§ 172. Златоустый – вселенский учитель по общему отзыву. Сочинения его. I. Он – духовный оратор, а) Ораторский талант его.

Východ a Západ ho krátko po smrti svätého Jána spoznali ako univerzálneho učiteľa, najväčšiu lampu sveta 1125, stĺp Cirkvi, svetlo pravdy, Kristovu trúbu 1126, múdreho vykladača tajomstiev 1127, Boha nesúceho a Boha milujúceho Jána 1128. Sv. Ján Evanjelista, Ježišov apoštol, vždy spočíval na Pánových prsiach“ 1129. Je ťažké uchopiť do pamäti všetko, čo povedal mimoriadny pastier a učiteľ Cirkvi. Toľko hovoril a písal sv. John! Veľa z jeho diel sa nám stratilo a niektoré sú spôsobené tým, že nepovolaní znalci jeho diela si dovolili prerobiť diela iných ľudí podľa vlastného vkusu 1130. Napriek tomu dodnes zostalo toľko vzácnych diel veľkého svätca Cirkvi, ako nikto z iných učiteľov gréckej cirkvi 1131. 1) Meno svätého Jána v prvom rade evokuje predstavu výnimočného kazateľa a mentora Cirkvi. Antika uctila svätého Jána v mene Zlatoústeho 1132 a meno učiteľa zlatníka mu podľa všeobecného súdu úplne patrí. Bohatosť, sila a podmanivá povaha jeho výrečnosti sú mimoriadne. „Nehovorím o iných,“ napísal svätý Izidor, sám Livanius, taký známy svojou výrečnosťou, bol ohromený jazykom slávneho Jána, jeho eleganciou myšlienok a silou jeho dôkazov.“ 1133. Libánia sa pred smrťou spýtali: ktorého zo svojich učeníkov by chcel mať za svojho nástupcu? Livanius odpovedal: „Kresťania by som si ho nevybral od nás. Z vlastných rozhovorov Chryzostoma vidíme, že jeho slová v Antiochii aj v Konštantínopole boli vypočuté s potleskom, niekedy ďakoval svojim poslucháčom za takú lásku k jeho slovu, pričom ich nadšenie považoval za ovocie ich horlivosti pre slovo Božie 1135 a pre Božiu slávu 1136: ale častejšie bol nespokojný. A vo svojich posledných rozhovoroch v Antiochii už nespomína potlesk ľudu, znamenie, že nakoniec presvedčil Antiochijcov, aby opustili starý zvyk. Naopak, tak v Antiochii, ako aj v Konštantínopole a v raných a neskorých rozhovoroch Zlatoústeho vidíme, že jeho poslucháči, privedení ním k hlbokému vedomiu svojich hriechov, oznamovali jeho slovo hlasným plačom a vzlykmi 1137; triumf, ktorý možno očakávať len pre kresťanské slovo! Je ťažké nájsť niekoho, kto má taký bohatý dar reči, ako mal Chryzostom. Je historicky známe, že na každú príležitosť mal pripravené slovo a zakaždým tieklo výdatným prúdom. Čo je však ešte dôležitejšie, je, že prirodzenosť Chryzostomových slov je príkladná. Nemožno si nevšimnúť u slávneho kazateľa aj Livanievovho študenta: ale prirodzenosť, blízka mysli a srdcu každého, jeho umenie nikdy alebo takmer nikdy neurazí. Jeho reč je vždy čo najjasnejšia; najabstraktnejšie predmety viery v jeho zobrazení sú zrozumiteľné každému: vysvetľuje ich prirovnaniami a obrázkami; potom o nich hovorí jazykom, ktorý je zrozumiteľný pre každého. Zároveň nikdy neponižuje tému ani jej zobrazenie nízkymi slovami alebo obrazmi nepríjemnými pre jemný kresťanský vkus. Pre Zlatoústeho bolo výrečné rozprávanie to isté ako jednoduché rozprávanie: bol to dar a mimoriadny dar, dar zhora od Ducha Svätého. V tých prípadoch, ktoré zrazu zavolali Chryzostoma na kazateľnicu, bol ešte výrečnejší ako vtedy, keď hovoril slovo pripravené: prirodzená vec pre niekoho, koho slovo nie je ovocím umenia. To však neznamená, že Chryzostom nebol vôbec zapojený do spracovania jeho slov a rozhovorov. Nie, považoval to za potrebné a túto potrebu naplnil. Povedal, že dobrý rečník si musí dať s rečou veľa práce a že dokonalosť dosiahne cvikom 1138. Bol štedro obdarovaný prirodzenými vlohami. Jeho vynaliezavosť bola úžasná. Napr. Čo sa môžeme naučiť z týchto apoštolových slov: Pobozkaj Aquillu a Priscillu? Chryzostom však na tieto slová odpovedal dvoma vynikajúcimi slovami o láske k utláčaným svetom. Hovoril o tej istej téme šesť, osem rozhovorov za sebou a zakaždým našiel novú stránku témy. Bohatosť a živosť jeho obrazov, s ich presnou zhodou s ich myšlienkami, poskytuje toľko potravy pre predstavivosť a cítenie ako pre myseľ. Niektorí by chceli, aby si všetky Chryzostomove slová zachovali jednotu myslenia, ako to mnohí z nich robia. Tu však v prvom rade treba poznamenať, že Chrysostom, podobne ako iní otcovia, z väčšej časti ponúkal pokyny skôr vo forme rozhovorov ako slov. Pre slovo sa z textu vyberie jeden objekt; pre rozhovor sa z textu vyberie toľko myšlienok, koľko je v texte, stopa. Jedinečnosť subjektu nemôže existovať v rozhovore. Úlohou šikovného rečníka je úspešne uskutočniť svoj plán a nerozprávať o tom, čo nesúvisí s jeho úlohou. Sám Chryzostom občas priznal, že ho ten či onen predmet fascinoval a od svojho predmetu 1139 sa vyhýbal. Ale to nie je nič iné ako odvaha nadaného rečníka, ktorý si dovolí ustúpiť ku cti svojmu talentu; to je ovocie živého zbožného citu, ktorý oživuje suchý logický tok myšlienok. V Zlatoústom je toho veľa, čo sa na prvý pohľad zdá cudzie, ale zručnosť kazateľa vedie k hlavnej myšlienke a s víťaznou silou; viditeľné odchýlky sa ukazujú ako nevyhnutné pre plán zodpovedajúci stavu poslucháčov. Chryzostom vždy chcel hovoriť a hovoril len o tom, čo bolo užitočné pre jeho poslucháčov: ale potom, keď videl, že stav poslucháčov mu nedovoľuje povedať všetko, čo im chcel povedať, za hlavným námetom si predstavoval iný predmet, ktorý by mohol mať psychologickú súvislosť, ak nie úzku logickú, a tak zostal verný predpokladanej myšlienke. Chryzostom viac než ktorýkoľvek z dávnych kazateľov žil, takpovediac, rovnaký život so svojimi poslucháčmi; sledoval ich duševné stavy so všetkou pozornosťou; a jeho hlboká znalosť ľudského srdca mu poskytovala spôsoby, ako vždy ponúknuť poslucháčom to, čo bolo potrebné ponúknuť. Ave. Neil, asketa: "Ιωαννην, τον μέγιστον φοστηρα της οἱκουμένης. Ep. 279. lib. 3. p. αṅρν 435. On tiež ἐνθέον, καὶ αληθῶς παντος του κοσμου λαμπτήρα 195. Sv. εκκλησιας καὶ πασης οφθαλμος I. Ep 156. Pápež Celestín (5. a 6.): „Jeho slovo, ktoré učí vieru, sa rozšírilo po celom svete, káže, kde sa číta.“ Epist. ad. duchovný. Neustále. Konc. T. 3. ρ. 365. Theodorit Dial. 1. T. 1. p. 31. 32. Tiež Π. Lev Veľký Epista. 106.ad. Anatolium episc. Slová svätej Níly, Lib. 2. Ep. 265.s. 254. Theodoret: "A o Jánovi, veľkom svetle sveta - nemyslíte si, že zachoval apoštolskú tradíciu viery." Vytáčať. 1. T. 1. r. 51. Svätý Izidor Pelus. o τῶν του Θεου απορρητων σοφός υποφητυς Ιωαννης. Lib. 1. Ep. 156. Slová svätej Isidory Kirillovi Alekovi. Lib. 1. Er. 310. De incarnat Dom. lib. 7. str. 30. Už sme videli, že mnohé z diel sv. Jána sa pre nás buď stratili, alebo sa aspoň ešte nenašli (pozri pozn. 41. 74. 80. 82. 83. 85–88. 107–112. 113). Fotius čítal mnohé z jeho rozhovorov, z ktorých niektoré sú dnes neznáme (cod. 25. 174. 177). Svida των δε σιγγραμματων αυτου καταλεγειν τον αριθμον ου ανθρωπου, Θτουνδαϻναν γνωσκοντος. Callistus o sebe hovorí, že prečítal viac ako 1000 Chryzostomových slov, pričom ich sám študoval od útleho veku (N. E. 13.2). Samozrejme, slová Callista, ktorý sa nevyznačoval umením kritiky, nemožno považovať za presný dôkaz počtu rozhovorov Zlatoústeho; keďže, naopak, Fótius (cit. 174) o niektorých Chryzostomových rozhovoroch poznamenal, že nepatrili slávnemu učiteľovi. Niet však pochýb o tom, že predtým bolo známych oveľa viac autentických rozhovorov Chryzostoma ako teraz. V 15. storočí lat. Spisovateľ Wilhelm Pastrengin uvažoval medzi dielami Chrysostoma: contra Apollinarium librum. 1., tractatum unum in Thomam Apostolum, in quo adversus Arianos fortissime disputat, in cantica Canticorum libros duos, de vestibus legalibus sacerdotum et levitarum volumen egregium; adversus Arabos de resurrectione mortuorum libros duos, item adversus Gentes in modum dialogi grande et insigne volumen. Dielo proti apolinárom poznal aj Gerontius Hierus. (Angeli Maii coll. avet. 8, 129). V súčasnosti sú podľa publikácie Montfaucon známe: a) pre bohoslužby a sviatky - 108 rozhovorov (zväzok 1. 2. v 2. zväzok historických slov o Meletiovi, Ignácovi, Juliánovi, Juventinusovi, Maximovi, Romanovi, Eustathiovi, Luciánovi, Babylóne, Phocas, Drosidas, atď.); b) vysvetlivky pre rôzne miesta č. 3–48 a 3 pre prázdniny (T. 3); c) Rozhovor. na Genesis 67 a 9 slov, 5 démonov. o Anne, 3 o Dávidovi (T. 4); d) 60 rozhovorov o žalmoch (5. zväzok); e) 7 démonov. na Izaiáša 15 démonov. rôzne; výklad Daniela (6. diel); e) 31 démonov. na Matúša 88 démonov. na Jána, 55 na Skutky, 33 na posledný. Rím. (zv. 7, 9); g) 44 démonov. v 1. predposlednom Korinte; 30 démonov na 2. Korinťanom, posledný výklad Galaťanom (zv. 10); h) 24 démonov. na poslednom do Efezu., 15 na poslednom. k Filipovi. 12 démonov na poslednom do Kolos., 16 až 2 Solun., 28 až 2 dediny. Timotejovi; 9 démonov na poslednom Titovi a Filemonovi; 34 na poslednom mieste. do hebr. (Zv. 11–12). Celkovo je tu 804 konverzácií. Niet pochýb o tom, že nepovolaní robotníci, ktorí sa snažili dať vzhľad svojho celku neupraveného alebo spracovaného, ​​ale nie podľa ich vkusu, povedané slovami Chryzostoma, pre nás zničili veľa z diel Chryzostoma. Nemyslíme tým zároveň tie rozhovory, ktoré už nesú len názov Chryzostom, ktorý neskrýva chudobu ich autorov. Medzi rozhovormi s menom Zlatoústy ľudia teraz nachádzajú miesta, kde sú miesta celkom hodné mena Zlatoústeho, zatiaľ čo všetko ostatné sa nijako nepodobá na dielo Zlatoústeho (T. 1. s. 825. al 1015). T. 2. r. 790. T. 3. r. 810. T. 5. r. 550. T. 8. r. 287; v iných sa čítajú pasáže, ktoré čítali starí ľudia v rozhovoroch Chryzostoma, zatiaľ čo zvyšok vôbec nie je tým, čo povedal Chryzostom. T. 8. r. 149. Sl. T. 12. r. 370 (2, vyd. Paris). T. 12. r. 225. Fotius Bibl. treska. 277.ex. vyd. Beckeri p. 522. T. 11. s. 846 (fol. T. 12. s. 370. 2 ed Paris). Edície diel: Dutseyevo (graec, et lat. T. 1–12. 1609–1633. Lutet. Paris. 1698. Francofur. ad Maenum), Savilevo veľmi použiteľné (grae v 8 zväzku. 1612. Etonae). Najkompletnejšie Monfokonovo. S. Johannis Chrisostomi opera omnia, graec. et lat cura Bern. Montfaucon. T. 1–13. Paríž. 1718. Venet. 734, 1–13; editio Parisina secunda, emendata et aucta graec. et lat. Paríž. 1834–840. 1–13. v 8. V najnovšom novom vydaní Montfauconu je text na mnohých miestach opravený podľa vydania Savilius a podľa RKP. Miestami pribudli poznámky od filológov. Vydanie Montfaucon obsahuje aj kritiku neoriginálnych diel; nemožno však vždy súhlasiť s kritikou Montfauconu. Nepochybne falošné, nie pochybné, Rozhovory. o pokání (T. 13. s. 197), Rozhovory. o Petrovi a Eliášovi (T. 2. r. 730. Sl. T. 12. Hom vo vatic.), Démon. o láske (T. 6. s. 287 prevzaté z rozhovorov o Liste Rimanom). Stanovenie časov pre rozhovory je v mnohých prípadoch nesprávne. Collard (Lamb. comm. Bibl. Vindob. 4. s. 179) hovorí, že Montfauconovo vydanie mohlo byť kompletnejšie a správnejšie, keby mal v rukách RKP. Viedenská knižnica. Dodatky: a) Prológ v Jób. Gallandiho bibliotéka. T. 8. p. 243; 6) Hom. de poenitentia Ninevae, tamtiež, s. 239; c) Do eleymosina, tamtiež. T. 14. p. 136; r) Epistola ad Evdoxiam tamže. t. 8. str. 244; e) Hom. v decem mille talenta, vyd. Mattheus simul cum Gregorii Thesal Orat. Mosquae 1776. e) Homiliae V. e. treska. Dresdensi, nunc primum edito gr. et lat. a Bechero, Lipsiae 1839. V druhom parížskom vydaní Montfaucon sú zahrnuté takmer všetky dodatky. Vydanie zmenené proti Montfaucon: Hom. v Evang. Matthei textum emenda vit, lectionum varietatem adscrissit, adnotationibus et indicibus instruxit Fried. Poľné pery. 1839.T. 3, s lepším textom a výbornými komentármi. Preklady: Latinský preklad niektorých Chryzostomových rozhovorov urobil, ak nie ešte za jeho života, tak krátko po smrti svätca, práve diakon Anian (pozri nižšie op. 222) a Cassiodorovi priatelia. sýrsky: Do Vatikánu, bib. áno, jeden RCP. 7. storočie, priateľ. 8. storočia, ktorý obsahuje 43 rozhovorov svätého Chryzostoma v uličke. pane. (Maii coll. vet avot T. 5. s. 42–44); Xenaia otec. spisovateľ z konca 5. a začiatku 6. storočia už citoval pasáže z výkladov svätého Jána o evanjeliu. Matúša a Jána a o žalmoch, tiež z knihy o kňazstve, ako z tých, ktoré sú v preklade známe (Assemani Bibl. or. T. 2. str. 28). Od pána. RCP 9. storočie súbor výkladov o Ev. je teraz známy. Matúša a Jána, vybrané z výkladov Zlatoústeho a Eusebia (Maii coll. vet. avct. T. 3. str. 11). Žiaľ, nič z týchto prekladov ešte nebolo publikované. Medzitým Asseman tiež poznamenal, že niektoré Chrysostomove rozhovory, známe zo sýrskeho prekladu, boli nespravodlivo uverejnené v roku 1643 s menom Jána Jeruzalemského (Bibl. T. 3. P. 1. s. 25); Tieto rozhovory sa nachádzajú v spomínaných dvoch RCP. staroveký, ako aj niekoľko ďalších, tiež prevzatých z Chrysostoma. arménčina: v 5. stor. boli preložené: a) rozhovory o Evanjeliu podľa Matúša; (ed. venet. 1826.) 6) 33 rozhovorov o evanjeliu. Jána (ostatné boli preložené v 11. storočí); c) časti démon. o knihe Zákony ap. a o posolstvách sv. Pavla; d) časti démon. na knihe Jób; e) asi 20 démonov. na príležitosti; 6 z nich je tých z Montfauconu (T. 2. r. 287. 518. 797. 820. T. 6. r. 137. T. 12. r. 804), ostatné Montfaucon nepozná. Slovanské: a) Rozhovory do Antiochie. ľudí, Petrohrad. 1778; b) Vybrané rozhovory 1819. M.; c) démon. v dedine do Korintu. a Filip. pruh Irenea 1826. M. b-ke Sergius Lavra existuje démon. v RKP. XIV storočia (č. 10. 11. 15); V akad. Biblia Zlatostroy 1474 Triumfant 1524 vo Volokolamsku učenie 15. a 16. storočia. (č. 9 a 38). Rus: a) Démon. na Evang. Matúš M. 1840 b) Démon. na jedli, Rimanom 1840. M. (Preklad oboch je správny a čistý, ale nesprávne vytlačený); c) slová o kňazstve, 1836. Petrohrad; d) veľa démonov. v Chr. štv. (Vydavateľstvo nemožno pochváliť za vynechanie niektorých pasáží z niektorých rozhovorov, preklad nie je rovnocenný, niekedy nie je vôbec správny). d) Démon. na Jána, posledný. Korint. Genezis, Antiochovi. Petrohrad 1855–59. Svätý Chryzostom sa v 7. storočí nazýva svätý Ján. George Alex., John Moschus (Ray of Spirits, kap. 191), Izidor zo Sevilly (de Script. Eccl. 6.); v 6. storočí sv. Efrem P. Ant. (Bibl. Photii cod. 231), autor kroniky Edessa (v Assem. V. or. T. 1. s. 4), Cassiodorus (Institut s. 8); v poschodiach 5. chalcedónsky koncil (Concit T. 4. r. 830) a Theodoret (Dialog. lib. 2); dokonca aj Proklus, učeník svätého Jána, sa mu hovorí την γλοτταν χρυσοῦς Ιωαννης v Jánovom jazyku zlatý. (O tradícii liturgie); a ešte presnejšie u sv. Izidora Pelusiota (lib. 5. Er. 32). Georgy má Alexa. a Metaphrastus hovorí o udalosti, pre ktorú je toto meno údajne dané. Takýto prípad však sotva existoval. Nie je možné poukázať na jediné slovo v Zlatoústom, ktoré by niekoho prinútilo povedať: „Studňa tvojej múdrosti je hlboká, ale tá naša je krátka. Bez ohľadu na to, aké krátke to môže byť, tok Chrysostomovho učenia je vždy tak blízko každému. Ďalej píše: "Dôkazom toho je jeho list. Tu je: Keď som dostal tvoje krásne, obšírne slovo: Čítal som ho ľuďom, ktorí to sami poznajú: všetci sa potešili, priadla a zvolala.... A ja sa čudujem, že spájaš silu dôkazu s umením sudcovskej reči. Považujem ťa za šťastného, ktorý vie toľko chváliť, a za šťastného považujem otca, ktorý by mohol mať také kráľovstvo. deti, ktoré prijali kráľovstvo“. Epist. lib. 2. Er. 42. Je pravdepodobné, že Livanius má na mysli Valensa s jeho adoptívnym Gratianom a Valentiniánom. Sozomen 8, 22. Chryzostom bol už vtedy kňazom; Livanius zomrel v roku 300. Sermo 7 v génoch r. 674. T. 4. Hom. 3.pokrač. Manichaeos T. 2. p. 246. atď. Cont Judaeos T. 1. s. 671. Špeciálny Hom. 44. V zák. Apošt. T. 9. p. 335.položka. T. 12. p. 332. T. 6. str. 16. T. 10. s. 112. T. 3. p. 240. 355. T. 10. s. 452. T. 4. str. 888. Sám Chryzostom: „sme akoby unesení nejakým silným zlým počasím“ (παρασυρεντες) T. 4. r. 90. „Neviem, ako nás k tomu priviedla rýchlosť slova a ľavý poriadok,“ tamtiež. r. 28. Pozri T. 3. s. 100. T. 6. r. 149. T. 1. r. 516. Mohlo by vás zaujímať: