§ 172. Златоустый – вселенский учитель по общему отзыву. Сочинения его. I. Он – духовный оратор, а) Ораторский талант его.

Η Ανατολή και η Δύση λίγο μετά τον θάνατο του Αγίου Ιωάννη τον αναγνώρισαν ως παγκόσμιο δάσκαλο, το μεγαλύτερο λυχνάρι του κόσμου 1125, στύλο της Εκκλησίας, το φως της αλήθειας, τη σάλπιγγα του Χριστού 1126, έναν σοφό ερμηνευτή των μυστηρίων 1127, θεόφερτο και θεόφιλο Ιωάννη 1128. έγραψε ο Άγιος Ιωάννης ο Κάστοπμπερ. Ιωάννης, εκείνος ο Ιωάννης, ο οποίος, όπως και ο Ιωάννης ο Ευαγγελιστής, ο απόστολος του Ιησού, πάντα στηρίχτηκε στα στήθη του Κυρίου» 1129. Είναι δύσκολο να συλλάβει κανείς στη μνήμη όλα όσα είπε ο εξαιρετικός ποιμένας και δάσκαλος της Εκκλησίας. Μίλησε και έγραψε τόσα πολλά ο Στ. Γιάννης! Μεγάλο μέρος του έργου του έχει χαθεί σε εμάς, και κάποιοι οφείλεται στο γεγονός ότι ακάλυπτοι γνώστες του έργου του επέτρεψαν στον εαυτό τους να ξαναφτιάχνουν έργα άλλων με το δικό τους γούστο 1130. Παρόλα αυτά, τόσα πολύτιμα έργα του μεγάλου αγίου της Εκκλησίας έχουν μείνει για την εποχή μας, όπως κανένας από τους άλλους δασκάλους της Ελληνικής Εκκλησίας 1131. 1) Το όνομα του Αγίου Ιωάννη προκαλεί πρώτα από όλα την ιδέα ενός εξαιρετικού ιεροκήρυκα και μέντορα της Εκκλησίας. Η αρχαιότητα τίμησε τον Άγιο Ιωάννη στο όνομα του Χρυσοστόμου το 1132 και το όνομα του δασκάλου χρυσοχόου του ανήκει εξ ολοκλήρου σύμφωνα με το γενικό δικαστήριο. Ο πλούτος, η δύναμη και η σαγηνευτική φύση της ευγλωττίας του είναι εκπληκτικά. «Δεν μιλάω για άλλους», έγραψε ο Άγιος Ισίδωρος, ο ίδιος ο Λιβάνιος, τόσο διάσημος για την ευγλωττία του, έμεινε κατάπληκτος με τη γλώσσα του διάσημου Ιωάννη, την κομψότητα των σκέψεων και τη δύναμη των αποδείξεων του» 1133. Η Λιβανία ρωτήθηκε πριν από το θάνατό του: ποιον από τους μαθητές του θα ήθελε να είχε ως διάδοχο του Ιωάννη; από εμάς» 1134. Από τις συνομιλίες του ίδιου του Χρυσοστόμου βλέπουμε ότι τα λόγια του τόσο στην Αντιόχεια όσο και στην Κωνσταντινούπολη ακούγονταν με χειροκροτήματα· μερικές φορές ευχαρίστησε τους ακροατές του για την αγάπη τους για τον λόγο του, θεωρώντας τον ενθουσιασμό τους ως καρπό του ζήλου τους για τον λόγο του Θεού 1135 και για τη δόξα του Θεού, αλλά συχνά δυσανασχετεί. Και στις τελευταίες του συνομιλίες στην Αντιόχεια δεν αναφέρει πλέον το χειροκρότημα του κόσμου, δείγμα ότι τελικά έπεισε τους Αντιοχείς να εγκαταλείψουν το παλιό έθιμο. Αντίθετα, τόσο στην Αντιόχεια όσο και στην Κωνσταντινούπολη και στις πρώιμες και όψιμες συνομιλίες του Χρυσοστόμου, βλέπουμε ότι οι ακροατές του, φερμένοι από αυτόν σε βαθιά συνείδηση ​​των αμαρτιών τους, ανήγγειλαν τον λόγο του με δυνατό κλάμα και λυγμούς 1137. ένας θρίαμβος που δεν μπορεί παρά να αναμένεται για τον χριστιανικό λόγο! Είναι δύσκολο να βρει κανείς κάποιον να έχει τόσο πλούσιο χάρισμα λόγου όπως ο Χρυσόστομος. Είναι ιστορικά γνωστό ότι είχε μια λέξη έτοιμη για κάθε περίσταση, και κάθε φορά έρεε σε άφθονο ρυάκι. Αλλά αυτό που είναι ακόμα πιο σημαντικό είναι ότι η φυσικότητα στα λόγια του Χρυσοστόμου είναι υποδειγματική. Είναι αδύνατο να μην παρατηρήσετε στον διάσημο ιεροκήρυκα και τον μαθητή του Λιβάνιεφ: αλλά η φυσικότητα, κοντά στο μυαλό και την καρδιά όλων, δεν προσβάλλεται ποτέ, ή σχεδόν ποτέ, από την τέχνη του. Η ομιλία του είναι πάντα όσο πιο ξεκάθαρη γίνεται. Τα πιο αφηρημένα αντικείμενα πίστης στην απεικόνισή του είναι κατανοητά σε όλους: τα εξηγεί με συγκρίσεις και εικόνες. στη συνέχεια μιλά για αυτά σε μια γλώσσα κατανοητή σε όλους. Ταυτόχρονα, ποτέ δεν ταπεινώνει ούτε το θέμα ούτε την απεικόνισή του με χαμηλές λέξεις ή εικόνες δυσάρεστες για το λεπτό χριστιανικό γούστο. Για τον Χρυσόστομο το να μιλάς εύγλωττα ήταν το ίδιο με το να μιλάς απλά: ήταν δώρο και εξαιρετικό χάρισμα, δώρο άνωθεν του Αγίου Πνεύματος. Σε εκείνες τις περιπτώσεις που φώναζαν ξαφνικά τον Χρυσόστομο στον άμβωνα, ήταν ακόμη πιο εύγλωττος από τότε, καθώς έλεγε τη λέξη προετοιμασμένη: κάτι φυσικό για κάποιον που ο λόγος του δεν είναι καρπός τέχνης. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι ο Χρυσόστομος δεν ασχολήθηκε καθόλου με την επεξεργασία των λόγων και των συνομιλιών του. Όχι, το θεώρησε απαραίτητο και εκπλήρωσε αυτή την ανάγκη. Είπε ότι ένας καλός ομιλητής πρέπει να κάνει πολλή δουλειά στην ομιλία του και ότι η τελειότητα επιτυγχάνεται με την άσκηση 1138. Ήταν γενναιόδωρα προικισμένος με φυσικά ταλέντα. Η εφευρετικότητά του ήταν καταπληκτική. Π.χ. Τι μπορούμε να μάθουμε από αυτά τα λόγια του αποστόλου: Φιλήστε τον Ακύλλα και την Πρίσκιλλα; Αλλά ο Χρυσόστομος απάντησε σε αυτά τα λόγια με δύο εξαιρετικά λόγια για την αγάπη προς τους καταπιεσμένους του κόσμου. Μιλούσε για το ίδιο θέμα για έξι, οκτώ, συνομιλίες στη σειρά, και κάθε φορά έβρισκε μια νέα πλευρά στο θέμα. Ο πλούτος και η ζωντάνια των πινάκων του, με την ακριβή αντιστοιχία τους με τις σκέψεις τους, παρέχει τόσο τροφή στη φαντασία και στο συναίσθημα όσο και στο μυαλό. Κάποιοι θα ήθελαν όλα τα λόγια του Χρυσοστόμου να διατηρήσουν την ενότητα της σκέψης, όπως πολλοί από αυτούς. Εδώ όμως, πρώτα από όλα, πρέπει να σημειωθεί ότι ο Χρυσόστομος, όπως και άλλοι πατέρες, πρόσφερε ως επί το πλείστον οδηγίες με τη μορφή συνομιλιών, παρά λόγων. Για μια λέξη, ένα αντικείμενο εξάγεται από το κείμενο. για μια συνομιλία, όσες σκέψεις βγαίνουν από το κείμενο όσες υπάρχουν στο κείμενο, ίχνος. Η μοναδικότητα του θέματος δεν μπορεί να υπάρχει σε μια συνομιλία. Η δουλειά ενός ειδικευμένου ομιλητή είναι να πραγματοποιεί με επιτυχία το σχέδιό του και να μην μιλάει για ό,τι δεν σχετίζεται με το έργο του. Ο ίδιος ο Χρυσόστομος παραδέχτηκε μερικές φορές ότι τον γοήτευε αυτό ή εκείνο το θέμα και απέφευγε το θέμα του 1139. Αλλά αυτό δεν είναι τίποτα άλλο από το θάρρος ενός προικισμένου ρήτορα που αφήνει τον εαυτό του να υποχωρήσει στην τιμή του ταλέντου του. αυτός είναι ο καρπός ενός ζωντανού ευσεβούς συναισθήματος που ζωντανεύει την στεγνή λογική ροή των σκέψεων. Στον Χρυσόστομο υπάρχουν πολλά που με την πρώτη ματιά φαίνονται ξένα, αλλά η επιδεξιότητα του κήρυκα οδηγεί στην κύρια σκέψη και, με θριαμβευτική δύναμη. ορατές αποκλίσεις αποδεικνύονται απαραίτητες για το σχέδιο, που αντιστοιχούν στην κατάσταση των ακροατών. Ο Χρυσόστομος ήθελε πάντα να μιλάει και μιλούσε μόνο για ό,τι ήταν χρήσιμο για τους ακροατές του: αλλά μετά, καθώς είδε ότι η κατάσταση των ακροατών δεν του επέτρεπε να πει όλα όσα ήθελε να τους πει, πίσω από το κύριο θέμα φαντάστηκε ένα άλλο θέμα, που θα μπορούσε να έχει ψυχολογική σχέση, αν όχι στενή λογική, και έτσι έμεινε πιστός στην υποτιθέμενη σκέψη. Περισσότερο από οποιονδήποτε από τους αρχαίους κήρυκες, ο Χρυσόστομος έζησε, θα λέγαμε, την ίδια ζωή με τους ακροατές του. Παρακολούθησε την ψυχική τους κατάσταση με όλη την προσοχή. και η βαθιά του γνώση της ανθρώπινης καρδιάς του παρείχε τρόπους να προσφέρει πάντα στους ακροατές ό,τι έπρεπε να προσφερθεί. Ave. Neil the ascetic: «Ιωαννην, τον μέγιστον φοστηρα της οἱκουμένης. Επ. 279. lib. 3. σ. 435. He also: ἅνδρα ἐνθέον, καὶ αληθῶς παντος του κοσμου λαμπτήρα. Lib. 2. Ep. πασης οφθαλμος I. Ep. Επιστ. αγγελία. γραφέας. Σταθερά. Συμπ. Τ. 3. ρ. 365. Θεοδωρίτης Διαλ. 1. Τ. 1. σελ. 31. 32. Επίσης Π. Λέων ο Μέγας Επιστήμονας. 106.ad. Anatolium episc. Λόγια του Αγίου Νίλα, Lib. 2. Επ. 265.π. 254. Θεοδώρητος: «Και για τον Ιωάννη, το μεγάλο φως του κόσμου - μη νομίζετε ότι διατήρησε την αποστολική παράδοση της πίστης». Κλήση. 1. Τ. 1. ρ. 51. Άγιος Ισίδωρος Πελός. ο τῶν του Θεου απορρητων σοφος υποφητυς Ιωαννης. Lib. 1. Επ. 156. Λόγια της Αγίας Ισιδώρας προς τον Κύριλλο Αλέκ. Lib. 1. Ερ. 310. De incarnat Dom. lib. 7. σελ. 30. Έχουμε ήδη δει ότι πολλά από τα έργα του Αγίου Ιωάννη είτε έχουν χαθεί για εμάς, είτε τουλάχιστον δεν έχουν βρεθεί ακόμη (βλ. σημ. 41. 74. 80. 82. 83. 85–88. 107–112. 113). Ο Φώτιος διάβασε πολλές από τις συνομιλίες του, μερικές από τις οποίες είναι τώρα άγνωστες (κωδ. 25. 174. 177). Svida των δε σιγγραμματων αυτου καταλεγειν τον αριθμον ου ανθρωπου, Θεου δε μαλλον του παντα γνωσκοντος. Ο Κάλλιστος λέει για τον εαυτό του ότι διάβασε πάνω από 1000 Λόγια του Χρυσοστόμου, μελετώντας τα μόνος του από πολύ μικρός (Ν. Ε. 13.2). Φυσικά, τα λόγια του Καλλίστου, που δεν διακρινόταν από την τέχνη της κριτικής, δεν μπορούν να θεωρηθούν ως ακριβή απόδειξη του αριθμού των συνομιλιών του Χρυσοστόμου. αφού, αντίθετα, ο Φώτιος (cit. 174) σημείωσε για μερικές από τις συνομιλίες του Χρυσοστόμου ότι δεν ανήκαν στον διάσημο δάσκαλο. Ωστόσο, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι πριν, πολύ περισσότερες από τις αυθεντικές συνομιλίες του Χρυσοστόμου ήταν γνωστές από τώρα. Τον 15ο αιώνα λατ. Ο συγγραφέας Wilhelm Pastrengin σκέφτηκε ανάμεσα στα έργα του Χρυσοστόμου: contra Apollinarium librum. 1., tractatum unum στο Thomam Apostolum, in quo adversus Arianos fortissime disputat, in cantica Canticorum libros duos, de vestibus legalibus sacerdotum et levitarum volumen egregium; adversus Arabos de resurrectione mortuorum libros duos, item adversus Gentes in modum dialogi grande et insigne volumen. Το έργο κατά των Απολλιναρίων ήταν γνωστό και στον Γερόντιο Ιερό. (Angeli Maii col. avet. 8, 129). Στις μέρες μας, σύμφωνα με το δημοσίευμα του Montfaucon, είναι γνωστά τα εξής: α) για υπηρεσίες και αργίες - 108 Συνομιλίες (Τόμος 1. 2. σε 2 Τόμος ιστορικές λέξεις για τον Μελέτιο, τον Ιγνάτιο, τον Ιουλιανό, τον Γιουβεντίνο, τον Μάξιμο, τον Ρωμανό, τον Ευστάθιο, τον Λουκιανό, τον Βαβυλώνα, τον Πεζάσιδο, κ.λπ. β) επεξηγηματικές σημειώσεις για διάφορα μέρη N. 3–48 και 3 για διακοπές (T. 3). γ) Συνομιλία. στη Γένεση 67 και 9 λέξεις, 5 δαίμονες. Περί Άννας, 3 περί Δαβίδ (Τ. 4)· δ) 60 συνομιλίες για ψαλμούς (Τόμος 5)· ε) 7 δαίμονες. στους δαίμονες Ησαΐας 15. διαφορετικός; ερμηνεία του Δανιήλ (Τόμος 6). ε) 31 δαίμονες. στους δαίμονες του Ματθαίου 88. στον Ιωάννη, 55 στις Πράξεις, 33 στο τελευταίο. Ρώμη. (Τόμος 7, 9); ζ) 44 δαίμονες. την 1η τελευταια Κορινθου? 30 δαίμονες επί Β' Κορινθίου, ερμηνεία τελευταία στους Γαλάτες (Τόμος 10). η) 24 δαίμονες. στην τελευταία στην Εφεσ., 15 στην τελευταία. στον Φίλιππο. 12 δαίμονες στην τελευταία προς Κολο., 16 προς 2 Σολουν., 28 προς 2 χωρίο. στον Τιμόθεο· 9 δαίμονες στον τελευταίο προς τον Τίτο και τον Φιλήμονα. 34 στο τελευταίο. προς Εβρ. (Τόμος 11–12). Υπάρχουν 804 συνομιλίες συνολικά. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι ακάλυπτοι εργάτες, που προσπάθησαν να δώσουν την όψη του συνόλου τους όχι αναθεωρημένη, ή επεξεργασμένη, αλλά όχι του γούστου τους, σύμφωνα με τα λόγια του Χρυσοστόμου, κατέστρεψαν πολλά για εμάς από τα έργα του Χρυσοστόμου. Παράλληλα, δεν εννοούμε εκείνες τις συνομιλίες που φέρουν πλέον μόνο το όνομα του Χρυσοστόμου, που δεν κρύβει τη φτώχεια των συντακτών τους. Ανάμεσα στις συνομιλίες με το όνομα του Χρυσοστόμου, οι άνθρωποι βρίσκουν πλέον μέρη όπου υπάρχουν μέρη αρκετά αντάξια του ονόματος του Χρυσοστόμου, ενώ όλα τα άλλα σε καμία περίπτωση δεν θυμίζουν το έργο του Χρυσοστόμου (Τ. 1. σ. 825. al 1015). T. 2. r. 790. Τ. 3. r. 810. Τ. 5. r. 550. Τ. 8. ρ. 287; σε άλλα διαβάζονται χωρία που διάβαζαν οι αρχαίοι στις συνομιλίες του Χρυσοστόμου, ενώ τα υπόλοιπα δεν είναι καθόλου αυτά που είπε ο Χρυσόστομος. T. 8. r. 149. Σλ. Τ. 12. r. 370 (2, εκδ. Παρίσι). Τ. 12. r. 225. Φώτιος Βιβλ. γάδος. 277.π.χ. εκδ. Beckeri p. 522. Τ. 11. Σελ. 846 (φ. Τ. 12. σ. 370. 2 ed Paris). Εκδόσεις έργων: Dutseyevo (graec, et lat. T. 1–12. 1609–1633. Lutet. Paris. 1698. Francofur. ad Maenum), Savilevo πολύ εξυπηρετικό (grae σε 8 τόμο. 1612. Etonae). Το πιο πλήρες Monfokonovo. Σ. Ιωάννης Χρυσοστόμη opera omnia, graec. et lat cura Bern. Montfaucon. Τ. 1–13. Παρίσι. 1718. Venet. 734. 1–13; Editio Parisina secunda, emendata et aucta graec. et lat. Παρίσι. 1834–840. 1–13. στο 8. Στην τελευταία νέα έκδοση του Montfaucon, το κείμενο σε πολλά σημεία διορθώνεται σύμφωνα με την έκδοση του Savilius και σύμφωνα με το RKP. Σημειώσεις φιλολόγων έχουν προστεθεί κατά τόπους. Η έκδοση του Montfaucon περιέχει επίσης κριτική για μη γνήσια έργα. Ωστόσο, δεν μπορεί κανείς πάντα να συμφωνεί με την κριτική του Montfaucon. Αναμφίβολα ψευδείς, όχι αμφίβολες, Συζητήσεις. περί μετανοίας (Τ. 13. σ. 197), Συνομιλίες. περί Πέτρου και Ηλία (T. 2. r. 730. Sl. T. 12. Hom in vatic.), Demon. περί αγάπης (Τ. 6. σ. 287 παρμένη από συνομιλίες για την προς Ρωμαίους επιστολή). Ο ορισμός των ωρών για συνομιλίες είναι σε πολλές περιπτώσεις λανθασμένος. Ο Collard (Lamb. comm. Bibl. Vindob. 4. σελ. 179) λέει ότι η έκδοση του Montfaucon θα μπορούσε να ήταν πιο πλήρης και σωστή αν είχε το RKP στα χέρια του. Βιβλιοθήκη της Βιέννης. Προσθήκες: α) Πρόλογος στον Ιώβ. Gallandi Biblioth. Τ. 8. σελ. 243; 6) Hom. de poenitentia Ninevae, ibid, p. 239; γ) Do eleymosina, ό.π. Τ. 14. Σελ. 136; r) Epistola ad Evdoxiam ό.π. t. 8. σελ. 244; ε) Ομ. in decem mille talenta, ed. Mattheus simul cum Gregorii Thessal Orat. Mosquae 1776. ε) Homiliae V. e. γάδος. Dresdensi, nunc primum edito gr. et lat. a Bechero, Lipsiae 1839. Στη δεύτερη έκδοση Paris Montfaucon περιλαμβάνονται σχεδόν όλες οι προσθήκες. Έκδοση τροποποιημένη κατά Montfaucon: Hom. στον Ευαγγ. Matthei textum emenda vit, lectionum varietatem adscrissit, adnotationibus et indicibus instruxit Fried. Χείλη πεδίου. 1839.Τ. 3, με καλύτερο κείμενο και εξαιρετικά σχόλια. Μεταφράσεις: Η λατινική μετάφραση ορισμένων συνομιλιών του Χρυσοστόμου έγινε, αν όχι κατά τη διάρκεια της ζωής του, τότε αμέσως μετά τον θάνατο του αγίου, ακριβώς από τον διάκονο Ανιάν (βλ. παρακάτω όπ. 222) και τους φίλους του Κασσιόδωρου. Συριακά: Προς το Βατικανό, σαλιάρα. ναι, ένα RCP. 7ος αιώνας, φίλε. 8ου αιώνα, που περιέχει 43 συνομιλίες του Αγίου Χρυσοστόμου στη λωρίδα. Κύριε. (Maii col. vet avot T. 5. σελ. 42–44); Ξεναία κύριε. ένας συγγραφέας στα τέλη του 5ου και στις αρχές του 6ου αιώνα, ανέφερε ήδη αποσπάσματα από τις ερμηνείες του Αγίου Ιωάννη στο Ευαγγέλιο. Ματθαίος και Ιωάννης και στους ψαλμούς, επίσης από το βιβλίο για την ιεροσύνη, όπως από τα γνωστά σε μετάφραση (Assemani Bibl. ή. T. 2. σ. 28). Από τον κύριο. RCP 9ος αιώνας ένα σύνολο ερμηνειών για τον Ευ. είναι πλέον γνωστό. Ματθαίος και Ιωάννης, επιλεγμένοι από τις ερμηνείες του Χρυσοστόμου και του Ευσεβίου (Maii col. vet. avct. T. 3. p. 11). Δυστυχώς, τίποτα από αυτές τις μεταφράσεις δεν έχει δημοσιευτεί ακόμη. Εν τω μεταξύ, ο Asseman σημείωσε επίσης ότι μερικές από τις συνομιλίες του Χρυσοστόμου, γνωστές από τη συριακή μετάφραση, δημοσιεύτηκαν άδικα το 1643 με το όνομα του Ιωάννη της Ιερουσαλήμ (Βιβλίο T. 3. P. 1. p. 25). Αυτές οι συνομιλίες βρίσκονται στα δύο αναφερόμενα RCP. αρχαία, καθώς και αρκετά άλλα, επίσης παρμένα από τον Χρυσόστομο. Αρμενικά: τον 5ο αιώνα. μεταφράστηκαν τα εξής: α) συνομιλίες για το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο. (επιμ. venet. 1826.) 6) 33 συνομιλίες για το Ευαγγέλιο. Ιωάννης (τα υπόλοιπα μεταφράστηκαν τον 11ο αιώνα). γ) μέρη δαίμονας. στο βιβλίο Πράξεις απ. και στα μηνύματα του Αγίου Παύλου. δ) μέρη δαίμονας. στο βιβλίο Job? ε) περίπου 20 δαίμονες. για περιστάσεις? 6 από αυτούς είναι εκείνοι από το Montfaucon (T. 2. r. 287. 518. 797. 820. T. 6. r. 137. T. 12. r. 804), οι άλλοι είναι άγνωστοι στον Montfaucon. Σλαβικά: α) Συνομιλίες στην Αντιόχεια. άνθρωποι, Αγία Πετρούπολη. 1778; β) Επιλεγμένες συνομιλίες 1819. Μ.; γ) δαίμονας. στο χωριό προς Κόρινθο. και ο Φίλιππος. lane Irenea 1826. M. b-ke Sergius Lavra υπάρχει ένας Δαίμονας. στο RKP. XIV αιώνας (Αρ. 10. 11. 15); Στο Ακαδ. Βίβλος Zlatostroy 1474 Θριαμβευτική 1524 στο Volokolamsk διδασκαλίες του 15ου και 16ου αιώνα. (Αριθ. 9 και 38). Ρωσικά: α) Δαίμονας. στον Ευαγγ. Ματθαίος Μ. 1840 β) Δαίμονας. on ate, to the Romans 1840. M. (Η μετάφραση και των δύο είναι σωστή και καθαρή, αλλά τυπωμένη εσφαλμένα). γ) λόγια για το ιερατείο, 1836. Αγία Πετρούπολη; δ) πολλοί δαίμονες. στο Χρ. Πέμ. (Οι εκδότες δεν μπορούν να επαινεθούν για την παράλειψη ορισμένων αποσπασμάτων από ορισμένες συνομιλίες· η μετάφραση δεν έχει την ίδια αξία, μερικές φορές δεν είναι καθόλου σωστή). δ) Δαίμονας. για τον Γιάννη, τελευταίο. Κόρινθος. Γένεση, στον Αντίοχο. Αγία Πετρούπολη 1855–59. Ο Άγιος Χρυσόστομος ονομάζεται Άγιος Ιωάννης τον 7ο αιώνα. George Alex., John Moschus (Ray of Spirits, κεφ. 191), Isidore of Seville (de Script. Eccl. 6.); τον 6ο αιώνα ο άγιος Εφρέμ Π. Αντ. (Βιβλ. Φώτιοι κωδ. 231), συγγραφέας του Χρονικού της Έδεσσας (στο Ασέμ. V. ή. Τ. 1. σ. 4), Κασσιόδωρος (Ινστιτούτο σ. 8); στους ορόφους 5η Σύνοδος Χαλκηδόνας (Concit T. 4. r. 830) και Theodoret (Dialog. lib. 2); even Proclus, the disciple of St. John he is called about την γλοτταν χρυσοῦς Ιωάννης golden in the language of John. (Περί παράδοσης της λειτουργίας)· και ακόμη ακριβέστερα στον Άγιο Ισίδωρο Πελουσιώτ (lib. 5. Er. 32). Ο Τζόρτζι έχει τον Άλεξ. και ο Μέταφραστος αφηγείται το περιστατικό για το οποίο υποτίθεται ότι δίνεται αυτό το όνομα. Αλλά δεν υπήρχε σχεδόν τέτοια περίπτωση. Είναι αδύνατο να υποδείξουμε μια λέξη στον Χρυσόστομο που θα μπορούσε να κάνει κάποιον να πει: «Το πηγάδι της σοφίας σου είναι βαθύ, αλλά το δικό μας μικρό». Όσο σύντομη κι αν είναι, η ροή των διδασκαλιών του Χρυσοστόμου είναι πάντα τόσο κοντά σε όλους. Γράφει περαιτέρω: «Η απόδειξη αυτού είναι η επιστολή του. Ιδού: Όταν έλαβα τον όμορφο, εκτενή λόγο σας: το διάβασα σε ανθρώπους που οι ίδιοι το γνωρίζουν αυτό το θέμα: όλοι ενθουσιάστηκαν, περιστράφηκαν και αναφώνησαν... Και εκπλήσσομαι που συνδυάζετε τη δύναμη των αποδείξεων με την τέχνη του δικαστικού λόγου. που παρέδωσε τη βασιλεία και τα παιδιά που έλαβαν τη βασιλεία». Επιστ. lib. 2. Ερ. 42. Είναι πιθανό ότι ο Λιβάνιος εννοεί τον Βαλένς με τους θετούς του Γρατιανό και Βαλεντιανό. Sozomen 8, 22. Ο Χρυσόστομος ήταν ήδη ιερέας εκείνη την εποχή. Ο Λιβάνιος πέθανε το 300. Sermo 7 στο Genes r. 674. Τ. 4. Hom. 3.συνέχεια. Manichaeos T. 2. p. 246. κ.λπ. Cont Judaeos T. 1. p. 671. Special Hom. 44. Στην πράξη. Αποστ. Τ. 9. σελ. 335.τεκ. Τ. 12. Σελ. 332. Τ. 6. Σελ. 16. Τ. 10. Σελ. 112. Τ. 3. σελ. 240. 355. Τ. 10. Σελ. 452. Τ. 4. Σελ. 888. Ο ίδιος ο Χρυσόστομος: «παρασυρόμαστε, σαν να λέμε, από κάποια δυνατή κακοκαιρία» (παρασυρέντες) T. 4. r. 90. «Δεν ξέρω πώς μας οδήγησε σε αυτό η ταχύτητα της λέξης και άφησε την τάξη», ibid. r. 28. Βλέπε Τ. 3. r. 100. Τ. 6. r. 149. Τ. 1. r. 516. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: