§ 172. Златоустый – вселенский учитель по общему отзыву. Сочинения его. I. Он – духовный оратор, а) Ораторский талант его.

Oriente y Occidente poco después de la muerte de San Juan lo reconocieron como un maestro universal, la lámpara más grande del mundo 1125, un pilar de la Iglesia, la luz de la verdad, la trompeta de Cristo 1126, un sabio intérprete de los misterios 1127, Juan portador de Dios y amante de Dios 1128. San Juan Casiano escribió a los hijos de la Iglesia de Constantinopla: “acordaos de Juan, que Juan, que, como Juan el Evangelista, apóstol de Jesús, siempre reclinado sobre los pechos del Señor” 1129. Es difícil captar en la memoria todo lo que pronunció el extraordinario pastor y maestro de la Iglesia. St. habló y escribió mucho. ¡John! Gran parte de su obra se ha perdido para nosotros, y parte se debe al hecho de que los conocedores no llamados de su obra se permitieron rehacer las obras de otras personas a su propio gusto 1130. A pesar de esto, tantas obras preciosas del gran santo de la Iglesia han permanecido para nuestro tiempo, como ninguno de los otros maestros de la Iglesia griega 1131. 1) El nombre de San Juan evoca ante todo la idea de un extraordinario predicador y mentor de la Iglesia. La antigüedad honró a San Juan en nombre de Crisóstomo en 1132 y el nombre del maestro orfebre le pertenece por completo según el tribunal general. La riqueza, la fuerza y ​​el carácter cautivador de su elocuencia son extraordinarios. "No hablo de otros", escribió San Isidoro, el propio Livanio, tan famoso por su elocuencia, quedó asombrado por el lenguaje del famoso Juan, su elegancia de pensamiento y la fuerza de sus pruebas" 1133. Antes de su muerte, le preguntaron a Libania: ¿a cuál de sus discípulos le gustaría tener como sucesor? Livanio respondió: "Habría elegido a Juan si los cristianos no nos lo hubieran secuestrado" 1134. De las propias conversaciones de Crisóstomo vemos que sus palabras tanto en Antioquía como en Constantinopla fueron escuchadas con aplausos; a veces agradecía a sus oyentes por tanto amor a su palabra, considerando su entusiasmo como fruto de su celo por la palabra de Dios 1135 y por la gloria de Dios 1136: pero más a menudo estaba insatisfecho. Y en sus últimas conversaciones en Antioquía ya no menciona los aplausos del pueblo, señal de que finalmente convenció a los antioqueños de abandonar la antigua costumbre. Por el contrario, tanto en Antioquía como en Constantinopla y en las primeras y últimas conversaciones de Crisóstomo, vemos que sus oyentes, llevados por él a una profunda conciencia de sus pecados, anunciaron su palabra con fuertes gritos y sollozos 1137; ¡Un triunfo que sólo se puede esperar de la palabra cristiana! Es difícil encontrar a alguien que posea un don de la palabra tan rico como el que poseía Crisóstomo. Se sabe históricamente que tenía preparada una palabra para cada ocasión, y cada vez fluía a raudales. Pero lo que es aún más importante es que la naturalidad de las palabras de Crisóstomo es ejemplar. Es imposible no notar en el famoso predicador también a un alumno de Livaniev: pero la naturalidad, cercana a la mente y al corazón de todos, nunca, o casi nunca, se siente ofendida por su arte. Su discurso es siempre lo más claro posible; Los objetos de fe más abstractos en su descripción son comprensibles para todos: los explica con comparaciones e imágenes; luego habla de ellos en un lenguaje comprensible para todos. Al mismo tiempo, nunca humilla ni el tema ni su descripción con palabras bajas o imágenes desagradables para el sutil gusto cristiano. Para Crisóstomo hablar elocuentemente era lo mismo que simplemente hablar: era un don y un don extraordinario, un don caído de lo alto del Espíritu Santo. En aquellos casos que de repente llamaron a Crisóstomo al púlpito, fue aún más elocuente que entonces, al pronunciar la palabra preparada: cosa natural para alguien cuya palabra no es fruto del arte. Esto, sin embargo, no significa que Crisóstomo no estuviera involucrado en absoluto en el procesamiento de sus palabras y conversaciones. No, lo consideró necesario y cumplió con esta necesidad. Dijo que un buen orador debe esforzarse mucho en su discurso y que la perfección se logra con el ejercicio 1138. Estaba generosamente dotado de talentos naturales. Su ingenio fue asombroso. P.ej. ¿Qué se puede aprender de estas palabras del apóstol: Beso a Aquila y Priscila? Pero Crisóstomo respondió a estas palabras con dos excelentes palabras sobre el amor por los oprimidos del mundo. Habló del mismo tema durante seis, ocho conversaciones seguidas, y cada vez encontró un nuevo lado del tema. La riqueza y vivacidad de sus pinturas, con su exacta correspondencia con sus pensamientos, proporciona tanto alimento para la imaginación y el sentimiento como para la mente. A algunos les gustaría que todas las palabras de Crisóstomo conservaran la unidad de pensamiento, como lo hacen muchos de ellos. Pero aquí, en primer lugar, cabe señalar que Crisóstomo, como otros padres, en su mayor parte ofreció instrucciones en forma de conversaciones, más que de palabras. Para una palabra, se extrae un objeto del texto; para una conversación, se toman del texto tantos pensamientos como hay en el texto, traza. La singularidad del sujeto no puede existir en una conversación. El trabajo de un orador experto es llevar a cabo con éxito su plan y no hablar de lo que no está relacionado con su tarea. El propio Crisóstomo admitió a veces que estaba fascinado por tal o cual tema y rehuía su tema 1139. Pero esto no es más que el coraje de un orador talentoso que se permite retirarse al honor de su talento; este es el fruto de un sentimiento piadoso vivo que anima el seco flujo lógico de los pensamientos. En Crisóstomo hay muchas cosas que a primera vista parecen extrañas, pero la habilidad del predicador conduce al pensamiento principal y, con poder triunfante; resultan necesarias desviaciones visibles para el plan, correspondientes al estado de los oyentes. Crisóstomo siempre quiso hablar y hablaba sólo de lo que era útil para sus oyentes: pero luego, como vio que el estado de los oyentes no le permitía decir todo lo que quería decirles, detrás del tema principal imaginó otro tema, que podría tener una conexión psicológica, si no lógica, y así se mantuvo fiel al pensamiento asumido. Más que cualquiera de los predicadores antiguos, Crisóstomo vivió, por así decirlo, la misma vida con sus oyentes; observaba sus estados mentales con toda atención; y su profundo conocimiento del corazón humano le proporcionó formas de ofrecer siempre a los oyentes lo que había que ofrecer. Ave. Neil el asceta: "Ιωαννην, τον μέγιστον φοστηρα της οἱκουμένης. Ep. 279. lib. 3. p. 435. Él también: ἅνδρα ἐνθέον, καὶ αληθῶς παντος του κοσμου λαμπτήρα Lib. Βυζαντιω εκκλησιας καὶ πασης οφθαλμος. Papa Celestino (5 y 6): “Su palabra que enseña la fe se ha extendido por todo el mundo, predica dondequiera que se lea”. Epista. anuncio. clérigo. Constante. Conc. T. 3. ρ. 365. Esfera de teodorita. 1. T. 1. p. 31. 32. También Π. León el Gran Epista. 106.anuncio. Anatolium episc. Palabras de Santa Nila, Lib. 2. Ep. 265.p. 254. Teodoreto: “Y sobre Juan, la gran luz del mundo, ¿no crees que conservó la tradición apostólica de la fe?” Marcar. 1. T. 1. r. 51. San Isidoro Pelus. o τῶν του Θεου απορρητων σοφός υποφητυς Ιωαννης. Lib. 1. Ep. 156. Palabras de Santa Isidora a Kirill Alek. Lib. 1. Eh. 310. De encarnat Dom. lib. 7. pág. 30. Ya hemos visto que muchas de las obras de San Juan están perdidas para nosotros o al menos aún no han sido encontradas (ver nota 41. 74. 80. 82. 83. 85–88. 107–112. 113). Focio leyó muchas de sus conversaciones, algunas de las cuales ahora se desconocen (cod. 25. 174. 177). Svida των δε σιγγραμματων αυτου καταλεγειν τον αριθμον ου ανθρωπου, Θεου δε μαλλον του παντα γνωσκοντος. Calixto dice de sí mismo que leyó más de 1000 Palabras de Crisóstomo, estudiándolo en solitario desde muy pequeño (N. E. 13.2). Por supuesto, las palabras de Calixto, que no se distinguía por el arte de la crítica, no pueden tomarse como evidencia precisa de la cantidad de conversaciones de Crisóstomo; ya que, por el contrario, Focio (cit. 174) señaló sobre algunas de las conversaciones de Crisóstomo que no pertenecían al famoso maestro. Sin embargo, no hay duda de que antes se conocía mucho más de las conversaciones auténticas de Crisóstomo que ahora. En el siglo XV lat. El escritor Wilhelm Pastrengin consideró entre las obras de Crisóstomo: contra Apollinarium librum. 1., tractatum unum in Thomam Apostolum, in quo adversus Arianos fortissime disputat, in cantica Canticorum libros duos, de vestibus legalibus sacerdotum et levitarum volumen egregium; adversus Arabos de resurrectione mortuorum libros duos, item adversus Gentes in modum dialogi grande et insigne volumen. Geroncio Hiero también conocía el trabajo contra los apolinaristas. (Angeli Maii col. avet. 8, 129). Hoy en día, según la publicación de Montfaucon, se conocen los siguientes: a) para servicios y vacaciones - 108 Conversaciones (Vol. 1. 2. en 2 Vol. Palabras históricas sobre Melecio, Ignacio, Julián, Juventino, Máximo, Romano, Eustacio, Luciano, Babilonia, Focas, Drosidas, Teclas, Pelagio, etc.); b) notas explicativas para varios lugares N. 3–48 y 3 para días festivos (T. 3); c) Conversación. en Génesis 67 y 9 palabras, 5 demonios. sobre Anna, 3 sobre David (T. 4); d) 60 conversaciones sobre salmos (Vol. 5); e) 7 demonios. sobre Isaías 15 demonios. diferente; interpretación de Daniel (Vol. 6); e) 31 demonios. sobre Mateo 88 demonios. en Juan, 55 en Hechos, 33 en el último. Roma. (Vol. 7, 9); g) 44 demonios. el 1º último Corinto; 30 demonios en 2 Corintios, última interpretación a los Gálatas (Vol. 10); h) 24 demonios. del último a Efes., 15 del último. a Felipe. 12 demonios en el último a Kolos., 16 a 2 Solun., 28 a 2 aldea. a Timoteo; 9 demonios en el último a Tito y Filemón; 34 en el último. al heb. (Volúmenes 11 y 12). Hay 804 conversaciones en total. No hay duda de que los trabajadores no llamados, que intentaron dar la apariencia de un todo no revisado, ni procesado, pero no a su gusto, en palabras de Crisóstomo, destruyeron mucho para nosotros de las obras de Crisóstomo. Al mismo tiempo, no nos referimos a aquellas conversaciones que ahora llevan sólo el nombre de Crisóstomo, que no oculta la pobreza de sus autores. Entre conversaciones con el nombre de Crisóstomo, la gente ahora encuentra lugares donde hay lugares bastante dignos del nombre de Crisóstomo, mientras que todo lo demás no se parece en nada a la obra de Crisóstomo (T. 1. p. 825. al 1015). T. 2. r. 790. T. 3. r. 810. T. 5. r. 550. T. 8. r. 287; en otros se leen pasajes que fueron leídos por los antiguos en las conversaciones de Crisóstomo, mientras que el resto no es en absoluto lo que dijo Crisóstomo. T. 8. r. 149. SL. T. 12. r. 370 (2, ed. París). T. 12. r. 225. Focio Bibl. bacalao. 277.ex. ed. Becker p. 522. T. 11. p. 846 (fol. T. 12. p. 370. 2 ed París). Ediciones de obras: Dutseyevo (graec, et lat. T. 1–12. 1609–1633. Lutet. Paris. 1698. Francofur. ad Maenum), Savilevo muy útil (grae en 8 volúmenes. 1612. Etonae). El Monfokonovo más completo. S. Johannis Chrisostomi ópera omnia, graec. et lat cura Berna. Montfaucon. T. 1–13. París. 1718. Venecia. 734, 1–13; editio Parisina secunda, emendata et aucta graec. et lat. París. 1834–840. 1–13. en 8. En la última nueva edición de Montfaucon, el texto en muchos lugares está corregido según la edición de Savilius y según el RKP. En algunos lugares se han añadido notas de filólogos. La edición de Montfaucon también contiene críticas a obras no genuinas; sin embargo, no siempre se puede estar de acuerdo con las críticas de Montfaucon. Conversaciones indudablemente falsas, no dudosas. sobre el arrepentimiento (T. 13. p. 197), Conversaciones. sobre Pedro y Elías (T. 2. r. 730. Sl. T. 12. Hom in vatic.), Demonio. sobre el amor (T. 6. p. 287 tomado de conversaciones sobre la Epístola a los Romanos). La fijación de horarios para las conversaciones es en muchos casos incorrecta. Collard (Lamb. comm. Bibl. Vindob. 4. p. 179) dice que la edición de Montfaucon podría haber sido más completa y correcta si hubiera tenido el RKP en sus manos. Biblioteca de Viena. Adiciones: a) Prólogo en Job. Biblioteca Gallandi. T. 8. pág. 243; 6) Hom. de poenitentia Ninevae, ibídem, pág. 239; c) Do eleymosina, ibídem. T. 14. pág. 136; r) Epistola ad Evdoxiam ibíd. t. 8. pág. 244; e) Hom. en decem mille talentoa, ed. Mattheus simul cum Gregorii Thessal Orat. Mosquae 1776. e) Homiliae V. e. bacalao. Dresdensi, nunc primum edito gr. et lat. a Bechero, Lipsiae 1839. En la segunda edición de Paris Montfaucon se incluyen casi todas las adiciones. Edición modificada contra Montfaucon: Hom. en Evang. Matthei textum emenda vit, lectionum varietatem adscrissit, adnotationibus et indicibus instruxit Fried. Labios de campo. 1839.T. 3, con mejor texto y excelentes comentarios. Traducciones: La traducción latina de algunas de las conversaciones de Crisóstomo fue hecha, si no durante su vida, sí poco después de la muerte del santo, precisamente por el diácono Anian (ver infra op. 222) y los amigos de Casiodoro. Siríaco: Al Vaticano, babero. sí, un PCR. Siglo VII, amigo. Siglo VIII, que contiene 43 conversaciones de San Crisóstomo en la calle. Señor. (Maii coll. vet avot T. 5. págs. 42–44); Padre Xenaia. un escritor de finales del siglo V y principios del VI, ya citaba pasajes de las interpretaciones de San Juan sobre el Evangelio. Mateo y Juan y sobre los salmos, también del libro sobre el sacerdocio, como de los conocidos en la traducción (Assemani Bibl. o. T. 2. p. 28). Por señor. PCR del siglo IX un conjunto de interpretaciones sobre Ev. ahora se sabe. Mateo y Juan, seleccionados de las interpretaciones de Crisóstomo y Eusebio (Maii coll. vet. avct. T. 3. p. 11). Lamentablemente, todavía no se ha publicado nada de estas traducciones. Mientras tanto, Asseman también señaló que algunas de las conversaciones de Crisóstomo, conocidas por la traducción siria, fueron publicadas injustamente en 1643 con el nombre de Juan de Jerusalén (Bibl. T. 3. P. 1. p. 25); Estas conversaciones se encuentran en los dos PCR mencionados. antiguo, así como varios otros, también tomados de Crisóstomo. Armenio: en el siglo V. se tradujeron: a) conversaciones sobre el Evangelio de Mateo; (ed. venet. 1826.) 6) 33 conversaciones sobre el Evangelio. Juan (el resto fueron traducidos en el siglo XI); c) partes demonio. en el libro Hechos ap. y sobre los mensajes de San Pablo; d) partes demonio. en el libro Job; e) unos 20 demonios. para ocasiones; 6 de ellos son los de Montfaucon (T. 2. r. 287. 518. 797. 820. T. 6. r. 137. T. 12. r. 804), los demás son desconocidos en Montfaucon. Eslavo: a) Conversaciones con Antioquía. gente, San Petersburgo. 1778; b) Conversaciones seleccionadas 1819. M.; c) demonio. en el pueblo a Corinto. y Felipe. carril Irenea 1826. M. b-ke Sergio Lavra hay un demonio. en el RKP. Siglo XIV (núm. 10. 11. 15); En Acad. Biblia Zlatostroy 1474 Triunfante 1524 en las enseñanzas de Volokolamsk de los siglos XV y XVI. (Nº 9 y 38). Ruso: a) Demonio. en Evang. Mateo M. 1840 b) Demonio. on ate, a los romanos 1840. M. (La traducción de ambos es correcta y pura, pero está impresa incorrectamente); c) palabras sobre el sacerdocio, 1836. San Petersburgo; d) muchos demonios. en Chr. Jueves. (No se puede elogiar a los editores por omitir ciertos pasajes de ciertas conversaciones; la traducción no tiene el mismo mérito, a veces no es del todo correcta). d) Demonio. sobre Juan, último. Corinto. Génesis, a Antíoco. San Petersburgo 1855–59. San Crisóstomo se llama San Juan en el siglo VII. George Alex., John Moschus (Ray of Spirits, cap. 191), Isidoro de Sevilla (de Script. Eccl. 6.); en el siglo VI San Efrén P. Ant. (Bibl. Photii cod. 231), autor de la Crónica de Edesa (en Assem. V. o. T. 1. p. 4), Casiodoro (Institut p. 8); en los pisos V Concilio de Calcedonia (Concit T. 4. r. 830) y Teodoreto (Dialog. lib. 2); incluso Proclo, el discípulo de San Juan, se le llama aproximadamente την γλοτταν χρυσοῦς Ιωαννης dorado en el idioma de Juan. (Sobre la tradición de la liturgia); y aún más precisamente en San Isidoro Pelusiot (lib. 5. Er. 32). Georgy tiene a Alex. y Metafrasto relata el incidente por el que supuestamente se le da este nombre. Pero casi no hubo tal caso. Es imposible señalar una sola palabra de Crisóstomo que pueda hacer decir a alguien: “El pozo de tu sabiduría es profundo, pero el nuestro es corto”. No importa cuán breve sea, el flujo de las enseñanzas de Crisóstomo siempre está muy cerca de todos. Escribe además: "La prueba de esto es su carta. Aquí está: Cuando recibí tu hermosa y extensa palabra: la leí a personas que conocían este asunto: todos se alegraron, giraron y exclamaron... Y me asombra que combine el poder de la evidencia con el arte del discurso judicial. Considero feliz a usted, que sabe alabar tanto, y considero felices a aquellos que pudieron tener tal predicador de alabanza: es decir, el padre que entregó el reino y los hijos. quien recibió el reino”. Epista. lib. 2. Eh. 42. Es probable que Livanio se refiera a Valente con sus adoptivos Graciano y Valentiniano. Sozomen 8, 22. Crisóstomo ya era sacerdote en ese tiempo; Livanio murió en el año 300. Sermo 7 en Genes r. 674. T. 4. Hom. 3.cont. Maniqueos T. 2. p. 246.etc. Cont Judaeos T. 1. p. 671. Hom Especial. 44. En Act. Apóstol. T. 9. pág. 335.artículo. T. 12. pág. 332. T. 6. p. 16. T. 10. p. 112. T. 3. p. 240. 355. T. 10. p. 452. T.4.p. 888. El propio Crisóstomo: “nos vemos, por así decirlo, arrastrados por un fuerte mal tiempo” (παρασυρεντες) T. 4. r. 90. “No sé cómo llegamos a esto por la rapidez de la palabra y el orden dejado”, ibídem. r. 28. Véase T. 3. p. 100. T. 6. r. 149. T. 1. r. 516. Quizás te interese: