§ 172. Златоустый – вселенский учитель по общему отзыву. Сочинения его. I. Он – духовный оратор, а) Ораторский талант его.

Răsăritul și Apusul la scurt timp după moartea Sfântului Ioan l-au recunoscut ca un profesor universal, cea mai mare lampă a lumii 1125, un stâlp al Bisericii, lumina adevărului, trâmbița lui Hristos 1126, un înțelept interpret al misterelor 1127, purtător de Dumnezeu și iubitor de Dumnezeu Ioan 1128. Ioan, care, la fel ca Ioan Evanghelistul, apostolul lui Iisus, s-a culcat mereu pe sânii Domnului” 1129. Este greu de prins în memorie tot ceea ce a fost rostit de extraordinarul păstor și dascăl al Bisericii. Sf. a vorbit si a scris atat de mult. Ioan! O mare parte din munca lui a fost pierdută pentru noi, iar unele se datorează faptului că cunoscători nenumărați ai operei sale și-au permis să refacă lucrările altora după propriul gust 1130. În ciuda acestui fapt, atât de multe lucrări prețioase ale marelui sfânt al Bisericii au rămas pentru vremea noastră, ca niciunul dintre ceilalți profesori ai Bisericii Grecești 1131. 1) Numele Sfântului Ioan evocă în primul rând ideea de predicator și mentor extraordinar al Bisericii. Antichitatea l-a cinstit pe Sfântul Ioan în numele lui Hrisostom 1132 iar numele profesorului de aurară îi aparține în totalitate conform curții generale. Bogăția, puterea și natura captivantă a elocvenței sale sunt extraordinare. „Nu vorbesc despre alții”, scria Sfântul Isidor, însuși Livanie, atât de celebru pentru elocvența sa, a rămas uimit de limbajul celebrului Ioan, de eleganța gândurilor și de puterea dovezilor sale” 1133. Libania a fost întrebată înainte de moarte: pe care dintre ucenicii săi i-ar plăcea să-l aibă drept succesor? de la noi” 1134. Din propriile convorbiri ale lui Hrisostom vedem că cuvintele sale atât în Antiohia, cât și în Constantinopol au fost auzite cu aplauze; uneori el mulțumia ascultătorilor săi pentru dragostea lor față de cuvântul său, considerând entuziasmul lor drept rodul râvnei lor pentru cuvântul lui Dumnezeu 1135 și pentru slava lui Dumnezeu 1136: dar mai des mulțumit 1136. Iar în ultimele sale convorbiri din Antiohia, el nu mai pomenește de aplauzele oamenilor, semn că, în cele din urmă, i-a convins pe antiohieni să părăsească vechiul obicei. Dimpotrivă, atât în ​​Antiohia, cât și în Constantinopol, cât și în convorbirile timpurii și târzii ale lui Hrisostom, vedem că ascultătorii săi, aduși de el la o adâncă conștiință a păcatelor lor, și-au anunțat cuvântul cu strigăte puternice și suspine 1137; un triumf care nu se poate aștepta decât pentru cuvântul creștin! Este greu să găsești pe cineva care să aibă un dar de vorbire atât de bogat ca și Hrisostom. Istoric se știe că avea un cuvânt pregătit pentru fiecare ocazie și de fiecare dată curgea într-un pârâu abundent. Dar ceea ce este și mai important este că naturalețea cuvintelor lui Hrisostom este exemplară. Este imposibil să nu remarci la celebrul predicator și elevul lui Livaniev: dar naturalețea, aproape de mintea și inima tuturor, nu este niciodată, sau aproape niciodată, jignită de arta lui. Discursul lui este întotdeauna cât se poate de clar; cele mai abstracte obiecte de credință din înfățișarea sa sunt de înțeles de toată lumea: le explică prin comparații și imagini; apoi vorbește despre ei într-o limbă pe care oricine poate înțelege. În același timp, nu umilește niciodată subiectul și nici reprezentarea lui cu cuvinte joase sau imagini neplăcute pentru gustul subtil creștin. Pentru Hrisostom, a vorbi elocvent era același lucru cu a vorbi simplu: era un dar și un dar extraordinar, un dar de sus de la Duhul Sfânt. În acele cazuri care l-au chemat deodată pe Hrisostom la amvon, el a fost chiar mai grăitor decât atunci, rostind cuvântul pregătit: lucru firesc pentru cineva al cărui cuvânt nu este rodul artei. Acest lucru, însă, nu înseamnă că Hrisostom nu a fost deloc implicat în procesarea cuvintelor și conversațiilor sale. Nu, a considerat necesar și a îndeplinit această nevoie. El a spus că un vorbitor bun trebuie să depună multă muncă în vorbirea sa și că perfecțiunea se atinge prin exercițiul 1138. Era înzestrat cu generozitate cu talente naturale. Ingeniozitatea lui a fost uimitoare. De ex. Ce se poate învăța din aceste cuvinte ale apostolului: Sărută-l pe Aquilla și Priscila? Dar Hrisostom a răspuns acestor cuvinte cu două cuvinte excelente despre dragostea pentru cei abătuți din lume. A vorbit despre același subiect timp de șase, opt, conversații la rând și de fiecare dată a găsit o nouă latură a subiectului. Bogăția și vivacitatea picturilor sale, cu corespondența lor exactă cu gândurile lor, oferă la fel de multă hrană imaginației și simțirii, cât și minții. Unii ar dori ca toate cuvintele lui Hrisostom să păstreze unitatea gândirii, așa cum o fac mulți dintre ei. Dar aici, în primul rând, trebuie menționat că Hrisostom, ca și alți părinți, a oferit în mare parte instrucțiuni sub formă de conversații, mai degrabă decât cuvinte. Pentru un cuvânt, un obiect este extras din text; pentru o conversație, din text sunt luate atâtea gânduri câte sunt în text, urmă. Singularitatea subiectului nu poate exista într-o conversație. Sarcina unui vorbitor priceput este să-și ducă la îndeplinire planul cu succes și să nu vorbească despre ceea ce nu are legătură cu sarcina lui. Hrisostom însuși a recunoscut uneori că era fascinat de un subiect sau altul și s-a ferit de subiectul său 1139. Dar acesta nu este altceva decât curajul unui orator talentat care își permite să se retragă în onoarea talentului său; acesta este rodul unui sentiment evlavios viu care însufleţeşte fluxul logic sec al gândurilor. În Hrisostom sunt multe care la prima vedere par străine, dar priceperea predicatorului duce la gândul principal și, cu putere triumfătoare; abaterile vizibile se dovedesc a fi necesare pentru plan, corespunzătoare stării ascultătorilor. Hrisostom a vrut mereu să vorbească și a vorbit doar despre ceea ce era de folos ascultătorilor săi: dar apoi, văzând că starea ascultătorilor nu îi permitea să spună tot ce voia să le spună, în spatele subiectului principal și-a imaginat un alt subiect, care ar putea avea o legătură psihologică, dacă nu una strânsă logică, și astfel a rămas fidel gândului asumat. Mai mult decât oricare dintre predicatorii antici, Hrisostom a trăit, ca să spunem așa, aceeași viață cu ascultătorii săi; le-au urmărit stările mentale cu toată atenția; iar cunoașterea sa profundă a inimii umane i-a oferit modalități de a oferi mereu ascultătorilor ceea ce trebuia să fie oferit. Ave. Neil ascetul: „Ιωαννην, τον μέγιστον φοστηρα της οἱκουμένης. Ep. 279. lib. 3. p. 435. El de asemenea: ἅννηστον φοστηρα της οἱκουμένης. παντος του κοσμου λαμπτήρα 2. Ep. 195. ο της Βυζαντιω εκκλησιας καὶ πασης οφ.θης οφ (5 și 6): „Cuvântul Său, care învață credința, s-a răspândit în toată lumea, predică oriunde se citește.” Epist. ad. cler. Constant. Conc. T. 3. ρ. 365. Cadran Teodorit. 1. T. 1. str. 31. 32. De asemenea Π. Leu cel Mare Epistolă. 106.ad. Anatolium episc. Cuvintele Sf. Nila, Lib. 2. Ep. 265.p. 254. Teodoret: „Și despre Ioan, marea lumină a lumii – nu credeți că a păstrat tradiția apostolică a credinței?” Apelează. 1. T. 1. r. 51. Sf. Isidor Pelus. o τῶν του Θεου απορρητων σοφός υποφητυς Ιωαννης. Lib. 1. Ep. 156. Cuvintele Sfintei Isidora către Kirill Alek. Lib. 1. Er. 310. De incarnat Dom. lib. 7. p. 30. Am văzut deja că multe dintre lucrările Sfântului Ioan fie sunt pierdute pentru noi, fie cel puțin nu au fost încă găsite (vezi nota 41. 74. 80. 82. 83. 85–88. 107–112. 113). Fotie a citit multe dintre conversațiile sale, dintre care unele sunt acum necunoscute (cod. 25. 174. 177). Svida των δε σιγγραμματων αυτου καταλεγειν τον αριθμον ου ανθρωπου, Θεου δε μαλλον του παντα γνωσκοντος. Calist spune despre sine că a citit mai mult de 1000 de cuvinte ale lui Hrisostom, studiind-o singur de la o vârstă foarte fragedă (N. E. 13.2). Desigur, cuvintele lui Calist, care nu s-a remarcat prin arta criticii, nu pot fi luate drept o dovadă exactă a numărului de conversații ale lui Hrisostom; întrucât, dimpotrivă, Fotie (cit. 174) a notat despre unele conversații ale lui Hrisostom că acestea nu aparțin celebrului profesor. Cu toate acestea, nu există nicio îndoială că înainte, se cunoșteau mult mai multe conversații autentice ale lui Hrisostom decât acum. În secolul al XV-lea lat. Scriitorul Wilhelm Pastrengin a considerat între operele lui Hrisostom: contra Apollinarium librum. 1., tractatum unum in Thomam Apostolum, in quo adversus Arianos fortissime disputat, in cantica Canticorum libros duos, de vestibus legalibus sacerdotum et levitarum volumen egregium; adversus Arabos de resurrectione mortuorum libros duos, item adversus Gentes in modum dialogi grande et insigne volum. Lucrarea împotriva apolinarienilor era cunoscută și lui Gerontius Hierus. (Angeli Maii col. avet. 8, 129). În zilele noastre, conform publicației lui Montfaucon, se cunosc următoarele: a) pentru slujbe și sărbători - 108 Convorbiri (Vol. 1. 2. în 2 Vol. Cuvinte istorice despre Meletius, Ignatius, Julian, Juventinus, Maximus, Romanus, Eustathius, Lucian, Babylon, Phocas, Drosidas, etc.); b) note explicative pentru diverse locuri N. 3–48 și 3 pentru sărbători (T. 3); c) Conversația. pe Geneza 67 și 9 cuvinte, 5 demoni. despre Ana, 3 despre David (T. 4); d) 60 de convorbiri despre psalmi (Vol. 5); e) 7 demoni. pe Isaia 15 demoni. diferit; interpretarea lui Daniel (vol. 6); e) 31 de demoni. pe Matei 88 demoni. despre Ioan, 55 despre Fapte, 33 despre ultimul. Roma. (Vol. 7, 9); g) 44 de demoni. la 1 ultimul Corint; 30 de demoni pe 2 Corinteni, ultima interpretare la Galateni (Vol. 10); h) 24 de demoni. pe ultimul la Efes., 15 pe ultimul. lui Filip. 12 demoni pe ultimul la Kolos., 16 la 2 Solun., 28 la 2 sat. lui Timotei; 9 demoni pe ultimul lui Tit și Filemon; 34 pe ultimul. la evr. (Vol. 11–12). Sunt 804 conversații în total. Fără îndoială că lucrătorii nechemați, care au încercat să dea înfățișarea întregului lor nerevizuit, sau prelucrat, dar nu pe gustul lor, după cuvintele lui Hrisostom, au distrus mult pentru noi din lucrările lui Hrisostom. În același timp, nu ne referim la acele conversații care poartă acum doar numele de Hrisostom, care nu ascunde sărăcia autorilor lor. Între conversațiile cu numele lui Hrisostom, oamenii găsesc acum locuri unde există locuri destul de demne de numele lui Hrisostom, în timp ce orice altceva nu seamănă deloc cu opera lui Hrisostom (T. 1. p. 825. al 1015). T. 2. r. 790. T. 3. r. 810. T. 5. r. 550. T. 8. r. 287; în altele, se citesc pasaje care au fost citite de cei din vechime în conversațiile lui Hrisostom, în timp ce restul nu este deloc ceea ce a spus Hrisostom. T. 8. r. 149. Sl. T. 12. r. 370 (2, ed. Paris). T. 12. r. 225. Fotie Bibl. cod. 277.ex. ed. Beckeri p. 522. T. 11. str. 846 (fol. T. 12. p. 370. 2 ed Paris). Ediții de lucrări: Dutseyevo (graec, et lat. T. 1–12. 1609–1633. Lutet. Paris. 1698. Francofur. ad Maenum), Savilevo foarte util (grae în volum 8. 1612. Etonae). Cel mai complet Monfokonovo. S. Johannis Chrisostomi opera omnia, graec. et lat cura Bern. Montfaucon. T. 1–13. Paris. 1718. Venet. 734. 1–13; editio Parisina secunda, emendata et aucta graec. et lat. Paris. 1834–840. 1–13. în 8. În ultima nouă ediție a lui Montfaucon, textul în multe locuri este corectat conform ediției lui Savilius și conform RKP. Pe alocuri au fost adăugate note de la filologi. Ediția lui Montfaucon conține, de asemenea, critici ale operelor neautentice; cu toate acestea, nu putem fi întotdeauna de acord cu critica lui Montfaucon. Fără îndoială false, nu dubioase, Conversații. despre pocăință (T. 13. p. 197), Convorbiri. despre Petru și Ilie (T. 2. r. 730. Sl. T. 12. Hom in vatic.), Demon. despre iubire (T. 6. p. 287 preluat din conversaţiile despre Epistola către Romani). Stabilirea orelor pentru conversații este în multe cazuri incorectă. Collard (Lamb. comm. Bibl. Vindob. 4. p. 179) spune că ediția lui Montfaucon ar fi putut fi mai completă și mai corectă dacă ar fi avut RKP-ul în mâini. Biblioteca din Viena. Completări: a) Prolog în Iov. Gallandi Biblioth. T. 8. str. 243; 6) Hom. de poenitentia Ninevae, ibid, p. 239; c) Do eleymosina, ibid. T. 14. str. 136; r) Epistola ad Evdoxiam ibid. t. 8. p. 244; e) Hom. in decem mille talenta, ed. Mattheus simul cum Gregorii Thessal Orat. Mosquae 1776. e) Homiliae V. e. cod. Dresdensi, nunc primum edito gr. et lat. a Bechero, Lipsiae 1839. În cea de-a doua ediție Paris Montfaucon sunt incluse aproape toate completările. Ediție modificată împotriva lui Montfaucon: Hom. în Evang. Matthei textum emenda vit, lectionum varietatem adscrissit, adnotationibus et indicibus instruxit Fried. Buze de câmp. 1839.T. 3, cu text mai bun și comentarii excelente. Traduceri: Traducerea în latină a unor conversații ale lui Hrisostom a fost făcută, dacă nu în timpul vieții sale, la scurt timp după moartea sfântului, tocmai de către diaconul Anian (vezi mai jos op. 222) și prietenii lui Casiodor. Siriac: La Vatican, bib. da, un RCP. Secolul al VII-lea, prietene. al VIII-lea, care conține 43 de conversații ale Sfântului Gură de Aur pe alee. domnule. (Maii col. vet avot T. 5. p. 42–44); Xenaia sire. un scriitor la sfârșitul secolului al V-lea și începutul secolului al VI-lea, a citat deja pasaje din interpretările Sfântului Ioan despre Evanghelie. Matei și Ioan și despre psalmi, tot din cartea despre preoție, ca din cele cunoscute în traducere (Assemani Bibl. or. T. 2. p. 28). De domnule. RCP secolul al IX-lea un set de interpretări despre Ev. este acum cunoscut. Matei și Ioan, selectați dintre interpretările lui Hrisostom și Eusebiu (Maii coll. vet. avct. T. 3. p. 11). Din păcate, nimic din aceste traduceri nu a fost încă publicat. Între timp, Asseman a mai remarcat că unele dintre conversațiile lui Hrisostom, cunoscute din traducerea siriană, au fost publicate pe nedrept în 1643 cu numele de Ioan din Ierusalim (Bibl. T. 3. P. 1. p. 25); Aceste conversații se regăsesc în cele două RCP menționate. antice, precum și alte câteva, luate tot de la Hrisostom. armeană: în secolul al V-lea. au fost traduse: a) conversaţii despre Evanghelia după Matei; (ed. venet. 1826.) 6) 33 de convorbiri despre Evanghelie. Ioan (restul au fost traduse în secolul al XI-lea); c) părți demon. pe cartea Fapte ap. și pe soliile Sfântului Pavel; d) părți demon. pe cartea Iov; e) vreo 20 de demoni. pentru ocazii; 6 dintre ei sunt cei din Montfaucon (T. 2. r. 287. 518. 797. 820. T. 6. r. 137. T. 12. r. 804), celelalte sunt necunoscute lui Montfaucon. Slavă: a) Convorbiri cu Antiohia. oameni, Sankt Petersburg. 1778; b) Convorbiri alese 1819. M.; c) demon. în satul până la Corint. și Filip. lane Irenea 1826. M. b-ke Sergius Lavra exista un Demon. în RKP. secolul al XIV-lea (nr. 10. 11. 15); În Acad. Biblia Zlatostroy 1474 Triumfător 1524 în învățăturile Volokolamsk din secolele al XV-lea și al XVI-lea. (Nr. 9 și 38). Rusă: a) Demon. pe Evang. Matei M. 1840 b) Demon. on ate, to the Romans 1840. M. (Traducerea ambelor este corectă și pură, dar tipărită greșit); c) cuvinte despre preoţie, 1836. Sankt Petersburg; d) o mulțime de demoni. în Chr. joi. (Editorii nu pot fi lăudați pentru că au omis anumite pasaje din anumite conversații; traducerea nu este de egalitate, uneori nu este deloc corectă). d) Demon. pe John, ultimul. Corint. Geneza, către Antioh. Sankt Petersburg 1855–59. Sfântul Hrisostom este numit Sfântul Ioan în secolul al VII-lea. George Alex., John Moschus (Raza spiritelor, cap. 191), Isidor de Sevilla (de Script. Eccl. 6.); in secolul al VI-lea Sf. Efrem P. Ant. (Bibl. Photii cod. 231), autor al Cronicii Edesei (în Assem. V. sau. T. 1. p. 4), Cassiodorus (Institut p. 8); în etajele 5 Conciliul de la Calcedon (Concit T. 4. r. 830) și Teodoret (Dialog. lib. 2); chiar Proclus, ucenicul Sfântului Ioan este numit despre την γλοτταν χρυσοῦς Ιωαννης de aur în limba lui Ioan. (Despre tradiția liturghiei); şi chiar mai precis la Sfântul Isidor Pelusiot (lib. 5. Er. 32). Georgy îl are pe Alex. iar Metaphrastus relatează incidentul pentru care se presupune că este dat acest nume. Dar nu a existat un astfel de caz. Este imposibil să arăți un singur cuvânt din Hrisostom care ar putea face pe cineva să spună: „Fântâna înțelepciunii tale este adâncă, dar a noastră este scurtă”. Indiferent cât de scurt ar fi, fluxul învățăturilor lui Hrisostom este întotdeauna atât de aproape de toată lumea. El mai scrie: „Dovada acestui lucru este scrisoarea lui. Iată: Când am primit cuvântul tău frumos, amplu: l-am citit oamenilor care cunosc ei înșiși această chestiune: toți au venit în desfătare, s-au învârtit și au exclamat... Și sunt uimit că combini puterea probei cu arta vorbirii judecătorești. Te consider fericit, cine știe să laude atât de mult, și eu îl consider fericit pe cei care au putut să-l laude pe predicator. asupra împărăției și asupra copiilor care au primit împărăția.” Epist. lib. 2. Er. 42. Este posibil ca Livanius să însemne Valens cu Grațianul și Valentinianul adoptiv. Sozomen 8, 22. Hrisostom era deja preot la vremea aceea; Livanius a murit în anul 300. Sermo 7 din Genele r. 674. T. 4. Hom. 3.cont. Manichaeos T. 2. p. 246. etc. Cont Judaeos T. 1. p. 671. Special Hom. 44. În Act. Apost. T. 9. str. 335.articol. T. 12. str. 332. T. 6. str. 16. or. 10. str. 112. T. 3. str. 240. 355. T. 10. str. 452. T. 4. str. 888. Hrisostom însuși: „suntem, parcă, duși de vreo vreme rea puternică” (παρασυρεντες) T. 4. r. 90. „Nu știu cum am fost duși la asta de rapiditatea cuvântului și a lăsat ordinea”, ibid. r. 28. Vezi T. 3. p. 100. T. 6. r. 149. T. 1. r. 516. Te-ar putea interesa: