (T. 4); d) 60 biseda për psalme (vëll. 5); e) 7 demonë. mbi demonët e Isaisë 15. të ndryshme; interpretimi i Danielit (Vol. 6); e) 31 demonë. mbi demonët e Mateut 88. mbi Gjonin, 55 në Veprat e Apostujve, 33 në fund. Romën. (Vëll. 7, 9); g) 44 demonë. në 1 Korintin e fundit; 30 demonë mbi 2 Korintasve, interpretimi i fundit për Galatasve (Vol. 10); h) 24 demonë. në të fundit deri në Efes., 15 në të fundit. te Filipi. 12 demonë në të fundit në Kolos., 16 në 2 Solun., 28 në 2 fshat. ndaj Timoteut; 9 demonë në fund të Titit dhe Filemonit; 34 në fund. në Heb. (Vëll. 11–12). Janë 804 biseda gjithsej. Nuk ka dyshim se punëtorët e pa thirrur, të cilët u përpoqën të jepnin pamjen e tërësisë së tyre jo të rishikuar, apo të përpunuar, por jo sipas shijes së tyre, sipas fjalëve të Krizostomit, na shkatërruan shumë nga veprat e Krizostomit. Në të njëjtën kohë, nuk nënkuptojmë ato biseda që tani mbajnë vetëm emrin e Krizostomit, që nuk e fsheh varfërinë e autorëve të tyre. Midis bisedave me emrin e Krizostomit, njerëzit tani gjejnë vende ku ka vende mjaft të denja për emrin e Krizostomit, ndërsa gjithçka tjetër në asnjë mënyrë nuk i ngjan veprës së Krizostomit (T. 1. f. 825. al 1015). T. 2. r. 790. T. 3. r. 810. T. 5. r. 550. T. 8. r. 287; në të tjerat lexohen pasazhe që lexoheshin nga të parët në bisedat e Krizostomit, ndërsa pjesa tjetër nuk është aspak ajo që tha Krizostomi. T. 8. r. 149. Sl. T. 12. r. 370 (2, ed Paris). T. 12. r. 225. Fotius Bibl. cod. 277.p.sh. ed. Beckeri f. 522. T. 11. fq. 846 (fol. T. 12. f. 370. 2 ed Paris). Botime të veprave: Dutseyevo (graec, et lat. T. 1–12. 1609–1633. Lutet. Paris. 1698. Francofur. ad Maenum), Savilevo shumë i dobishëm (grae në 8 vëllim. 1612. Etonae). Monfokonovo më e plotë. S. Johannis Chrisostomi opera omnia, graec. et lat cura Bern. Montfaucon. T. 1–13. Parisi. 1718. Venet. 734. 1–13; Editio Parisina secunda, emendata et aucta graec. et lat. Parisi. 1834–840. 1–13. në 8. Në botimin e ri të fundit të Montfaucon, teksti në shumë vende korrigjohet sipas botimit të Savilius dhe sipas RKP. Vendndodhja janë shtuar shënime nga filologë. Edicioni i Montfaucon përmban edhe kritika për vepra jo origjinale; megjithatë, nuk mund të pajtohemi gjithmonë me kritikën e Montfaucon. Padyshim të rreme, jo të dyshimta, Biseda. rreth pendimit (T. 13. f. 197), Biseda. rreth Pjetrit dhe Elias (T. 2. r. 730. Sl. T. 12. Hom in vatic.), Demon. për dashurinë (T. 6. f. 287 marrë nga bisedat për Letrën drejtuar Romakëve). Caktimi i orareve për biseda në shumë raste është i pasaktë. Collard (Lamb. comm. Bibl. Vindob. 4. fq. 179) thotë se botimi i Montfaucon mund të ishte më i plotë dhe më i saktë nëse ai do të kishte pasur RKP në duart e tij. Biblioteka e Vjenës. Shtesat: a) Prologu në Job. Biblioth Gallandi. T. 8. fq. 243; 6) Hom. de poenitentia Ninevae, po aty, f. 239; c) Do eleymosina, po aty. T. 14. fq. 136; r) Epistola ad Evdoxiam po aty. t. 8. fq. 244; e) Hom. në decem mille talenta, ed. Mattheus simul cum Gregorii Thessal Orat. Mosquae 1776. e) Homiliae V. e. cod. Dresdensi, nunc primum edito gr. et lat. a Bechero, Lipsiae 1839. Në botimin e dytë të Paris Montfaucon përfshihen pothuajse të gjitha shtesat. Botim i ndryshuar kundër Montfaucon: Hom. në Evang. Matthei textum emenda vit, lectionum varietatem adscrissit, adnotationibus et indicibus instruxit Fried. Buzët e fushës. 1839.T. 3, me tekst më të mirë dhe komente të shkëlqyera. Përkthime: Përkthimi latin i disa prej bisedave të Krizostomit u bë, nëse jo gjatë jetës së tij, atëherë menjëherë pas vdekjes së shenjtorit, pikërisht nga dhjaku Anian (shih më poshtë op. 222) dhe miqtë e Kasiodorit. Siriane: Për në Vatikan, bib. po, një RCP. Shekulli i 7-të, mik. shekulli i 8-të, i cili përmban 43 biseda të Shën Gojartit në korsi. zotëri. (Maii coll. vet avot T. 5. f. 42–44); Xenaia zotëri. një shkrimtar në fund të shekullit të 5-të dhe në fillim të shekullit të 6-të, tashmë citoi pjesë nga interpretimet e Shën Gjonit mbi Ungjillin. Mateu dhe Gjoni dhe mbi psalmet, gjithashtu nga libri mbi priftërinë, si nga ata që njihen në përkthim (Assemani Bibl. or. T. 2. f. 28). Nga zotëri. RCP shekulli i 9-të një grup interpretimesh mbi Ev. tani dihet. Mateu dhe Gjoni, të zgjedhur nga interpretimet e Krizostomit dhe Eusebit (Maii coll. vet. avct. T. 3. f. 11). Fatkeqësisht, asgjë nga këto përkthime nuk është botuar ende. Ndërkohë, Asseman vuri në dukje gjithashtu se disa nga bisedat e Krizostomit, të njohura nga përkthimi sirian, u botuan padrejtësisht në vitin 1643 me emrin e Gjonit të Jeruzalemit (Bibl. T. 3. P. 1. f. 25); Këto biseda gjenden në dy RCP-të e përmendura. të lashta, si dhe disa të tjera, të marra gjithashtu nga Krizostomi. Armenisht: në shekullin e 5-të. u përkthyen: a) biseda mbi Ungjillin sipas Mateut; (ed. venet. 1826.) 6) 33 biseda mbi Ungjillin. Gjoni (pjesa tjetër u përkthye në shekullin e 11-të); c) pjesë demon. në librin Veprat e Apostujve ap. dhe mbi mesazhet e Shën Palit; d) pjesë demon. mbi librin Job; e) rreth 20 demonë. për raste; 6 prej tyre janë ata nga Montfaucon (T. 2. r. 287. 518. 797. 820. T. 6. r. 137. T. 12. r. 804), të tjerët janë të panjohur për Montfaucon. sllavisht: a) Biseda në Antioki. njerëzit, Shën Petersburg. 1778; b) Biseda të zgjedhura 1819. M.; c) demoni. në fshatin Korinth. dhe Filipi. korsi Irenea 1826. M. b-ke Sergius Lavra ka një Demon. në RKP. shekulli XIV (nr. 10. 11. 15); Në Akad. Bibla Zlatostroy 1474 Triumfues 1524 në mësimet e Volokolamsk të shekujve 15 dhe 16. (Nr. 9 dhe 38). rusisht: a) Demon. mbi Evang. Matthew M. 1840 b) Demon. on ate, to the Romas 1840. M. (Përkthimi i të dyjave është i saktë dhe i pastër, por i shtypur gabimisht); c) fjalë për priftërinë, 1836. Shën Petersburg; d) shumë demonë. në Chr. e enjte. (Botuesit nuk mund të lavdërohen që kanë lënë pasazhe të caktuara nga biseda të caktuara; përkthimi nuk është me vlerë të njëjtë, ndonjëherë nuk është aspak i saktë). d) Demon. mbi Gjonin, e fundit. Korinthi. Zanafilla, te Antiokusi. Shën Petersburg 1855–59. Shën Krizostomi quhet Shën Gjoni në shekullin e VII. George Alex., John Moschus (Rrezja e shpirtrave, kap. 191), Isidore e Seviljes (de Script. Eccl. 6.); në shekullin VI Shën Efrem P. Ant. (Bibl. Photii kod. 231), autor i Kronikës së Edesës (në Assem. V. or. T. 1. f. 4), Cassiodorus (Institut f. 8); në katet Koncili i 5-të i Kalqedonit (Concit T. 4. r. 830) dhe Theodoret (Dialog. lib. 2); edhe Prokli, dishepulli i Shën Gjonit ai quhet për την γλοτταν χρυσοῦς Ιωαννης i artë në gjuhën e Gjonit. (Për traditën e liturgjisë); dhe akoma më saktë në Shën Isidore Pelusiot (lib. 5. Er. 32). Georgy ka Aleksin. dhe Metafrasti tregon ngjarjen për të cilën supozohet se është dhënë ky emër. Por vështirë se kishte një rast të tillë. Është e pamundur të vësh në dukje një fjalë të vetme në Krizostom që mund ta bëjë dikë të thotë: "Pusi i mençurisë sate është i thellë, por i yni është i shkurtër". Pavarësisht se sa e shkurtër mund të jetë, rrjedha e mësimeve të Krizostomit është gjithmonë kaq afër të gjithëve. Ai shkruan më tej: “Dëshmia e kësaj është letra e tij. Ja ku është: Kur mora fjalën tuaj të bukur e të gjerë: ua lexova njerëzve që vetë e dinë këtë çështje: të gjithë u kënaqën, u rrotulluan dhe bërtitën... Dhe unë jam i habitur që ju kombinoni fuqinë e provave me artin e fjalës gjyqësore. Unë ju konsideroj të lumtur, që di të lavdërojë aq shumë ata që mund të lavdërojnë një baba të tillë. që e dorëzoi mbretërinë dhe fëmijët që morën mbretërinë.” Epist. lib. 2. Er. 42. Ka të ngjarë që Livanius të thotë Valens me Gratianin dhe Valentinianin e tij të adoptuar. Sozomen 8, 22. Chrysostom ishte tashmë prift në atë kohë; Livanius vdiq në vitin 300. Sermo 7 në Genes r. 674. T. 4. Hom. 3.vazhdim. Manichaeos T. 2. f. 246. etj. Cont Judaeos T. 1. f. 671. Special Hom. 44. Në akt. Apost. T. 9. fq. 335.arti. T. 12. fq. 332. T. 6. fq. 16. T. 10. fq. 112. T. 3. fq. 240. 355. T. 10. fq. 452. T. 4. fq. 888. Vetë Krizostomi: “ne, si të thuash, jemi marrë nga ndonjë mot i fortë i keq” (παρασυρεντες) T. 4. r. 90. "Unë nuk e di se si jemi sjellë në këtë nga shpejtësia e fjalës dhe renditja e majtë," po aty. r. 28. Shih T. 3. f. 100. T. 6. r. 149. T. 1. r. 516. Ju mund të jeni të interesuar në: