§ 172. Златоустый – вселенский учитель по общему отзыву. Сочинения его. I. Он – духовный оратор, а) Ораторский талант его.

Wschód i Zachód wkrótce po śmierci św. Jana uznały go za nauczyciela powszechnego, największą lampę świata 1125, filar Kościoła, światło prawdy, trąbę Chrystusa 1126, mądrego interpretatora tajemnic 1127, Boga niosącego i miłującego Boga Jana 1128. Św. Jan Kasjan pisał do dzieci Kościoła w Konstantynopolu: „pamiętajcie Jana, tego Jana, który podobnie jak Jan Ewangelista, apostoł Jezusa, zawsze spoczywał na piersiach Pana” 1129. Trudno ogarnąć w pamięci wszystko, co zostało wypowiedziane przez niezwykłego pasterza i nauczyciela Kościoła. Św. mówił i pisał tak wiele. John! Wiele z jego dzieł zostało dla nas utraconych, a część wynika z faktu, że niezwani koneserzy jego twórczości pozwolili sobie na przerobienie dzieł innych ludzi według własnego gustu 1130. Mimo to tak wiele cennych dzieł wielkiego świętego Kościoła pozostało do naszych czasów, jak żaden z innych nauczycieli Kościoła greckiego 1131. 1) Imię św. Jana przywołuje przede wszystkim na myśl wyobrażenie o niezwykłym kaznodziei i mentorze Kościoła. Starożytność uczciła św. Jana imieniem Chryzostoma w 1132 r. i według sądu powszechnego imię nauczyciela złotnika całkowicie do niego należy. Bogactwo, siła i urzekający charakter jego elokwencji są niezwykłe. „Nie mówię o innych” – pisał św. Izydor, sam Liwaniusz, tak słynący z wymowy, był zdumiony językiem słynnego Jana, jego elegancją myśli i siłą jego dowodów” 1133. Przed śmiercią zapytano Libanię: którego ze swoich uczniów chciałby mieć za swego następcę? Liwaniusz odpowiedział: „Wybrałbym Jana, gdyby chrześcijanie go nam nie porwali” 1134. Z listu Chryzostoma z własnych rozmów widzimy, że jego słowa zarówno w Antiochii, jak i w Konstantynopolu zostały przyjęte z aplauzem; czasami dziękował swoim słuchaczom za miłość do Jego słowa, uznając ich entuzjazm za owoc gorliwości o słowo Boże 1135 i o chwałę Bożą 1136: częściej jednak był niezadowolony. A w ostatnich rozmowach w Antiochii nie wspomina już o aplauzie ludu, co było znakiem, że w końcu przekonał Antiochian do porzucenia starego zwyczaju. Wprost przeciwnie, zarówno w Antiochii, jak i w Konstantynopolu, oraz w wczesnych i późnych rozmowach Chryzostoma, widzimy, że jego słuchacze, doprowadzeni przez niego do głębokiej świadomości swoich grzechów, ogłaszali jego słowo głośnym płaczem i łkaniem 1137; triumf, jakiego można się spodziewać jedynie po słowie chrześcijańskim! Trudno znaleźć osobę posiadającą tak bogaty dar mowy, jaki posiadał Chryzostom. Historycznie wiadomo, że miał gotowe słowo na każdą okazję i za każdym razem płynęło ono obfitym strumieniem. Ale jeszcze ważniejsze jest to, że naturalność słów Chryzostoma jest wzorowa. Nie sposób nie zauważyć u słynnego kaznodziei także ucznia Livaniewa: ale naturalność, bliska każdemu umysłowi i sercu, nigdy lub prawie nigdy nie obraża się na jego sztukę. Jego mowa jest zawsze tak jasna, jak to tylko możliwe; najbardziej abstrakcyjne przedmioty wiary w jego przedstawieniu są zrozumiałe dla każdego: wyjaśnia je za pomocą porównań i obrazów; następnie mówi o nich językiem zrozumiałym dla każdego. Jednocześnie nigdy nie upokarza tematu i jego przedstawienia za pomocą wulgarnych słów lub obrazów nieprzyjemnych dla subtelnego gustu chrześcijańskiego. Dla Chryzostoma mówienie elokwentne było tym samym, co zwykłe mówienie: było darem i darem niezwykłym, darem z góry od Ducha Świętego. W tych sprawach, które nagle wzywały Chryzostoma na ambonę, był on jeszcze bardziej wymowny niż wtedy, gdy wypowiadał słowo przygotowane: rzecz naturalna dla kogoś, kto nie jest dziełem sztuki. Nie oznacza to jednak, że Chryzostom w ogóle nie był zaangażowany w przetwarzanie jego słów i rozmów. Nie, uznał to za konieczne i tę potrzebę spełnił. Mówił, że dobry mówca musi włożyć wiele pracy w swoją mowę, a doskonałość osiąga się dzięki ćwiczeniu 1138. Był hojnie obdarzony wrodzonymi talentami. Jego pomysłowość była niesamowita. Np. Czego można się nauczyć ze słów apostoła: Pocałuj Akwillę i Pryscyllę? Ale Chryzostom odpowiedział na te słowa dwoma wspaniałymi słowami o miłości do uciśnionych tego świata. Sześć, osiem rozmów z rzędu mówił na ten sam temat i za każdym razem znajdował nowe oblicze tematu. Bogactwo i żywotność jego obrazów, w ścisłej zgodności z ich myślami, dostarczają tyleż pożywienia dla wyobraźni i uczuć, co dla umysłu. Niektórzy chcieliby, aby wszystkie słowa Chryzostoma zachowały jedność myśli, jak wielu z nich. Ale tutaj przede wszystkim należy zauważyć, że Chryzostom, podobnie jak inni ojcowie, przeważnie udzielał wskazówek w formie rozmów, a nie słów. Krótko mówiąc, z tekstu wyodrębniany jest jeden obiekt; w przypadku rozmowy z tekstu bierze się tyle myśli, ile jest w tekście, ślad. W rozmowie nie może istnieć wyjątkowość podmiotu. Zadaniem wykwalifikowanego mówcy jest pomyślna realizacja swojego planu, a nie mówienie o tym, co nie jest związane z jego zadaniem. Sam Chryzostom czasami przyznawał, że fascynuje go ten czy inny temat i stronił od tematu 1139. Ale to nic innego jak odwaga utalentowanego mówcy, który pozwala sobie na wycofanie się do honoru swojego talentu; jest to owoc żywego, pobożnego uczucia, które ożywia suchy, logiczny tok myśli. U Chryzostoma jest wiele, co na pierwszy rzut oka wydaje się obce, ale umiejętność kaznodziei prowadzi do głównej myśli i z triumfującą mocą; widoczne odchylenia okazują się konieczne dla planu, odpowiadającego stanowi słuchaczy. Chryzostom zawsze chciał mówić i mówił tylko o tym, co było pożyteczne dla jego słuchaczy, ale potem, widząc, że stan słuchaczy nie pozwala mu powiedzieć wszystkiego, co chciał im powiedzieć, za głównym tematem wyobrażał sobie inny temat, który mógł mieć związek psychologiczny, jeśli nie ściśle logiczny, i w ten sposób pozostał wierny założonej myśli. Chryzostom bardziej niż którykolwiek ze starożytnych kaznodziejów prowadził, że tak powiem, to samo życie ze swoimi słuchaczami; z całą uwagą obserwował ich stany psychiczne; a jego głęboka wiedza o ludzkim sercu zapewniła mu sposoby, aby zawsze oferować słuchaczom to, co należało do zaoferowania. Ave. Neil asceta: „Ιωαννην, τον μέγιστον φοστηρα της οἱκουμένης. Ep. 279. lib. 3. s. 435. On także: ἅνδρα ἐνθέον, καὶ αληθῶς παντος του κοσμου λαμπτήρα Lib. 195. Św. Izydor: ο της εν Βυζαντιω εκκλησιας καὶ πασης οφθαλμος. Lib. I. Ep. 156. Papież Celestyn (5 i 6): „Jego nauczanie wiary rozeszło się po całym świecie, on głosi, gdziekolwiek jest czytane”. Epista. reklama. urzędnik. Stała. stęż. T. 3. ρ. 365. Tarcza Teodorytu. 1. T. 1. s. 31. 32. Również Π. Leon Wielki Epista. 106.ad. Episkop Anatolium. Słowa św. Nili, Lib. 2. Odc. 265.s. 254. Teodoret: „A co do Jana, wielkiej światłości świata – czy nie sądzicie, że zachował apostolską tradycję wiary?” Wybierz. 1. T. 1. r. 51. Św. Izydor Pelus. o τῶν του Θεου απορρητων σοφός υποφητυς Ιωαννης. Lib. 1. Odc. 156. Słowa św. Izydory do Cyryla Aleka. Lib. 1. Er. 310. De incarnat Dom. biblioteka. 7. s. 30. Widzieliśmy już, że wiele dzieł św. Jana albo zostało dla nas zagubionych, albo przynajmniej jeszcze nie odnalezionych (por. przypis 41. 74. 80. 82. 83. 85–88. 107–112. 113). Focjusz przeczytał wiele jego rozmów, z których część jest obecnie nieznana (kod. 25. 174. 177). Svida των δε σιγγραμματων αυτου καταλεγειν τον αριθμον ου ανθρωπου, Θεου δε μαλλον του παντα γνωσκοντος. Kalikst mówi o sobie, że przeczytał ponad 1000 słów Chryzostoma, studiując je samotnie od najmłodszych lat (N.E. 13.2). Oczywiście słów Kaliksta, który nie wyróżniał się sztuką krytyczną, nie można uważać za dokładny dowód liczby rozmów Chryzostoma; wręcz przeciwnie, Focjusz (cyt. 174) zauważył w niektórych rozmowach Chryzostoma, że ​​nie należały one do słynnego nauczyciela. Nie ma jednak wątpliwości, że wcześniej znanych było znacznie więcej autentycznych rozmów Chryzostoma niż obecnie. W XV wieku łac. Pisarz Wilhelm Pastrengin rozważał między dziełami Chryzostoma: contra Apollinarium librum. 1., tractatum unum in Thomam Apostolum, in quo adversus Arianos fortissime disputat, in cantica Canticorum libros duos, de westibus legalibus sacerdotum et levitarum Volumen egregium; adversus Arabos de resurrectione mortuorum libros duos, item adversus Gentes in modum dialogi grande et insigne Volumen. Gerontius Hierus wiedział także o działaniu przeciwko Apollinarianom. (Angeli Maii kol. avet. 8, 129). Obecnie, według publikacji Montfaucona, znane są: a) nabożeństwa i święta - 108 Rozmów (t. 1. 2. w 2 tom. Historyczne słowa o Meletiusie, Ignacym, Julianie, Juventinusie, Maksymie, Romanusie, Eustatiuszu, Lukianie, Babilonie, Fokasie, Drosidasie, Teklasie, Pelagiuszu itp.); b) objaśnienia do różnych miejsc nr 3–48 i 3 na święta (T. 3); c) Rozmowa. w Księdze Rodzaju 67 i 9 słowach, 5 demonów. o Annie, 3 o Dawidzie (T. 4); d) 60 rozmów o psalmach (t. 5); e) 7 demonów. na Izajasza 15 demonów. różny; interpretacja Daniela (t. 6); e) 31 demonów. o Mateuszu 88 demonach. u Jana, 55 w Dziejach Apostolskich, 33 na końcu. Rzym. (tom 7, 9); g) 44 demony. pierwszego ostatniego Koryntu; 30 demonów w 2 Liście do Koryntian, ostatnia interpretacja do Galacjan (t. 10); h) 24 demony. na końcu do Efezu, 15 na końcu. do Filipa. 12 demonów na ostatnim do Kolos., 16 do 2 Solun., 28 do 2 wsi. do Tymoteusza; 9 demonów na ostatnim do Tytusa i Filemona; 34 na końcu. do Hebr. (Tom 11–12). W sumie są 804 rozmowy. Nie ma wątpliwości, że nieproszeni robotnicy, którzy starali się, aby ich całość sprawiała wrażenie nierewidowanej, przetworzonej, ale nie odpowiadającej ich gustowi, jak mówi Chryzostom, zniszczyli dla nas wiele z dzieł Chryzostoma. Nie mamy przy tym na myśli tych rozmów, które noszą obecnie jedynie imię Chryzostoma, co nie kryje ubóstwa ich autorów. Pomiędzy rozmowami o imieniu Chryzostom odnajduje się obecnie miejsca, w których są miejsca całkiem godne imienia Chryzostoma, natomiast wszystko inne w niczym nie przypomina dzieła Chryzostoma (T. 1. s. 825. al 1015). T. 2. r. 790. T. 3. r. 810. T. 5. r. 550. T. 8. r. 287; w innych czytane są fragmenty, które czytali starożytni w rozmowach Chryzostoma, podczas gdy reszta wcale nie jest tym, co powiedział Chryzostom. T. 8. r. 149. Śl. T. 12. r. 370 (2, wyd. Paryż). T. 12. r. 225. Focjusz Bibl. dorsz. 277.ex. wyd. Beckeri str. 522. T. 11. s. 846 (fol. T. 12. s. 370. 2 wyd. Paryż). Wydania dzieł: Dutseyevo (graec, et łac. T. 1–12. 1609–1633. Lutet. Paris. 1698. Francofur. ad Maenum), Savilevo bardzo sprawne (grae w 8 tomie. 1612. Etonae). Najbardziej kompletny Monfokonovo. S. Johannis Chrisostomi opera omnia, graec. i lat cura Bern. Montfaucon. T. 1–13. Paryż. 1718. Wenecja. 734. 1–13; editio Parisina secunda, emendata et aucta graec. i łac. Paryż. 1834–840. 1–13. w 8. W najnowszym nowym wydaniu Montfaucon tekst w wielu miejscach poprawiono zgodnie z wydaniem Saviliusa i zgodnie z RKP. Miejscami dodano notatki filologów. Wydanie Montfaucona zawiera także krytykę dzieł nieoryginalnych; nie zawsze jednak można zgodzić się z krytyką Montfaucona. Niewątpliwie fałszywe, a nie wątpliwe, Rozmowy. o pokucie (T. 13. s. 197), Rozmowy. o Piotrze i Eliaszu (T. 2. r. 730. Sl. T. 12. Hom in vatic.), Demon. o miłości (T. 6. s. 287 zaczerpnięte z rozmów na temat Listu do Rzymian). Wyznaczanie godzin rozmów jest w wielu przypadkach nieprawidłowe. Collard (Lamb. comm. Bibl. Vindob. 4. s. 179) twierdzi, że wydanie Montfaucona mogłoby być pełniejsze i poprawne, gdyby miał on w rękach RKP. Biblioteka Wiedeńska. Dodatki: a) Prologus w Hioba. Gallandi Biblioth. T. 8. s. 243; 6) Hom. de poenitentia Ninevae, ibidem, s. 23. 239; c) Do eleymosina, tamże. T. 14. s. 136; r) Epistola ad Evdoxiam ibid. T. 8. s. 244; e) Hom. w decem mille talenta, wyd. Mattheus simul cum Gregorii Thessal Orat. Mosquae 1776. e) Homiliae V. e. dorsz. Dresdensi, nunc primum edito gr. i łac. a Bechero, Lipsiae 1839. W drugim wydaniu paryskim Montfaucon uwzględniono prawie wszystkie dodatki. Wydanie zmienione przeciwko Montfaucon: Hom. w Evangu. Matthei textum emenda vit, lectionum varietatem adscrissit, adnotationibus et indicibus instruxit Fried. Polne Usta. 1839.T. 3, z lepszym tekstem i doskonałymi komentarzami. Tłumaczenia: Tłumaczenie na łacinę niektórych rozmów Chryzostoma zostało wykonane, jeśli nie za jego życia, to wkrótce po śmierci świętego, właśnie przez diakona Aniana (patrz poniżej op. 222) i przyjaciół Kasjodora. Syryjski: Do Watykanu, śliniaczek. tak, jeden RCP. VII wiek, przyjacielu. VIII w., w którym znajdują się 43 rozmowy św. Chryzostoma w alei. pan. (Maii col.vet avot T. 5. s. 42–44); Panie Xenai. pisarz działający na przełomie V i VI w. przytaczał już fragmenty interpretacji św. Jana na temat Ewangelii. Mateusza i Jana oraz na psalmach, także z księgi o kapłaństwie, jak i z tych znanych w tłumaczeniu (Assemani Bibl. or. T. 2. s. 28). Przez pana. RCP IX w. Zestaw interpretacji Ew. jest teraz znany. Mateusza i Jana, wybrane z interpretacji Chryzostoma i Euzebiusza (Maii col.vet. avct. T. 3. s. 11). Niestety, żadne z tych tłumaczeń nie zostało jeszcze opublikowane. Tymczasem Asseman zauważył także, że część rozmów Chryzostoma, znanych z przekładu syryjskiego, została niesłusznie opublikowana w 1643 r. pod imieniem Jana Jerozolimskiego (Bibl. T. 3. P. 1. s. 25); Rozmowy te można znaleźć we wspomnianych dwóch RCP. starożytnego, a także kilka innych, również zaczerpniętych od Chryzostoma. Ormiański: w V wieku. przetłumaczono: a) rozmowy na temat Ewangelii Mateusza; (red. venet. 1826.) 6) 33 rozmowy na temat Ewangelii. Jana (reszta została przetłumaczona w XI w.); c) części demona. w książce Dzieje Ap. i na orędziach św. Pawła; d) części demona. na książce Hiob; e) około 20 demonów. na okazje; 6 z nich to te z Montfaucon (T. 2. r. 287. 518. 797. 820. T. 6. r. 137. T. 12. r. 804), pozostałe są Montfauconowi nieznane. Słowiańskie: a) Rozmowy do Antiochii. ludzie, Petersburg. 1778; b) Wybrane rozmowy 1819. M.; c) demon. we wsi do Koryntu. i Filip. pas Irenea 1826. M. b-ke Sergius Lavra jest Demon. w RKP. XIV wiek (nr 10. 11. 15); W Acad. Biblia Zlatostroy 1474 Triumfalna 1524 w naukach Wołokołamska z XV i XVI wieku. (nr 9 i 38). Rosyjski: a) Demon. na Evangu. Mateusz M. 1840 b) Demon. on ate, to the Romans 1840. M. (Tłumaczenie obu jest poprawne i czyste, ale wydrukowano niepoprawnie); c) słowa o kapłaństwie, 1836. St. Petersburg; d) dużo demonów. w Chr. czwartek (Wydawcy nie można pochwalić za pominięcie pewnych fragmentów niektórych rozmów; tłumaczenie nie jest tej samej wartości, czasem też nie jest poprawne). d) Demon. na Johna, ostatni. Korynt. Genesis do Antiocha. Petersburg 1855–59. W VII wieku św. Chryzostom nazywany jest św. Janem. George Alex., John Moschus (Promień duchów, rozdz. 191), Izydor z Sewilli (de Script. Eccl. 6.); w VI wieku św. Efrem P. Ant. (Bibl. Photii cod. 231), autor Kroniki Edessy (w Assem. V. or. T. 1. s. 4), Cassiodorus (Institut s. 8); w piętrach V Sobór Chalcedoński (Concit T. 4. r. 830) i Teodoreta (Dialog. lib. 2); nawet Proclus, uczeń św. Jana, nazywany jest w języku Jana około την γλοτταν χρυσοῦς Ιωαννης złotym. (O tradycji liturgii); a jeszcze dokładniej u św. Izydora Pelusiota (lib. 5. Er. 32). Georgy ma Alexa. a Metafrast relacjonuje wydarzenie, któremu rzekomo nadano tę nazwę. Ale raczej nie było takiego przypadku. Nie sposób wskazać u Chryzostoma ani jednego słowa, które mogłoby skłonić kogokolwiek do powiedzenia: „Studnia waszej mądrości jest głęboka, a nasza krótka”. Bez względu na to, jak krótkie może to być, przekaz nauk Chryzostoma jest zawsze tak blisko każdego. Pisze dalej: "Dowodem tego jest jego list. Oto on: Gdy otrzymałem Twoje piękne, obszerne słowo: przeczytałem je ludziom, którzy sami znają tę sprawę: wszyscy zachwyceni, zawirowali i zawołali... I dziwię się, że łączysz siłę dowodową ze sztuką mowy sądowniczej. Za szczęśliwego uważam Ciebie, który potrafi tak chwalić, i za szczęśliwych uważam tych, którzy mogli mieć takiego głosiciela chwały: tj. Ojca, który przekazał królestwo i dzieci, które otrzymały królestwo.” Epista. biblioteka. 2. Er. 42. Jest prawdopodobne, że Liwaniusz ma na myśli Walensa z przybranymi Gracjanami i Walentynianami. Sozomen 8, 22. Chryzostom był już wtedy księdzem; Liwaniusz zmarł w 300 r. Sermo 7 w Genes r. 674. T. 4. Hom. 3.cd. Manichaeos T. 2. s. 246. itd. Cont Judaeos T. 1. s. 671. Specjalny Hom. 44. W ustawie. Apost. T. 9. s. 335.poz. T. 12. s. 332. T. 6. s. 16. T. 10. s. 112. T. 3. s. 240. 355. T. 10. s. 452. T. 4. s. 888. Sam Chryzostom: „jesteśmy jakby porwani przez jakąś silną, złą pogodę” (παρασυρεντες) T. 4. r. 90. „Nie wiem, jak do tego doprowadziła nas pośpiech słowa i pozostawienie porządku” – tamże. R. 28. Zobacz T.3.s. 100. T. 6. r. 149. T. 1. r. 516. Może zainteresuje Cię: