§ 172. Златоустый – вселенский учитель по общему отзыву. Сочинения его. I. Он – духовный оратор, а) Ораторский талант его.

Истокот и Западот набргу по смртта на Свети Јован го препознале како универзален учител, најголема светилка на светот 1125 година, столб на Црквата, светлина на вистината, Христова труба 1126 година, мудар толкувач на тајните 1127 година, богоносен и богољубив Јован 1128 година. Јован, тој Јован, кој исто како Јован Евангелист, Исусовиот апостол, секогаш се потпираше на градите Господови“ 1129. Тешко е да се сфати во сеќавањето сè што беше изговорено од извонредниот пастир и учител на Црквата. Толку многу зборуваше и пишуваше Св. Џон! Голем дел од неговото дело ни е изгубено, а некои се должат на фактот што неповикани познавачи на неговото дело си дозволиле да преработат туѓи дела по свој вкус 1130. И покрај тоа, толку многу скапоцени дела на големиот светител на Црквата останале за нашето време, како ниту еден од другите учители на Грчката црква 1131 година. 1) Името на Свети Јован пред сè ја поттикнува идејата за извонреден проповедник и ментор на Црквата. Антиката го почитувала Свети Јован во името на Златоуст во 1132 година и името на златарскиот учител целосно му припаѓа според општиот суд. Богатството, силата и волшебната природа на неговата елоквентност се извонредни. „Јас не зборувам за другите“, напишал свети Исидор, самиот Ливаниј, толку познат по својата елоквентност, бил зачуден од јазикот на славниот Јован, неговата елеганција на мислите и силата на неговите докази“ 1133. Либанија била прашана пред неговата смрт: кој од неговите ученици би сакал да го има за свој наследник? од нас“ 1134. Од самите разговори на Златоуст гледаме дека неговите зборови и во Антиохија и во Константинопол се слушале со аплауз; понекогаш тој им се заблагодарувал на своите слушатели за таквата љубов кон неговиот збор, сметајќи го нивниот ентузијазам како плод на нивната ревност за словото Божјо 1135 година и за славата Божја почесто 1136. И во своите последни разговори во Антиохија, тој веќе не ги спомнува аплаузите од народот, знак дека конечно ги убедил Антиохијците да го напуштат стариот обичај. Напротив, и во Антиохија и во Константинопол и во раните и доцните разговори на Златоуст, гледаме дека неговите слушатели, доведени од него до длабока свест за своите гревови, го објавиле неговиот збор со силен плач и липање 1137 година; триумф што може да се очекува само за христијанскиот збор! Тешко е да се најде некој кој поседува толку богат дар на говор како што поседувал Златоуст. Историски е познато дека за секоја прилика имал подготвен збор, а секој пат тој течел во обилен поток. Но, она што е уште поважно е дека природноста во зборовите на Златоуст е примерна. Невозможно е да не се забележи кај познатиот проповедник, исто така, ученик на Ливаниев: но природноста, блиска до умот и срцето на секого, никогаш, или речиси никогаш, не е навредена од неговата уметност. Неговиот говор е секогаш што е можно појасен; најапстрактните предмети на верата во неговото прикажување се разбирливи за секого: ги објаснува со споредби и слики; потоа зборува за нив на јазик што е разбирлив за секого. Во исто време, тој никогаш не ја понижува ниту темата, ниту неговото прикажување со ниски зборови или слики непријатни за суптилниот христијански вкус. За Златоуст, зборувањето елоквентно било исто што и едноставно да се зборува: тоа било дар и извонреден дар, дар одозгора од Светиот Дух. Во оние случаи што одеднаш го повикаа Златоуст на проповедање, тој беше уште поречит од тогаш, додека го кажуваше зборот подготвен: природна работа за некој чиј збор не е плод на уметноста. Тоа, сепак, не значи дека Златоуст воопшто не бил вклучен во обработката на неговите зборови и разговори. Не, тој сметаше дека е неопходно и ја исполни оваа потреба. Тој рече дека добар говорник мора да вложи многу работа во својот говор и дека совршенството се постигнува со вежба 1138. Тој бил великодушно надарен со природни таленти. Неговата генијалност беше неверојатна. На пр. Што може да се научи од овие зборови на апостолот: Бакни ги Акила и Прискила? Но Златоуст на овие зборови одговори со два одлични збора за љубовта кон угнетените на светот. За истата тема зборуваше шест, осум разговори по ред и секој пат наоѓаше нова страна на темата. Богатството и живоста на неговите слики, со нивната точна кореспонденција со нивните мисли, обезбедуваат исто толку храна за имагинацијата и чувството колку и за умот. Некои би сакале сите зборови на Златоуст да го задржат единството на мислата, како што прават многу од нив. Но, овде, пред сè, треба да се забележи дека Златоуст, како и другите отци, во најголем дел нудеше упатства во форма на разговори, а не зборови. За збор, еден предмет се извлекува од текстот; за разговор, од текстот се земаат мисли колку што има во текстот, трага. Единственоста на темата не може да постои во разговор. Работата на вешт говорник е успешно да го спроведе својот план и да не зборува за она што не е поврзано со неговата задача. Самиот Златоуст понекогаш признаваше дека бил фасциниран од оваа или онаа тема и се оддалечил од својата тема 1139 година. Но, ова не е ништо повеќе од храброста на надарен оратор кој си дозволува да се повлече во честа на својот талент; ова е плод на живо побожно чувство кое го оживува сувиот логичен тек на мислите. Во Златоуст има многу што на прв поглед изгледаат туѓо, но вештината на проповедникот води до главната мисла и, со триумфална моќ; видливите отстапувања се покажаа неопходни за планот, што одговара на состојбата на слушателите. Златоуст секогаш сакаше да зборува и зборуваше само за она што е корисно за неговите слушатели: но потоа, бидејќи виде дека состојбата на слушателите не му дозволува да каже сè што сакаше да им каже, зад главната тема замисли друга тема, која може да има психолошка врска, ако не и тесна логична врска, и така остана доследен на претпоставената мисла. Повеќе од кој било од античките проповедници, Златоуст живеел, така да се каже, ист живот со своите слушатели; со сето внимание ги набљудуваше нивните ментални состојби; и неговото длабоко познавање на човечкото срце му обезбедило начини на слушателите секогаш да им го нуди она што треба да им се понуди. Ав. Нил подвижник: “Ιωαννην, τον μέγιστον φοστηρα της οἱκουμένης.” Еп. 279. lib. 3. стр. 435. Тој и: ἅνδρα ἐνθέον, καὶ αληθῶς παντος του κοσμου λαμπτήρα. Либ. 2. Еп. 195. Свети Исидор: ο της εν Βυζαντιω εκκλησιας καὶ πασης οφθαλμος. Либ. I. Еп. 156. Папата Селестин (5 и 6): „Неговото слово поучување на верата се прошири низ целиот свет, тој проповеда каде и да се прочита“. Епист. реклама. службеник. Постојана. Конц. T. 3. ρ. 365. Теодорит Диал. 1. Т. 1. стр. 31. 32. Исто така Π. Лав Велики епист. 106.ад. Anatolium episc. Зборови на свети Нила, Либ. 2. Еп. 265. стр. 254. Теодорит: „А за Јован, големата светлина на светот - не мислите ли дека го зачувал апостолското предание на верата“. Бирајте. 1. Т. 1. р. 51. Свети Исидор Пелус. o τῶν του Θεου απορρητων σοφός υποφητυς Ιωαννης. Либ. 1. Еп. 156. Зборови на Света Исидора до Кирил Алек. Либ. 1. Ер. 310. Де инкарнат Дом. lib. 7. стр. 30. Веќе видовме дека многу од делата на Свети Јован се или изгубени за нас, или барем сè уште не се пронајдени (види забелешка 41. 74. 80. 82. 83. 85–88. 107–112. 113). Фотиј прочитал многу негови разговори, од кои некои сега се непознати (шифра 25. 174. 177). Svida των δε σιγγραμματων αυτου καταλεγειν τον αριθμον ου ανθρωπου, Θεου δε μαλλον του παντα γνωσκοντος. Калист вели за себе дека прочитал повеќе од 1000 Зборови на Златоуст, проучувајќи ги сам од многу млада возраст (N. E. 13.2). Се разбира, зборовите на Калист, кој не се одликувал со критичката уметност, не можат да се земат како точен доказ за бројот на разговорите на Златоуст; бидејќи, напротив, Фотиј (цит. 174) забележал за некои од разговорите на Златоуст дека тие не му припаѓаат на познатиот учител. Меѓутоа, нема сомнеж дека порано се знаело многу повеќе од автентичните разговори на Златоуст отколку сега. Во 15 век лат. Помеѓу делата на Златоуст, писателот Вилхелм Пастренгин размислувал: contra Apollinarium librum. 1., tractatum unum во Томам Апостолум, in quo adversus Arianos fortissime disputat, in cantica Canticorum libros duos, de vestibus legalibus sacerdotum et levitarum volumen egregium; adversus Arabos de resurrectione mortuorum libros duos, ставка против Gentes во modum dialogi grande et insigne volumen. Работата против Аполинарите му била позната и на Геронтиј Јер. (Angeli Maii col. av. 8, 129). Во денешно време, според публикацијата на Монфаукон, познати се: а) за богослужби и празници - 108 разговори (том 1. 2. во 2 том. историски зборови за Мелетиј, Игнатиј, Јулијан, Јувентин, Максим, Роман, Евстатиј, Лукијан, Вавилон, Пекасид, итн.); б) објаснувачки белешки за различни места N. 3–48 и 3 за празници (Т. 3); в) Разговор. на Битие 67 и 9 зборови, 5 демони. за Ана, 3 за Давид (Т. 4); г) 60 разговори на псалми (том 5); д) 7 демони. на демони на Исаија 15. различни; толкување на Даниел (том 6); д) 31 демон. на Матеј 88 демони. на Јован, 55 на Дела, 33 на последно. Рим. (том 7, 9); е) 44 демони. на 1 последен Коринт; 30 демони на 2 Коринтјани, толкување последно до Галатјаните (том 10); ж) 24 демони. на последното до Ефес., 15 на последното. на Филип. 12 демони на последното до Колос., 16 до 2 Солун., 28 до 2 село. на Тимотеј; 9 демони на последниот до Тит и Филимон; 34 на последното. на Евр. (том 11–12). Има вкупно 804 разговори. Несомнено е дека неповиканите работници, кои се обидуваа да го дадат изгледот на својата целина непреработен, или обработен, но не по нивен вкус, според зборовите на Златоуст, ни уништија многу од делата на Златоуст. Притоа, не мислиме на оние разговори кои сега го носат само името на Златоуст, што не ја крие сиромаштијата на нивните автори. Помеѓу разговорите за името на Златоуст, луѓето сега наоѓаат места каде што има места сосема достојни за името на Златоуст, додека сè останато во никој случај не наликува на делото на Златоуст (Т. 1. стр. 825. ал 1015). Т. 2. р. 790. T. 3. r. 810. T. 5. r. 550. T. 8. r. 287; во други се читаат делови што ги читале старите во разговорите на Златоуст, додека останатото воопшто не е како што рекол Златоуст. T. 8. r. 149. Сл. T. 12. r. 370 (2, ед Париз). T. 12. r. 225. Фотиј Библ. треска. 277.пр. ед. Бекери стр. 522. T. 11. стр. 846 (фол. Т. 12. стр. 370. 2 ед Париз). Изданија на дела: Dutseyevo (graec, et lat. T. 1–12. 1609–1633. Lutet. Paris. 1698. Francofur. ad Maenum), Savilevo многу услужливо (grae во 8 том. 1612. Etonae). Најкомплетно Монфоконово. S. Johannis Chrisostomi opera omnia, graec. et lat cura Берн. Монфокон. Т. 1–13. Париз. 1718. Венет. 734. 1–13; Editio Parisina secunda, emendata et aucta graec. и лат. Париз. 1834–840. 1–13. во 8. Во најновото ново издание на Монфокон, текстот на многу места е коригиран според изданието на Савилиус и според РКП. На места се додадени белешки од филолози. Изданието на Монфокон содржи и критика за неоригинални дела; сепак, не може секогаш да се согласи со критиката на Монфокон. Несомнено лажни, не сомнителни, Разговори. за покајанието (Т. 13. стр. 197), Разговори. за Петар и Илија (T. 2. r. 730. Sl. T. 12. Hom in vatic.), Демон. за љубовта (Т. 6. стр. 287 земено од разговорите за Посланието до Римјаните). Назначувањето на времиња за разговори во многу случаи е неточно. Колард (Lamb. comm. Bibl. Vindob. 4. стр. 179) вели дека изданието на Монфокон би можело да биде поцелосно и поточно доколку тој ја имал РКП во свои раце. Виенска библиотека. Дополнувања: а) Пролог во Јов. Библиот Галанди. T. 8. стр. 243; 6) Хом. de poenitentia Ninevae, исто, стр. 239; в) Дали елејмосина, исто. T. 14. стр. 136; р) Епистола ад Евдоксијам исто. т. 8. стр. 244; д) Хом. in decem mille talenta, ед. Mattheus simul cum Gregorii Thessal Orat. Mosquae 1776. д) Homiliae V. e. треска. Дрездензи, нунц првум едито гр. и лат. a Bechero, Lipsiae 1839. Во второто издание на Paris Montfaucon се вклучени речиси сите додатоци. Издание дополнето против Montfaucon: Hom. во Еванг. Matthei textum emenda vit, lectionum varietatem adcrissit, adnotationibus et indicibus instruxit Fried. Теренски усни. 1839 година.Т. 3, со подобар текст и одлични коментари. Преводи: Латинскиот превод на некои од разговорите на Златоуст е направен, ако не за време на неговиот живот, тогаш веднаш по смртта на светителот, токму од ѓаконот Анијан (види подолу оп. 222) и пријателите на Касиодор. Сириски: До Ватикан, лигавче. да, еден RCP. 7 век пријателе. 8 век, кој содржи 43 разговори на свети Златоуст во лента. господине. (Maii coll. vet avot T. 5. стр. 42–44); Ксенаја господине. писател од крајот на 5 и почетокот на 6 век, веќе цитирал делови од толкувањата на свети Јован на Евангелието. Матеј и Јован и на псалмите, исто така од книгата за свештенството, како од оние што се познати во преводот (Асемани Библ. или. Т. 2. стр. 28). Од страна на господине. RCP 9th век збир на толкувања за Ев. сега е познато. Матеј и Јован, избрани од толкувањата на Златоуст и Евсевиј (Maii coll. vet. avct. T. 3. стр. 11). За жал, ништо од овие преводи сè уште не е објавено. Во меѓувреме, Асеман забележал и дека некои од разговорите на Златоуст, познати од сирискиот превод, биле неправедно објавени во 1643 година со името на Јован Ерусалимски (Библ. Т. 3. П. 1. стр. 25); Овие разговори се наоѓаат во споменатите два RCP. антички, како и неколку други, исто така земени од Златоуст. Ерменски: во 5 век. беа преведени: а) разговори за Евангелието по Матеј; (ed. venet. 1826.) 6) 33 разговори за Евангелието. Јован (останатите се преведени во 11 век); в) делови демон. на книгата Дела ап. и на пораките на свети Павле; г) делови демон. на книгата Работа; д) околу 20 демони. за прилики; 6 од нив се оние од Монфокон (Т. 2. р. 287. 518. 797. 820. Т. 6. р. 137. Т. 12. р. 804), другите се непознати за Монфокон. словенски: а) Разговори во Антиохија. луѓе, Санкт Петербург. 1778 година; б) Избрани разговори 1819. М.; в) демон. во селото за Коринт. и Филип. lane Irenea 1826. M. b-ke Sergius Lavra има Демон. во РКП. XIV век (бр. 10. 11. 15); Во акад. Библија Златострој 1474 Триумфална 1524 година во учењата на Волоколамск од 15 и 16 век. (бр. 9 и 38). Руски: а) Демон. на Еванг. Matthew M. 1840 б) Демон. on ate, to the Romans 1840. M. (Преводот на двете е точен и чист, но погрешно отпечатен); в) зборови за свештенството, 1836. Санкт Петербург; г) многу демони. во Хр. чет. (Издавачите не можат да се пофалат за испуштање на одредени делови од одредени разговори; преводот не е подеднаков заслуга, понекогаш воопшто не е точен). г) Демон. на Џон, последно. Коринт. Битие, до Антиох. Санкт Петербург 1855–59. Свети Златоуст е наречен Свети Јован во VII век. Џорџ Алекс., Џон Мошус (Зрак на духови, поглавје 191), Исидор од Севиља (de Script. Eccl. 6.); во 6 век Свети Ефрем П. Ант. (Bibl. Photii cod. 231), автор на Летописот на Едеса (во Асем. V. или. Т. 1. стр. 4), Касиодор (Институт стр. 8); во катовите 5. Халкидонски собор (Concit T. 4. r. 830) и Theodoret (Dialog. lib. 2); дури и Прокл, ученикот на свети Јован тој се нарекува за την γλοτταν χρυσοῦς Ιωαννης златен на јазикот на Јован. (За преданието на литургијата); а уште поточно кај св. Исидор Пелузиот (lib. 5. Er. 32). Георги го има Алекс. а Метафраст ја раскажува случката за која наводно е дадено ова име. Но, едвај имаше таков случај. Невозможно е да се укаже на ниту еден збор во Златоуст што би можел да натера некој да каже: „Бунарот на вашата мудрост е длабок, но нашиот краток“. Колку и да е кратко, текот на учењето на Златоуст е секогаш толку блиску до сите. Тој понатаму пишува: „Доказ за тоа е неговото писмо. Еве го: Кога го добив твојот убав, опширен збор: им го прочитав на луѓето кои и самите ја знаат оваа работа: сите се воодушевија, се вртеа и извикаа... И јас сум изненаден што ја комбинираш моќта на доказите со уметноста на судскиот говор. Те сметам за среќен, кој знае да ги смета за среќни оние што можеле да ги пофалат толку многу. кој го предаде царството и децата што го примија царството“. Епист. lib. 2. Ер. 42. Веројатно Ливаниус значи Валенс со неговите посвоени Гратјан и Валентинијан. Созомен 8, 22. Златоуст веќе бил свештеник во тоа време; Ливаниј починал во 300 година. Sermo 7 во Genes r. 674. T. 4. Hom. 3.продолж. Manichaeos T. 2. стр. 246. итн. Cont Judaeos T. 1. стр. 671. Специјален Hom. 44. Во Законот. апост. T. 9. стр. 335. ставка. T. 12. стр. 332. T. 6. стр. 16. T. 10. стр. 112. T. 3. стр. 240. 355. T. 10. стр. 452. T. 4. стр. 888. Самиот Златоуст: „не, како што рече, сме понесени од некое силно лошо време“ (παρασυρεντες) T. 4. r. 90. „Не знам како бевме доведени до ова од брзината на зборот и левата цел“, исто. р. 28. Види Т. 3. стр. 100. T. 6. r. 149. T. 1. r. 516. Можеби ќе ве интересира: