§ 172. Златоустый – вселенский учитель по общему отзыву. Сочинения его. I. Он – духовный оратор, а) Ораторский талант его.

აღმოსავლეთმა და დასავლეთმა წმინდა იოანეს გარდაცვალებიდან მალევე აღიარეს იგი უნივერსალურ მოძღვრად, მსოფლიოს უდიდეს ლამპარად 1125 წ., ეკლესიის სვეტად, ჭეშმარიტების ნათელად, ქრისტეს საყვირად 1126 წ., 1127 წლის საიდუმლოთა ბრძნულმა თარჯიმნად, ღვთისმოყვარე და ღვთისმოყვარე იოანე 1128 წ. იოანე, ის იოანე, რომელიც ისევე, როგორც იოანე მახარებელი, იესოს მოციქული, მუდამ უფლის მკერდს ეყრდნობოდა“ 1129. ძნელია მეხსიერებაში ჩაწვდე ყოველივეს, რაც წარმოთქვა ეკლესიის არაჩვეულებრივმა მწყემსმა და მოძღვარმა. იმდენი ლაპარაკობდა და წერდა წმ. ჯონ! მისი ნამუშევრების დიდი ნაწილი ჩვენთვის დაკარგა, ზოგი კი იმით არის განპირობებული, რომ მისი ნამუშევრების დაუძახებელმა მცოდნეებმა საკუთარ თავს უფლება მისცეს გადაეკეთებინათ სხვისი ნამუშევრები საკუთარი გემოვნებით 1130. მიუხედავად ამისა, ეკლესიის დიდი წმინდანის იმდენი ძვირფასი ნამუშევარი შემორჩენილია ჩვენს დროში, როგორც ბერძნული ეკლესიის არცერთი სხვა მასწავლებელი 1131. 1) წმინდა იოანეს სახელი უპირველეს ყოვლისა იწვევს ეკლესიის არაჩვეულებრივი მქადაგებლისა და მენტორის იდეას. ანტიკურმა წმიდა იოანე 1132 წ. ოქროპირის სახელით პატივი მიაგო და ოქრომჭედლის მასწავლებლის სახელი მთლიანად მას ეკუთვნის საერთო სასამართლოს მიხედვით. მისი მჭევრმეტყველების სიმდიდრე, ძალა და მიმზიდველი ბუნება არაჩვეულებრივია. "მე არ ვლაპარაკობ სხვებზე", - წერდა წმინდა ისიდორე, თავად ლივანიუსი, რომელიც ასე განთქმული იყო თავისი მჭევრმეტყველებით, გაოცებული იყო ცნობილი იოანეს ენით, მისი აზრების ელეგანტურობითა და მტკიცებულებების სიძლიერით" 1133. ლიბანას სიკვდილამდე ჰკითხეს: რომელი მოწაფე სურდა ჰყოლოდა მის მემკვიდრედ? ჩვენგან“ 1134. თავად ოქროპირის საუბრებიდან ვხედავთ, რომ მისი სიტყვები ანტიოქიაშიც და კონსტანტინოპოლშიც აპლოდისმენტებით ისმოდა; ხანდახან მადლობას უხდიდა მსმენელებს მისი სიტყვისადმი ასეთი სიყვარულისთვის, თვლიდა მათ ენთუზიაზმს, როგორც ნაყოფი ღმრთის სიტყვისადმი 1135 და ღვთის დიდებისადმი. ანტიოქიაში კი თავის ბოლო საუბრებში აღარ ახსენებს ხალხის აპლოდისმენტებს, ნიშანი იმისა, რომ საბოლოოდ დაარწმუნა ანტიოქიელები ძველი ჩვეულების დატოვებაზე. პირიქით, როგორც ანტიოქიაში, ისე კონსტანტინოპოლში და ოქროპირის ადრეულ და გვიანდელ საუბრებში ვხედავთ, რომ მის მიერ ცოდვების ღრმა შეგნებამდე მისმა მსმენელებმა ხმამაღალი ტირილითა და ტირილით გამოაცხადეს მისი სიტყვა 1137; ტრიუმფი, რომელიც მხოლოდ ქრისტიანული სიტყვის მოსალოდნელია! ძნელია იპოვოთ ვინმეს ისეთი მდიდარი მეტყველების ნიჭი, როგორიც ოქროპირს გააჩნდა. ისტორიულად ცნობილია, რომ მას ყოველი შემთხვევისთვის მზად ჰქონდა სიტყვა და ყოველ ჯერზე ის უხვად მიედინებოდა. მაგრამ რაც უფრო მნიშვნელოვანია ის არის, რომ ოქროპირის სიტყვების ბუნებრიობა სამაგალითოა. შეუძლებელია ცნობილ მქადაგებელში არ შეამჩნიოთ ასევე ლივანიევის მოწაფე: მაგრამ ბუნებრიობას, ყველას გონებასა და გულთან ახლოს, არასოდეს ან თითქმის არასოდეს ეწყინება მისი ხელოვნება. მისი გამოსვლა ყოველთვის მაქსიმალურად მკაფიოა; მის გამოსახულებაში რწმენის ყველაზე აბსტრაქტული საგნები ყველასთვის გასაგებია: მათ ხსნის შედარებებითა და სურათებით; შემდეგ საუბრობს მათ შესახებ ყველასთვის გასაგებ ენაზე. ამავე დროს, ის არასოდეს ამცირებს არც საგანს და არც მის გამოსახვას დაბალ ქრისტიანული გემოვნებისთვის უსიამოვნო სიტყვებით ან გამოსახულებებით. ოქროპირისთვის მჭევრმეტყველი ლაპარაკი იგივე იყო, რაც უბრალოდ ლაპარაკი: ეს იყო საჩუქარი და არაჩვეულებრივი ნიჭი, ძღვენი ზემოდან სულიწმიდისგან. იმ შემთხვევებში, როდესაც მოულოდნელად ოქროპირი ამბიონზე გამოიძახეს, ის კიდევ უფრო მჭევრმეტყველი იყო, ვიდრე მაშინ, როცა ამბობდა მომზადებულ სიტყვას: ბუნებრივი რამ მათთვის, ვისი სიტყვაც არ არის ხელოვნების ნაყოფი. თუმცა ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ოქროპირი საერთოდ არ მონაწილეობდა მისი სიტყვებისა და საუბრების დამუშავებაში. არა, საჭიროდ ჩათვალა და ეს საჭიროება შეასრულა. მან თქვა, რომ კარგმა მოსაუბრემ დიდი შრომა უნდა მოახდინოს თავის მეტყველებაში და რომ სრულყოფილება მიიღწევა სავარჯიშო 1138. იგი გულუხვად იყო დაჯილდოვებული ბუნებრივი ნიჭით. საოცარი იყო მისი გამომგონებლობა. მაგ. რა შეიძლება ვისწავლოთ მოციქულის ამ სიტყვებიდან: აკოცე აკვილას და პრისკილას? მაგრამ ოქროპირმა ამ სიტყვებს ორი შესანიშნავი სიტყვით უპასუხა სამყაროს დაჩაგრულთა სიყვარულის შესახებ. ზედიზედ ექვსი, რვა საუბარი ერთსა და იმავე თემაზე საუბრობდა და ყოველ ჯერზე თემის ახალ მხარეს პოულობდა. მისი ნახატების სიმდიდრე და სიცოცხლისუნარიანობა, მათი აზრების ზუსტი შესაბამისობით, იმდენ საკვებს აძლევს წარმოსახვასა და გრძნობას, როგორც გონებას. ზოგიერთს სურს, რომ ოქროპირის ყველა სიტყვამ შეინარჩუნოს აზროვნების ერთიანობა, როგორც ამას ბევრი მათგანი აკეთებს. მაგრამ აქ, უპირველეს ყოვლისა, უნდა აღინიშნოს, რომ ოქროპირი, ისევე როგორც სხვა მამები, უმეტესად სიტყვით კი არა, საუბრის სახით გვთავაზობდა მითითებებს. ერთი სიტყვისთვის ტექსტიდან ამოღებულია ერთი ობიექტი; საუბრისთვის ტექსტიდან იმდენი აზრია ამოღებული, რამდენიც არის ტექსტში, კვალი. საგნის სინგულარობა საუბარში ვერ იარსებებს. გამოცდილი სპიკერის ამოცანაა წარმატებით განახორციელოს თავისი გეგმა და არ ისაუბროს იმაზე, რაც არ არის დაკავშირებული მის ამოცანასთან. თავად ოქროპირი ზოგჯერ აღიარებდა, რომ მოხიბლული იყო ამა თუ იმ საგნით და ერიდებოდა თავის საგანს 1139 წ. მაგრამ ეს სხვა არაფერია, თუ არა ნიჭიერი ორატორის გამბედაობა, რომელიც თავს უფლებას აძლევს უკან დაიხიოს თავისი ნიჭის ღირსებამდე; ეს არის ცოცხალი ღვთისმოსავი გრძნობის ნაყოფი, რომელიც აცოცხლებს აზრების მშრალ ლოგიკურ დინებას. ოქროპირში ბევრია, რაც ერთი შეხედვით უცხო ჩანს, მაგრამ მქადაგებლის ოსტატობას მიჰყავს მთავარი აზრი და, ტრიუმფალური ძალით; ხილული გადახრები აუცილებელი აღმოჩნდება გეგმისთვის, მსმენელთა მდგომარეობის შესაბამისი. ოქროპირს ყოველთვის სურდა ლაპარაკი და ისაუბრა მხოლოდ იმაზე, რაც სასარგებლო იყო მისი მსმენელისთვის: მაგრამ შემდეგ, როცა დაინახა, რომ მსმენელთა მდგომარეობა არ აძლევდა საშუალებას ეთქვა ყველაფერი, რაც სურდა მათთვის ეთქვა, მთავარი საგნის მიღმა წარმოიდგინა სხვა საგანი, რომელსაც შეიძლება ჰქონოდა ფსიქოლოგიური კავშირი, თუ არა მჭიდრო ლოგიკური, და ასე რჩებოდა სავარაუდო აზრის ერთგული. ნებისმიერ ძველ მქადაგებზე მეტად, ოქროპირი ცხოვრობდა, ასე ვთქვათ, მსმენელებთან ერთად; მთელი ყურადღებით უყურებდა მათ ფსიქიკურ მდგომარეობას; და ადამიანის გულის ღრმა ცოდნამ მას საშუალება მისცა, რომ ყოველთვის შესთავაზოს მსმენელს ის, რაც უნდა შესთავაზონ. გამზ.ნილ ასკეტი: "Ιωαννην, τον μέγιστον φοστηρα της οἱκουμένης. ეპ. 279. lib. 3. გვ. 435. მან ასევე: ἅνδρα ἐνθέον, καὶ αληθῶς παντος του κοσμου λαμπτήρα. Lib. 2. Ep. Βεΐδαςτιω: της St. πασης οφθαλμος I. Ep. ეპისტ. რეკლამა სასულიერო პირი. მუდმივი. კონც. T. 3. ρ. 365. თეოდორიტე დიალ. 1. T. 1. გვ. 31. 32. ასევე Π. ლეო დიდი ეპისტო. 106.ად. ანატოლიის ეპისკ. წმინდა ნილას სიტყვები, ლიბ. 2. ეპ. 265.გვ. 254. თეოდორეტე: „და იოანეს შესახებ, ქვეყნიერების დიდი მნათობი - არ გგონია, რომ მან შეინარჩუნა სარწმუნოების სამოციქულო ტრადიცია“. აკრიფეთ. 1. T. 1. რ. 51. წმინდა ისიდორე პელუსი. o τῶν του Θεου απορρητων σοφός υποφητυς Ιωαννης. ლიბ. 1. ეპ. 156. წმინდა ისიდორას სიტყვები კირილ ალეკს. ლიბ. 1. ერ. 310. De incarnat Dom. lib. 7. გვ. 30. ჩვენ უკვე ვნახეთ, რომ წმინდა იოანეს მრავალი თხზულება ან დაკარგულია ჩვენთვის, ან ჯერ კიდევ არ არის ნაპოვნი (იხ. შენიშვნა 41. 74. 80. 82. 83. 85–88. 107–112. 113). ფოტიუსმა წაიკითხა მისი მრავალი საუბარი, რომელთაგან ზოგიერთი ამჟამად უცნობია (კოდ. 25. 174. 177). სვიდა των δε σιγγραμματων αυτου καταλεγειν τον αριθμον ου ανθρωπου, Θεου δε μαλλον του παντα γνωσκοντος. კალისტე თავის შესახებ ამბობს, რომ მან წაიკითხა ოქროპირის 1000-ზე მეტი სიტყვა, სწავლობდა მას მხოლოდ მცირე ასაკიდან (N. E. 13.2). რასაკვირველია, კრიტიკოსის ხელოვნებით არ გამორჩეული კალისტეს სიტყვები არ შეიძლება ჩაითვალოს ოქროპირის საუბრების სიმრავლის ზუსტ მტკიცებულებად; ვინაიდან, პირიქით, ფოტიუსმა (ციტ. 174) აღნიშნა ოქროპირის ზოგიერთ საუბრის შესახებ, რომ ისინი არ ეკუთვნოდა ცნობილ მოძღვარს. თუმცა, ეჭვგარეშეა, რომ ადრე ოქროპირის ავთენტური საუბრები ბევრად მეტი იყო ცნობილი, ვიდრე ახლა. XV საუკუნეში ლათ. მწერალმა ვილჰელმ პასტრენგინმა ოქროპირის ნაწარმოებებს შორის განიხილა: contra Apollinarium librum. 1., tractatum unum in Thomam Apostolum, in quo adversus Arianos fortissime disputat, in cantica Canticorum libros duos, de vestibus legalibus sacerdotum et levitarum volumen egregium; წინააღმდეგ Arabos de resurrectione mortuorum libros duos, item adversus Gentes in modum dialogi grande et insigne volume. აპოლინარელთა წინააღმდეგ მოღვაწეობა ცნობილი იყო გერონციუს იერუსისთვისაც. (Angeli Maii coll. ავტ. 8, 129). დღესდღეობით, Montfaucon-ის გამოცემის მიხედვით, ცნობილია: ა) ღვთისმსახურებისა და დღესასწაულებისთვის - 108 საუბარი (ტ. 1. 2. 2 ტომში ისტორიული სიტყვები მელეტიუსის, იგნაციუსის, იულიანის, იუვენტინუსის, მაქსიმუსის, რომანუსის, ევსტათიუსის, ლუკიანეს, ბაბილონის, დკლასუსის, პეკასის და სხვ.); ბ) ახსნა-განმარტებები სხვადასხვა ადგილების N. 3–48 და 3 დღესასწაულებისთვის (T. 3); გ) საუბარი. დაბადების 67-ზე და 9 სიტყვაზე, 5 დემონზე. ანას შესახებ, 3 დავითის შესახებ (თ. 4); დ) 60 საუბარი ფსალმუნებზე (ტ. 5); ე) 7 დემონი. ესაია 15 დემონზე. განსხვავებული; დანიელის ინტერპრეტაცია (ტ. 6); ე) 31 დემონი. მათეს 88 დემონებზე. იოანეზე, საქმეებში 55, ბოლოს 33. რომი. (ტ. 7, 9); ზ) 44 დემონი. 1-ლი ბოლო კორინთოზე; 30 დემონი 2 კორინთელზე, ინტერპრეტაცია ბოლო გალატელთათვის (ტ. 10); თ) 24 დემონი. ბოლოდან ეფესამდე, 15 ბოლოს. ფილიპეს. 12 დემონი ბოლოზე კოლოსში, 16-დან 2-მდე სოლუნ., 28-დან 2-მდე სოფ. ტიმოთეს; 9 დემონი ბოლოს ტიტუსსა და ფილიმონს; ბოლოს 34. ებრ. (ტ. 11–12). სულ არის 804 საუბარი. ეჭვგარეშეა, რომ უწოდებელმა მუშებმა, რომლებიც ცდილობდნენ თავიანთი მთლიანობის არა გადამუშავებული, ან დამუშავებული, მაგრამ არა მათი გემოვნების, ოქროპირის სიტყვებით იერსახის მიცემა, ბევრი რამ დაგვინგრეს ოქროპირის ნაწარმოებებიდან. ამასთან, ჩვენ არ ვგულისხმობთ იმ საუბრებს, რომლებიც ახლა მხოლოდ ოქროპირის სახელს ატარებენ, რაც არ მალავს მათი ავტორების სიღარიბეს. ოქროპირის სახელთან საუბარს შორის ადამიანები ახლა პოულობენ ადგილებს, სადაც არის ოქროპირის სახელის საკმაოდ ღირსეული ადგილები, ხოლო დანარჩენი ყველაფერი არანაირად არ ჰგავს ოქროპირის ნაშრომს (T. 1. p. 825. al 1015). T. 2. r. 790. T. 3. რ. 810. T. 5. რ. 550. T. 8. რ. 287; სხვებში იკითხება ნაწყვეტები, რომლებიც ძველებმა წაიკითხეს ოქროპირის საუბრებში, დანარჩენი კი საერთოდ არ არის ის, რაც ოქროპირმა თქვა. T. 8. r. 149. სლ. T. 12. r. 370 (2, ed Paris). T. 12. r. 225. ფოტიუს ბიბლია. ვირთევზა. 277.მაგ. რედ. ბეკერი პ. 522. T. 11. გვ. 846 (ფოლ. T. 12. გვ. 370. 2 ed Paris). ნაწარმოებების გამოცემები: Dutseyevo (graec, et lat. T. 1–12. 1609–1633. Lutet. Paris. 1698. Francofur. ad Maenum), Savilevo ძალიან მომსახურე (grae 8 ტომი. 1612. Etonae). ყველაზე სრულყოფილი მონფოკონოვო. S. Johannis Chrisostomi opera omnia, graec. et lat cura ბერნი. მონფოკონი. T. 1–13. პარიზი. 1718. ვენეტი. 734. 1–13; Editio Parisina secunda, emendata et aucta graec. და ლათ. პარიზი. 1834–840 წწ. 1–13. 8-ში. Montfaucon-ის უახლეს ახალ გამოცემაში ტექსტი ბევრგან გასწორებულია Savilius-ის და RKP-ის მიხედვით. ადგილებზე დამატებულია ფილოლოგების შენიშვნები. მონფოკონის გამოცემა ასევე შეიცავს კრიტიკას არანამდვილი ნაწარმოებების მიმართ; თუმცა, ყოველთვის არ შეიძლება დაეთანხმო მონფოკონის კრიტიკას. უდავოდ ყალბი, არა საეჭვო, საუბრები. მონანიების შესახებ (თ. 13. გვ. 197), საუბრები. პეტრესა და ელიას შესახებ (T. 2. r. 730. Sl. T. 12. Hom in vatic.), დემონი. სიყვარულის შესახებ (თ. 6. გვ. 287 აღებული რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს შესახებ საუბრებიდან). საუბრებისთვის დროის დანიშვნა ხშირ შემთხვევაში არასწორია. კოლარდი (Lamb. comm. Bibl. Vindob. 4. გვ. 179) ამბობს, რომ მონფოკონის გამოცემა შეიძლებოდა ყოფილიყო უფრო სრულყოფილი და სწორი, თუ მას ხელში RKP ჰქონოდა. ვენის ბიბლიოთეკა. დამატებები: ა) პროლოგი იობში. გალანდის ბიბლიოთეკა. T. 8. გვ. 243; 6) ჰომ. de poenitentia Ninevae, იქვე, გვ. 239; გ) დო ელეიმოზინა, იქვე. T. 14. გვ. 136; ს) Epistola ad Evdoxiam იქვე. ტ. 8. გვ. 244; ე) ჰომ. in decem mille talenta, ed. Mattheus simul cum Gregorii Thessal Orat. Mosquae 1776. ე) Homiliae V. e. ვირთევზა. Dresdensi, nunc primum edito gr. და ლათ. a Bechero, Lipsiae 1839. მეორე Paris Montfaucon-ის გამოცემაში თითქმის ყველა დამატებაა შესული. მონფოკონის წინააღმდეგ შესწორებული გამოცემა: ჰომ. ევანგში. Matthei textum emenda vit, lectionum varietatem adscrissit, adnotationibus et indicibus instruxit Fried. მინდვრის ტუჩები. 1839 წ.თ. 3, უკეთესი ტექსტით და შესანიშნავი კომენტარებით. თარგმანები: ოქროპირის ზოგიერთი საუბრის ლათინური თარგმანი გაკეთდა, თუ არა მის სიცოცხლეში, მაშინ წმინდანის გარდაცვალებიდან მალევე, სწორედ დიაკონ ანიანს (იხ. ქვემოთ op. 222) და კასიოდორეს მეგობრებმა. სირიული: ვატიკანში, ბიბ. დიახ, ერთი RCP. მე-7 საუკუნე მეგობარო. VIII საუკუნე, რომელიც შეიცავს ჩიხში წმინდა ოქროპირის 43 საუბარს. ბატონო. (Maii coll. vet avot T. 5. p. 42–44); ქსენაია ბატონო. მე-5 საუკუნის ბოლოს და მე-6 საუკუნის დასაწყისში მწერალმა უკვე მოიყვანა ნაწყვეტები წმინდა იოანეს სახარების ინტერპრეტაციებიდან. მათე და იოანე და ფსალმუნებზე, აგრეთვე მღვდელმსახურების წიგნიდან, როგორც თარგმანში ცნობილთაგან (Assemani Bibl. or. T. 2. p. 28). ბატონის მიერ. RCP IX საუკუნე ინტერპრეტაციების ნაკრები ევ. ახლა ცნობილია. მათე და იოანე, შერჩეული ოქროპირისა და ევსევის ინტერპრეტაციებიდან (Maii coll. vet. avct. T. 3. p. 11). სამწუხაროდ, ამ თარგმანებიდან ჯერ არაფერი გამოქვეყნებულა. ამასობაში ასემანმა ასევე აღნიშნა, რომ ქრიზოსტომის ზოგიერთი საუბარი, რომელიც ცნობილია სირიული თარგმანიდან, უსამართლოდ გამოიცა 1643 წელს იოანე იერუსალიმელის სახელით (ბიბლ. T. 3. P. 1. p. 25); ეს საუბრები გვხვდება აღნიშნულ ორ RCP-ში. უძველესი, ისევე როგორც რამდენიმე სხვა, ასევე აღებული ოქროპირიდან. სომხური: V ს. ითარგმნა: ა) საუბრები მათეს სახარებაზე; (რედ. venet. 1826 წ.) 6) 33 საუბარი სახარებაზე. იოანე (დანარჩენი თარგმნილია XI საუკუნეში); გ) ნაწილები დემონი. წიგნზე საქმეები აპ. და წმინდა პავლეს გზავნილებზე; დ) ნაწილები დემონი. წიგნზე სამსახური; ე) დაახლოებით 20 დემონი. შემთხვევებისთვის; მათგან 6 არის მონფოკონიდან (T. 2. r. 287. 518. 797. 820. T. 6. r. 137. T. 12. r. 804), დანარჩენები უცნობია მონფოკონისთვის. სლავური: ა) საუბრები ანტიოქიაში. ხალხი, პეტერბურგი. 1778; ბ) რჩეული საუბრები 1819. მ. გ) დემონი. სოფელში კორინთოში. და ფილიპე. შესახვევი ირინეა 1826. M. b-ke Sergius Lavra არსებობს დემონი. RKP-ში. XIV საუკუნე (No 10. 11. 15); აკად. ბიბლია ზლატოსტროი 1474 ტრიუმფალური 1524 მე-15 და მე-16 საუკუნეების ვოლოკოლამსკის სწავლებებში. (No9 და 38). რუსული: ა) დემონი. ევანგზე. Matthew M. 1840 ბ) დემონი. on eate, to the Romans 1840. M. (ორივეს თარგმანი არის სწორი და სუფთა, მაგრამ არასწორად დაბეჭდილი); გ) სიტყვები მღვდლობის შესახებ, 1836 წ. პეტერბურგი; დ) ბევრი დემონი. ქრ. ხუთ. (გამომცემლებს არ შეუძლიათ შექება გარკვეული საუბრებიდან გარკვეული მონაკვეთების გამოტოვებისთვის; თარგმანი არ არის თანაბარი ღირსება, ზოგჯერ ის საერთოდ არ არის სწორი). დ) დემონი. იოანეზე, ბოლო. კორინთი. დაბადება, ანტიოქეს. პეტერბურგი 1855–59 წწ. წმიდა ოქროპირს VII საუკუნეში წმინდა იოანე ჰქვია. ჯორჯ ალექსი., იოანე მოსჩუსი (სულთა სხივი, თავი 191), ისიდორე სევილიელი (de Script. Eccl. 6.); VI საუკუნეში წმიდა ეფრემ პ ანტ. (Bibl. Photii cod. 231), ავტორი ედესის ქრონიკისა (ასსემ. V. ან. თ. 1. გვ. 4), კასიოდორი (ინსტიტუტი გვ. 8); ქალკედონის მე-5 კრებაში (Concit T. 4. r. 830) და Theodoret (Dialog. lib. 2) სართულებში; თუნდაც პროკლე, წმიდა იოანეს მოწაფე, მას იოანეს ენაზე ოქროს შესახებ უწოდებენ την γλοτταν χρυσοῦς Ιωαννης. (ლიტურგიის ტრადიციის შესახებ); და კიდევ უფრო ზუსტად წმინდა ისიდორე პელუსიოტთან (lib. 5. Er. 32). გიორგის ჰყავს ალექსი. და მეტაფრასტუსი მოგვითხრობს იმ ინციდენტს, რომლისთვისაც ეს სახელი სავარაუდოდ არის მოცემული. მაგრამ ასეთი შემთხვევა თითქმის არ ყოფილა. შეუძლებელია ოქროპირში ერთი სიტყვის მითითება, რომელსაც შეუძლია ვინმეს თქვას: "შენი სიბრძნის ჭა ღრმაა, ჩვენი კი - მოკლე". რაც არ უნდა მოკლე იყოს, ოქროპირის მოძღვრების ნაკადი ყოველთვის ასე ახლოსაა ყველასთვის. ის შემდეგ წერს: „ამის დასტურია მისი წერილი. აი: როცა მივიღე შენი ლამაზი, ვრცელი სიტყვა: წავიკითხე ეს მათთვის, ვინც თვითონ იცის ეს საქმე: ყველა აღფრთოვანდა, დატრიალდა და წამოიძახა... და მიკვირს, რომ მტკიცებულების ძალას აერთიანებთ სასამართლო სიტყვის ხელოვნებასთან. ვინც გადასცა მეფობა და შვილები, რომლებმაც მიიღეს სამეფო“. ეპისტ. lib. 2. ერ. 42. სავარაუდოა, რომ ლივანიუსი ნიშნავს ვალენსს თავის ნაშვილებ გრატიანთან და ვალენტიანიანთან ერთად. სოზომენი 8, 22. ოქროპირი იმ დროს უკვე მღვდელი იყო; ლივანიუსი გარდაიცვალა 300 წელს. Sermo 7 in Genes r. 674. T. 4. ჰომ. 3.გაგრძ. Manichaeos T. 2. გვ. 246. ა.შ. Cont Judaeos T. 1. გვ. 671. სპეციალური ჰომ. 44. აქტში. აპოსტ. T. 9. გვ. 335.პუნქტი. T. 12. გვ. 332. T. 6. გვ. 16. T. 10. გვ. 112. T. 3. გვ. 240. 355. T. 10. გვ. 452. T. 4. გვ. 888 წ. თავად ოქროპირი: „ჩვენ, თითქოსდა, რაღაც ძლიერმა უამინდობამ გაგვატაცა“ (παρασυρεντες) T. 4. r. 90. „არ ვიცი, როგორ მიგვიყვანა ამას სიტყვის სისწრაფე და მარცხენა წესრიგი“, იქვე. რ. 28. იხილეთ T. 3. გვ. 100. T. 6. რ. 149. T. 1. რ. 516. შეიძლება დაგაინტერესოთ: