§ 172. Златоустый – вселенский учитель по общему отзыву. Сочинения его. I. Он – духовный оратор, а) Ораторский талант его.

L'Orient et l'Occident, peu après la mort de saint Jean, le reconnurent comme un maître universel, la plus grande lampe du monde 1125, un pilier de l'Église, la lumière de la vérité, la trompette du Christ 1126, un sage interprète des mystères 1127, Jean porteur et aimant Dieu 1128. Saint Jean Cassien écrivit aux enfants de l'Église de Constantinople : « souvenez-vous de Jean, ce Jean, qui, tout comme Jean le L'évangéliste, l'apôtre de Jésus, s'est toujours couché sur les seins du Seigneur» 1129. Il est difficile de saisir en mémoire tout ce qui a été dit par l'extraordinaire pasteur et maître de l'Église. St. parlait et écrivait tellement. John! Une grande partie de son œuvre nous a été perdue, et une partie est due au fait que des connaisseurs non appelés de son œuvre se sont permis de refaire les œuvres d'autrui à leur goût 1130. Malgré cela, tant d'œuvres précieuses du grand saint de l'Église sont restées pour notre temps, comme aucun des autres enseignants de l'Église grecque 1131. 1) Le nom de Saint Jean évoque tout d’abord l’idée d’un prédicateur et mentor extraordinaire de l’Église. L'Antiquité honorait saint Jean au nom de Chrysostome 1132 et le nom du professeur d'orfèvre lui appartient entièrement selon le tribunal général. La richesse, la force et le caractère captivant de son éloquence sont extraordinaires. "Je ne parle pas des autres", écrivait saint Isidore, Livanius lui-même, si célèbre pour son éloquence, était étonné du langage du célèbre Jean, de l'élégance de ses pensées et de la force de ses preuves" 1133. Avant sa mort, on demanda à Libania: lequel de ses disciples aimerait-il avoir pour successeur? Livanius répondit: "J'aurais choisi Jean si les chrétiens ne nous l'avaient pas enlevé" 1134. De celui de Chrysostome Dans les conversations, on voit que ses paroles tant à Antioche qu'à Constantinople étaient entendues avec des applaudissements ; parfois il remerciait ses auditeurs pour leur amour pour sa parole, considérant leur enthousiasme comme le fruit de leur zèle pour la parole de Dieu 1135 et pour la gloire de Dieu 1136 : mais le plus souvent il était insatisfait. Et dans ses dernières conversations à Antioche, il ne mentionne plus les applaudissements du peuple, signe qu'il a finalement convaincu les Antiochiens d'abandonner l'ancienne coutume. Au contraire, tant à Antioche qu'à Constantinople et dans les premières et dernières conversations de Chrysostome, nous voyons que ses auditeurs, amenés par lui à une profonde conscience de leurs péchés, annonçaient sa parole avec de grands cris et des sanglots 1137 ; un triomphe que l’on ne peut qu’attendre de la parole chrétienne ! Il est difficile de trouver quelqu’un possédant un don de parole aussi riche que celui de Chrysostome. On sait historiquement qu’il avait une parole prête pour chaque occasion, et qu’à chaque fois elle coulait en un flot abondant. Mais ce qui est encore plus important, c’est que le naturel des paroles de Chrysostome est exemplaire. Il est impossible de ne pas remarquer chez le célèbre prédicateur aussi l’élève de Livaniev : mais le naturel, proche de l’esprit et du cœur de chacun, n’est jamais, ou presque, offensé par son art. Son discours est toujours aussi clair que possible ; les objets de foi les plus abstraits dans sa représentation sont compréhensibles pour tous : il les explique par des comparaisons et des images ; puis en parle dans un langage compréhensible par tous. En même temps, il n'humilie jamais ni le sujet ni sa représentation avec des mots bas ou des images désagréables pour le goût subtil du chrétien. Pour Chrysostome, parler avec éloquence équivalait à simplement parler : c'était un don et un don extraordinaire, un don d'en haut de la part de l'Esprit Saint. Dans les cas qui appelaient soudain Chrysostome à la chaire, il était encore plus éloquent qu'alors, en prononçant la parole préparée : chose naturelle pour celui dont la parole n'est pas le fruit de l'art. Cela ne signifie cependant pas que Chrysostome n’était pas du tout impliqué dans le traitement de ses paroles et de ses conversations. Non, il l'a jugé nécessaire et a répondu à ce besoin. Il a dit qu'un bon orateur doit consacrer beaucoup de travail à son discours et que la perfection s'obtient par l'exercice 1138. Il était généreusement doté de talents naturels. Son ingéniosité était incroyable. Par exemple. Que peut-on apprendre de ces paroles de l’apôtre : Embrassez Aquilla et Priscilla ? Mais Chrysostome a répondu à ces paroles par deux excellentes paroles sur l’amour pour les opprimés du monde. Il a parlé du même sujet pendant six, huit conversations consécutives, et à chaque fois il a découvert une nouvelle facette du sujet. La richesse et la vivacité de ses tableaux, en parfaite correspondance avec leurs pensées, nourrissent autant l'imagination et le sentiment que l'esprit. Certains voudraient que toutes les paroles de Chrysostome conservent l’unité de pensée, comme beaucoup d’entre eux. Mais ici, tout d’abord, il convient de noter que Chrysostome, comme d’autres pères, offrait pour la plupart des instructions sous forme de conversations plutôt que de mots. Pour un mot, un objet est extrait du texte ; pour une conversation, autant de pensées sont tirées du texte qu'il y en a dans le texte, trace. La singularité du sujet ne peut exister dans une conversation. Le travail d'un orateur qualifié est de mener à bien son projet et de ne pas parler de ce qui n'est pas lié à sa tâche. Chrysostome lui-même a parfois avoué qu'il était fasciné par tel ou tel sujet et s'est éloigné de son sujet 1139. Mais ce n'est là que le courage d'un orateur doué qui se laisse replier sur l'honneur de son talent ; c'est le fruit d'un sentiment pieux vivant qui anime le flux logique et sec des pensées. Dans Chrysostome, il y a beaucoup de choses qui, à première vue, semblent étrangères, mais l'habileté du prédicateur mène à la pensée principale et, avec une puissance triomphante ; des écarts visibles s'avèrent nécessaires au plan, correspondant à l'état des auditeurs. Chrysostome a toujours voulu parler et ne parlait que de ce qui était utile à ses auditeurs : mais ensuite, voyant que l'état des auditeurs ne lui permettait pas de dire tout ce qu'il voulait leur dire, derrière le sujet principal il imagina un autre sujet, qui pouvait avoir un lien psychologique, sinon étroit et logique, et restait ainsi fidèle à la pensée supposée. Plus qu'aucun des anciens prédicateurs, Chrysostome vivait, pour ainsi dire, la même vie avec ses auditeurs ; surveillait leurs états mentaux avec toute l’attention ; et sa profonde connaissance du cœur humain lui a fourni les moyens de toujours offrir aux auditeurs ce qui devait être offert. Ave. Neil l'ascète : "Ιωαννην, τον μέγιστον φοστηρα της οἱκουμένης. Ep. 279. lib. 3. p. 435. Il a aussi : ἅνδρα ἐνθέον, καὶ αληθῶς παντος του κοσμου λαμπτήρα 2. Ep. 195. Saint Isidore : ο. της εν Βυζαντιω εκκλησιας καὶ πασης οφθαλμος I. Ep 156. Pape Célestin (5 et 6) : « Sa parole enseignant la foi s'est répandue dans le monde entier, il prêche partout. c’est lu. Épist. annonce. cler. Constante. Conc. T. 3. ρ. 365. Cadran Théodorite. 1. T. 1. p. 31. 32. Aussi Π. Léon la grande épître. 106.ad. Épisque d'Anatolie. Paroles de Sainte-Nille, Lib. 2. Ép. 265.p. 254. Théodoret : « Et à propos de Jean, la grande lumière du monde, ne pensez-vous pas qu'il a conservé la tradition apostolique de la foi. » Composez. 1. T. 1. r. 51. Saint Isidore Pélus. o τῶν του Θεου απορρητων σοφός υποφητυς Ιωαννης. Lib. 1. Ép. 156. Paroles de Sainte Isidore à Kirill Alek. Lib. 1. Euh. 310. De incarnat Dom. lib. 7. p. 30. Nous avons déjà vu que de nombreuses œuvres de saint Jean sont soit perdues pour nous, soit du moins n'ont pas encore été retrouvées (voir note 41. 74. 80. 82. 83. 85-88. 107-112. 113). Photius a lu plusieurs de ses conversations, dont certaines sont aujourd'hui inconnues (cod. 25. 174. 177). Svida των δε σιγγραμματων αυτου καταλεγειν τον αριθμον ου ανθρωπου, Θεου Je suis à votre écoute. Callistus dit de lui-même qu'il a lu plus de 1000 paroles de Chrysostome, l'étudiant seul dès son plus jeune âge (N. E. 13.2). Bien entendu, les paroles de Callistus, qui ne se distinguait pas par l'art de la critique, ne peuvent être considérées comme une preuve précise du nombre de conversations de Chrysostome ; puisque, au contraire, Photius (cit. 174) a noté à propos de certaines conversations de Chrysostome qu'elles n'appartenaient pas au célèbre maître. Cependant, il ne fait aucun doute qu’avant, on connaissait beaucoup plus de conversations authentiques de Chrysostome qu’aujourd’hui. Au XVe siècle lat. L'écrivain Wilhelm Pastrengin a considéré entre les œuvres de Chrysostome : contra Apollinarium librum. 1., tractatum unum in Thomam Apostolum, in quo adversus Arianos fortissime disputat, in cantica Canticorum libros duos, de vestibus legalibus sacerdotum et levitarum volumen egregium ; adversus Arabos de résurrectione mortuorum libros duos, item adversus Gentes in modum dialogi grande et insigne volumen. L'action contre les Apollinaires était également connue de Gerontius Hierus. (Angeli Maii coll. avet. 8, 129). De nos jours, selon la publication de Montfaucon, sont connus : a) pour les offices et les jours fériés - 108 Conversations (Vol. 1. 2. en 2 Vol. Mots historiques sur Mélétius, Ignace, Julien, Juventin, Maxime, Romain, Eustathe, Lucien, Babylone, Phocas, Drosidas, Thècle, Pélage, etc.) ; b) les notes explicatives des différents lieux N. 3 à 48 et 3 pour les jours fériés (T. 3) ; c)Conversation. sur Genèse 67 et 9 mots, 5 démons. à propos d'Anne, 3 à propos de David (T. 4) ; d) 60 conversations sur les psaumes (Vol. 5) ; e) 7 démons. sur Ésaïe 15, les démons. différent; interprétation de Daniel (Vol. 6) ; e) 31 démons. sur Matthieu 88, les démons. sur Jean, 55 sur les Actes, 33 sur le dernier. Rome. (Vol.7, 9); g) 44 démons. le 1er et dernier Corinthe ; 30 démons sur 2 Corinthiens, interprétation en dernier lieu aux Galates (Vol. 10) ; h) 24 démons. le dernier à Ephés., 15 le dernier. à Philippe. 12 démons le dernier à Kolos., 16 à 2 Solun., 28 à 2 village. à Timothée ; 9 démons en dernier à Titus et Philémon ; 34 en dernier. à Héb. (Vol. 11-12). Il y a 804 conversations au total. Il ne fait aucun doute que les ouvriers non appelés, qui ont essayé de donner à leur ensemble une apparence non révisée ou transformée, mais pas à leur goût, selon les mots de Chrysostome, ont détruit pour nous beaucoup de choses des œuvres de Chrysostome. En même temps, nous ne parlons pas de ces conversations qui portent désormais uniquement le nom de Chrysostome, ce qui ne cache pas la pauvreté de leurs auteurs. Entre les conversations portant le nom de Chrysostome, on trouve désormais des endroits où se trouvent des lieux tout à fait dignes du nom de Chrysostome, alors que tout le reste ne ressemble en rien à l'œuvre de Chrysostome (T. 1. p. 825. al 1015). T. 2. r. 790. T. 3. r. 810. T. 5. r. 550. T. 8. r. 287 ; dans d'autres, on lit des passages qui ont été lus par les anciens dans les conversations de Chrysostome, tandis que le reste n'est pas du tout ce que dit Chrysostome. T. 8. r. 149. Sl. T. 12. r. 370 (2, éd. Paris). T. 12. r. 225. Photius Bibl. morue. 277.ex. éd. Beckeri p. 522. T. 11. p. 846 (fol. T. 12. p. 370. 2 éd Paris). Éditions d'ouvrages : Dutseyevo (graec, et lat. T. 1–12. 1609–1633. Lutet. Paris. 1698. Francofur. ad Maenum), Savilevo très utile (grae en 8 volumes. 1612. Etonae). Le Monfokonovo le plus complet. S. Johannis Chrisostomi opera omnia, graec. et lat cura Berne. Montfaucon. T. 1-13. Paris. 1718. Vénétie. 734. 1-13 ; editio Parisina secunda, emendata et aucta graec. et lat. Paris. 1834-840. 1 à 13. en 8. Dans la dernière nouvelle édition de Montfaucon, le texte est corrigé en de nombreux endroits d'après l'édition de Savilius et d'après le RKP. Des notes de philologues ont été ajoutées par endroits. L'édition de Montfaucon contient également des critiques d'œuvres non authentiques ; cependant, on ne peut pas toujours souscrire aux critiques de Montfaucon. Conversations sans aucun doute fausses, pas douteuses. sur le repentir (T. 13. p. 197), Conversations. à propos de Pierre et Elie (T. 2. r. 730. Sl. T. 12. Hom in vatic.), Démon. sur l'amour (T. 6. p. 287 tiré de conversations sur l'Épître aux Romains). La fixation des heures de conversation est dans de nombreux cas incorrecte. Collard (Lamb. comm. Bibl. Vindob. 4. p. 179) dit que l'édition de Montfaucon aurait pu être plus complète et plus correcte s'il avait eu le RKP entre ses mains. Bibliothèque de Vienne. Ajouts : a) Prologus dans Job. Biblioth Gallandi. T. 8. p. 243 ; 6) Hom. de poenitentia Ninevae, ibid, p. 239 ; c) Faites eleymosina, ibid. T. 14. p. 136 ; r) Epistola ad Evdoxiam ibid. t. 8. p. 244 ; e) Hom. en décembre mille talenta, éd. Mattheus simul cum Gregorii Thessal Orat. Mosquae 1776. e) Homiliae V. e. morue. Dresdensi, nunc primum edito gr. et lat. a Bechero, Lipsiae 1839. Dans la deuxième édition de Paris Montfaucon presque tous les ajouts sont inclus. Edition modifiée contre Montfaucon : Hom. à Evang. Matthei textum emenda vit, lectionum varietatem adscrissit, adnotationibus et indicibus instruxit Fried. Lèvres de champ. 1839.T. 3, avec un meilleur texte et d'excellents commentaires. Traductions : La traduction latine de certaines conversations de Chrysostome a été réalisée, sinon de son vivant, du moins peu après la mort du saint, précisément par le diacre Anian (voir ci-dessous op. 222) et les amis de Cassiodore. Syriaque : Au Vatican, bib. oui, un RCP. 7ème siècle, mon ami. VIIIe siècle, qui contient 43 conversations de saint Chrysostome dans la ruelle. Monsieur. (Maii coll. vet avot T. 5. p. 42-44) ; Père Xénaïa. un écrivain de la fin du Ve et du début du VIe siècle, citait déjà des passages des interprétations de saint Jean sur l'Évangile. Matthieu et Jean et sur les psaumes, également du livre sur le sacerdoce, ainsi que de ceux connus en traduction (Assemani Bibl. ou. T. 2. p. 28). Par monsieur. RCP 9ème siècle un ensemble d'interprétations sur Ev. est désormais connue. Matthieu et Jean, choisis parmi les interprétations de Chrysostome et d'Eusèbe (Maii coll. vet. avct. T. 3. p. 11). Malheureusement, aucune de ces traductions n’a encore été publiée. Entre-temps, Asseman a également noté que certaines conversations de Chrysostome, connues grâce à la traduction syrienne, ont été injustement publiées en 1643 sous le nom de Jean de Jérusalem (Bibl. T. 3. P. 1. p. 25) ; Ces conversations se retrouvent dans les deux RCP mentionnés. antique, ainsi que plusieurs autres, également tirés de Chrysostome. Arménien : au Ve siècle. ont été traduits : a) les conversations sur l'Évangile de Matthieu ; (éd. Venet. 1826.) 6) 33 conversations sur l'Évangile. Jean (le reste a été traduit au XIe siècle) ; c) parties démon. sur le livre Actes ap. et sur les messages de saint Paul ; d) parties démon. sur le livre Job ; e) environ 20 démons. pour les occasions ; 6 d'entre eux sont ceux de Montfaucon (T. 2. r. 287. 518. 797. 820. T. 6. r. 137. T. 12. r. 804), les autres sont inconnus de Montfaucon. Slave : a) Conversations à Antioche. les gens, Saint-Pétersbourg. 1778 ; b) Conversations choisies 1819. M. ; c) démon. dans le village de Corinthe. et Philippe. voie Irénée 1826. M. b-ke Sergius Lavra il y a un démon. au RKP. XIVe siècle (n° 10. 11. 15) ; En Acad. Bible Zlatostroy 1474 Triomphant 1524 dans les enseignements de Volokolamsk des XVe et XVIe siècles. (N°9 et 38). Russe : a) Démon. sur Evang. Matthew M. 1840 b) Démon. on a mangé, aux Romains 1840. M. (La traduction des deux est correcte et pure, mais mal imprimée) ; c) paroles sur le sacerdoce, 1836. Saint-Pétersbourg ; d) beaucoup de démons. dans Chr. Jeudi. (On ne peut pas féliciter les éditeurs d'avoir omis certains passages de certaines conversations ; la traduction n'est pas d'égale valeur, parfois elle n'est pas du tout correcte). d) Démon. sur John, enfin. Corinthe. Genèse, à Antiochus. Saint-Pétersbourg 1855-1859. Saint Chrysostome est appelé Saint-Jean au VIIe siècle. George Alex., John Moschus (Rayon des Esprits, ch. 191), Isidore de Séville (de Script. Eccl. 6.) ; au 6ème siècle St. Efrem P. Ant. (Bibl. Photii cod. 231), auteur de la Chronique d'Edesse (in Assem. V. ou. T. 1. p. 4), Cassiodorus (Institut p. 8) ; aux étages 5e Concile de Chalcédoine (Concit T. 4. r. 830) et Théodoret (Dialog. lib. 2) ; même Proclus, le disciple de saint Jean, est appelé à propos de την γλοτταν χρυσοῦς Ιωαννης d'or dans la langue de Jean. (Sur la tradition de la liturgie) ; et encore plus précisément à Saint Isidore Pélusiot (lib. 5. Er. 32). Georgy a Alex. et Métaphraste raconte l'incident pour lequel ce nom est censé être donné. Mais un tel cas n’a guère existé. Il est impossible de trouver un seul mot dans Chrysostome qui puisse faire dire à quelqu’un : « Le puits de votre sagesse est profond, mais le nôtre est court. » Aussi bref soit-il, le flux des enseignements de Chrysostome est toujours aussi proche de chacun. Il écrit en outre : " La preuve en est sa lettre. La voici : Quand j'ai reçu votre belle et longue parole, je l'ai lue à des gens qui connaissent eux-mêmes cette affaire : ils sont tous entrés en joie, ont filé et se sont exclamés.... Et je suis étonné que vous alliez la puissance de la preuve avec l'art du discours judiciaire. Je vous considère heureux, qui sait tant louer, et je considère heureux ceux qui ont pu avoir un tel prédicateur de louange : c'est-à-dire le père qui a transmis le royaume et les enfants qui reçu le royaume. Épist. lib. 2. Euh. 42. Il est probable que Livanius désigne Valens avec ses Gratien et Valentinien d'adoption. Sozomen 8, 22. Chrysostome était déjà prêtre à cette époque ; Livanius mourut en 300. Sermo 7 dans Gènes r. 674. T. 4. Hom. 3.suite. Manichéos T. 2. p. 246. etc. Cont Judaeos T. 1. p. 671. Spécial Hom. 44. Dans la loi. Après. T. 9. p. 335.article. T. 12. p. 332. T. 6. p. 16. T. 10. p. 112. T. 3. p. 240. 355. T. 10. p. 452. T. 4. p. 888. Chrysostome lui-même : « nous sommes pour ainsi dire emportés par un fort mauvais temps » (παρασυρεντες) T. 4. r. 90. « Je ne sais pas comment nous avons été amenés à cela par la rapidité de la parole et l’ordre laissé », ibid. r. 28. Voir T. 3. p. 100. T. 6. r. 149. T. 1. r. 516. Vous pourriez être intéressé par :