§ 172. Златоустый – вселенский учитель по общему отзыву. Сочинения его. I. Он – духовный оратор, а) Ораторский талант его.

Ost und West erkannten ihn kurz nach dem Tod des heiligen Johannes als universellen Lehrer, als größte Lampe der Welt 1125, als Säule der Kirche, als Licht der Wahrheit, als Posaune Christi 1126, als weisen Ausleger der Geheimnisse 1127 und als gotttragenden und gottliebenden Johannes 1128. Der heilige Johannes Cassian schrieb an die Kinder der Kirche von Konstantinopel: „Gedenkt Johannes, diesen Johannes, der genau wie Johannes der.“ Der Evangelist, der Apostel Jesu, lag immer an der Brust des Herrn“ 1129. Es ist schwierig, im Gedächtnis alles zu erfassen, was der außergewöhnliche Hirte und Lehrer der Kirche gesagt hat. St. hat so viel gesprochen und geschrieben. John! Vieles von seinem Werk ist für uns verloren gegangen, und einiges ist darauf zurückzuführen, dass ungenannte Kenner seines Werkes es sich erlaubten, die Werke anderer Leute nach ihrem eigenen Geschmack umzugestalten 1130. Trotzdem sind so viele wertvolle Werke des großen Heiligen der Kirche für unsere Zeit erhalten geblieben wie kein anderer Lehrer der griechischen Kirche 1131. 1) Der Name des Heiligen Johannes erinnert zunächst an einen außergewöhnlichen Prediger und Mentor der Kirche. Die Antike verehrte den heiligen Johannes im Namen Chrysostomus im Jahr 1132 und der Name des Goldschmied-Lehrers gehört laut Gerichtsurteil vollständig ihm. Der Reichtum, die Stärke und die fesselnde Art seiner Beredsamkeit sind außergewöhnlich. „Ich spreche nicht von anderen“, schrieb der heilige Isidor. Livanius selbst, der für seine Beredsamkeit so berühmt war, war erstaunt über die Sprache des berühmten Johannes, seine Eleganz der Gedanken und die Stärke seiner Beweise.“ 1133. Libania wurde vor seinem Tod gefragt: Welchen seiner Jünger hätte er gerne als seinen Nachfolger gehabt? Livanius antwortete: „Ich hätte Johannes gewählt, wenn die Christen ihn nicht von uns entführt hätten“ 1134. Aus Aus Chrysostomus‘ eigenen Gesprächen geht hervor, dass seine Worte sowohl in Antiochia als auch in Konstantinopel mit Beifall aufgenommen wurden; manchmal dankte er seinen Zuhörern für ihre Liebe zu seinem Wort und betrachtete ihre Begeisterung als Frucht ihres Eifers für das Wort Gottes (1135) und für die Ehre Gottes (1136). Aber häufiger war er unzufrieden. Und in seinen letzten Gesprächen in Antiochia erwähnt er den Applaus des Volkes nicht mehr, ein Zeichen dafür, dass er die Antiochen endlich davon überzeugt hat, den alten Brauch aufzugeben. Im Gegenteil, sowohl in Antiochia als auch in Konstantinopel und in den frühen und späten Gesprächen von Chrysostomus sehen wir, dass seine Zuhörer, die er zu einem tiefen Bewusstsein ihrer Sünden gebracht hatte, sein Wort mit lautem Weinen und Schluchzen verkündeten 1137; ein Triumph, den man nur für das christliche Wort erwarten kann! Es ist schwer, jemanden zu finden, der über eine so reiche Sprachbegabung verfügt wie Chrysostomus. Es ist historisch bekannt, dass er für jede Gelegenheit ein Wort parat hatte, und jedes Mal floss es in einem reichlichen Strom. Aber noch wichtiger ist, dass die Natürlichkeit in den Worten Chrysostomus vorbildlich ist. Es ist unmöglich, in dem berühmten Prediger auch den Schüler Livanievs nicht zu bemerken: Aber die Natürlichkeit, die jedem am Herzen liegt, wird durch seine Kunst nie oder fast nie beleidigt. Seine Rede ist immer so klar wie möglich; die abstraktesten Glaubensgegenstände sind in seiner Darstellung für jedermann verständlich: Er erläutert sie durch Vergleiche und Bilder; dann spricht er darüber in einer Sprache, die für jeden verständlich ist. Gleichzeitig erniedrigt er weder das Thema noch seine Darstellung durch niedrige Worte oder Bilder, die für den subtilen christlichen Geschmack unangenehm sind. Für Chrysostomus war eloquentes Sprechen dasselbe wie einfaches Sprechen: Es war eine Gabe und eine außergewöhnliche Gabe, eine Gabe des Heiligen Geistes von oben. In den Fällen, in denen Chrysostomus plötzlich auf die Kanzel rief, war er noch beredter als damals, da er das Wort vorbereitet aussprach: eine natürliche Sache für jemanden, dessen Wort nicht die Frucht der Kunst ist. Dies bedeutet jedoch nicht, dass Chrysostomus überhaupt nicht an der Verarbeitung seiner Worte und Gespräche beteiligt war. Nein, er hielt es für notwendig und erfüllte dieses Bedürfnis. Er sagte, dass ein guter Redner viel Arbeit in seine Rede stecken müsse und dass Perfektion durch Übung 1138 erreicht werde. Er sei großzügig mit natürlichen Talenten begabt. Sein Einfallsreichtum war erstaunlich. Z.B. Was kann man aus diesen Worten des Apostels lernen: Küsst Aquilla und Priscilla? Aber Chrysostomus antwortete auf diese Worte mit zwei hervorragenden Worten über die Liebe zu den Unterdrückten der Welt. Er sprach sechs, acht Gespräche hintereinander über dasselbe Thema und jedes Mal entdeckte er eine neue Seite des Themas. Der Reichtum und die Lebendigkeit seiner Bilder mit ihrer genauen Übereinstimmung mit ihren Gedanken bieten ebenso viel Nahrung für die Fantasie und das Gefühl wie für den Geist. Manche möchten, dass alle Worte des Chrysostomus die Einheit des Gedankens bewahren, wie viele von ihnen auch. Hier ist jedoch zunächst anzumerken, dass Chrysostomus, wie auch andere Väter, Anweisungen größtenteils in Form von Gesprächen und nicht in Form von Worten erteilte. Für ein Wort wird ein Objekt aus dem Text extrahiert; Für ein Gespräch werden so viele Gedanken aus dem Text entnommen, wie im Text vorhanden sind, Spur. Die Einzigartigkeit des Themas kann in einem Gespräch nicht existieren. Die Aufgabe eines erfahrenen Redners besteht darin, seinen Plan erfolgreich umzusetzen und nicht über Dinge zu sprechen, die nichts mit seiner Aufgabe zu tun haben. Chrysostomus selbst gab manchmal zu, dass er von diesem oder jenem Thema fasziniert war und vor diesem Thema zurückschreckte 1139. Aber das ist nichts anderes als der Mut eines begabten Redners, der sich auf die Ehre seines Talents zurückzieht; Dies ist die Frucht eines lebendigen frommen Gefühls, das den trockenen logischen Gedankenfluss belebt. Bei Chrysostomus gibt es vieles, was auf den ersten Blick fremd erscheint, aber die Geschicklichkeit des Predigers führt zum Hauptgedanken und mit triumphaler Kraft; sichtbare Abweichungen erweisen sich entsprechend dem Zustand der Zuhörer als notwendig für den Plan. Chrysostomus wollte und sprach immer nur über das, was für seine Zuhörer nützlich war; als er dann aber sah, dass der Zustand der Zuhörer es ihm nicht erlaubte, alles zu sagen, was er ihnen sagen wollte, stellte er sich hinter dem Hauptthema ein anderes Thema vor, das einen psychologischen, wenn nicht sogar einen engen logischen Zusammenhang haben könnte, und blieb so dem angenommenen Gedanken treu. Mehr als jeder andere Prediger der Antike lebte Chrysostomus sozusagen das gleiche Leben mit seinen Zuhörern; beobachteten ihre Geisteszustände mit aller Aufmerksamkeit; und seine tiefe Kenntnis des menschlichen Herzens gab ihm die Möglichkeit, den Zuhörern immer das zu bieten, was geboten werden musste. Ave. Neil der Asket: „Ιωαννην, τον μέγιστον φοστηρα της οἱκουμένης. Ep. 279. lib. 3. S. 435. Er auch: ἅνδρα ἐνθέον, καὶ αληθῶς παντος του λαμπτήρα. Ep. 195 της εν Βυζαντιω εκκλησιας καὶ πασης οφθαλμος. Papst Coelestin (5 und 6): „Sein Wort, das den Glauben lehrt, hat sich auf der ganzen Welt verbreitet predigt, wo immer es gelesen wird.“ Epist. Anzeige. cler. Konstant. Konz. T. 3. ρ. 365. Theodorit-Zifferblatt. 1. T. 1. p. 31. 32. Auch Π. Leo der Große Epist. 106.ad. Anatolium episc. Worte der heiligen Nila, Lib. 2. Ep. 265.p. 254. Theodoret: „Und was Johannes betrifft, das große Licht der Welt – glauben Sie nicht, dass er die apostolische Tradition des Glaubens bewahrt hat?“ Wählen. 1. T. 1. r. 51. Hl. Isidor Pelus. o τῶν του Θεου απορρητων σοφός υποφητυς Ιωαννης. Lib. 1. Ep. 156. Worte der heiligen Isidora an Kirill Alek. Lib. 1. Ähm. 310. De incarnat Dom. lib. 7. S. 30. Wir haben bereits gesehen, dass viele Werke des heiligen Johannes für uns entweder verloren sind oder zumindest noch nicht gefunden wurden (siehe Anmerkung 41. 74. 80. 82. 83. 85–88. 107–112. 113). Photius las viele seiner Gespräche, von denen einige heute unbekannt sind (Cod. 25. 174. 177). Svida των δε σιγγραμματων αυτου καταλεγειν τον αριθμον ου ανθρωπου, Θεου δε μαλλον του παντα γνωσκοντος. Callistus sagt über sich selbst, dass er mehr als 1000 Worte des Chrysostomus gelesen und sie allein von klein auf studiert habe (N. E. 13,2). Natürlich können die Worte von Callistus, der sich nicht durch die Kunst der Kritik auszeichnete, nicht als genauer Beweis für die Anzahl der Gespräche von Chrysostomus angesehen werden; denn im Gegenteil, Photios (Zit. 174) vermerkte zu einigen Gesprächen Chrysostomus, dass sie nicht dem berühmten Lehrer gehörten. Es besteht jedoch kein Zweifel, dass früher viel mehr authentische Gespräche von Chrysostomus bekannt waren als heute. Im 15. Jahrhundert lat. Der Schriftsteller Wilhelm Pastrengin betrachtete zwischen den Werken Chrysostomus: contra Apollinarium librum. 1., tractatum unum in Thomam Apostolum, in quo adversus Arianos fortissime disputat, in cantica Canticorum libros duos, de vestibus legalibus sacerdotum et levitarum volumen egregium; adversus Arabos de resurrectione mortuorum libros duos, item adversus Gentes in modem dialogi grande et insigne volumen. Das Vorgehen gegen die Apollinarier war auch Gerontius Hierus bekannt. (Angeli Maii Slg. Avet. 8, 129). Heutzutage sind nach der Veröffentlichung von Montfaucon bekannt: a) für Gottesdienste und Feiertage – 108 Gespräche (Bd. 1, 2. in 2 Bänden historische Worte über Meletius, Ignatius, Julian, Juventinus, Maximus, Romanus, Eustathius, Lucian, Babylon, Phocas, Drosidas, Theclas, Pelagius usw.); b) Erläuterungen zu verschiedenen Orten N. 3–48 und 3 für Feiertage (T. 3); c) Gespräch. zu Genesis 67 und 9 Wörter, 5 Dämonen. über Anna, 3 über David (T. 4); d) 60 Gespräche über Psalmen (Band 5); e) 7 Dämonen. zu Jesaja 15 Dämonen. anders; Interpretation von Daniel (Band 6); e) 31 Dämonen. zu Matthäus 88 Dämonen. über Johannes, 55 über die Apostelgeschichte, 33 über das Letzte. Rom. (Bd. 7, 9); g) 44 Dämonen. am 1. letzten Korinth; 30 Dämonen im 2. Korintherbrief, Interpretation zuletzt im Galaterbrief (Bd. 10); h) 24 Dämonen. am letzten bis Epheser, 15 am letzten. zu Philipp. 12 Dämonen auf dem letzten bis Kolos., 16 bis 2 Solun., 28 bis 2 Dorf. zu Timotheus; 9 Dämonen auf dem letzten zu Titus und Philemon; 34 zuletzt. zu Hebr. (Band 11–12). Insgesamt gibt es 804 Gespräche. Es besteht kein Zweifel, dass die unberufenen Arbeiter, die versuchten, den Anschein zu erwecken, dass ihr Ganzes nicht überarbeitet oder verarbeitet, aber nicht nach ihrem Geschmack war, um mit den Worten Chrysostomus zu sprechen, für uns viel von den Werken Chrysostomus zerstört haben. Dabei meinen wir nicht jene Gespräche, die heute nur noch den Namen Chrysostomus tragen, was die Armut ihrer Autoren nicht verbirgt. Zwischen Gesprächen mit dem Namen Chrysostomus findet man nun Orte, an denen es Orte gibt, die den Namen Chrysostomus durchaus verdienen, während alles andere in keiner Weise dem Werk von Chrysostomus ähnelt (T. 1. S. 825. al 1015). T. 2. r. 790. T. 3. r. 810. T. 5. r. 550. T. 8. r. 287; in anderen werden Passagen gelesen, die die Alten in den Gesprächen von Chrysostomus gelesen haben, während der Rest überhaupt nicht das ist, was Chrysostomus gesagt hat. T. 8. r. 149. Sl. T. 12. r. 370 (2, Hrsg. Paris). T. 12. r. 225. Photius Bibl. Kabeljau. 277.ex. Hrsg. Beckeri p. 522. T. 11. p. 846 (fol. T. 12. S. 370. 2. Aufl. Paris). Werkausgaben: Dutseyevo (graec, et lat. T. 1–12. 1609–1633. Lutet. Paris. 1698. Francofur. ad Maenum), Savilevo sehr brauchbar (grae in 8 Bänden. 1612. Etonae). Das vollständigste Monfokonovo. S. Johannis Chrisostomi opera omnia, graec. et lat cura Bern. Montfaucon. T. 1–13. Paris. 1718. Venet. 734. 1–13; editio Parisina secunda, emendata et aucta graec. et lat. Paris. 1834–840. 1–13. in 8. In der neuesten Neuausgabe von Montfaucon ist der Text an vielen Stellen entsprechend der Ausgabe von Savilius und gemäß der RKP korrigiert. Stellenweise wurden Notizen von Philologen hinzugefügt. Montfaucons Ausgabe enthält auch Kritik an unechten Werken; Allerdings kann man der Kritik von Montfaucon nicht immer zustimmen. Zweifellos falsche, nicht zweifelhafte Gespräche. über Reue (T. 13. S. 197), Gespräche. über Petrus und Elia (T. 2. r. 730. Sl. T. 12. Hom in Vatic.), Dämon. über die Liebe (T. 6. S. 287 aus Gesprächen zum Römerbrief). Die Terminvereinbarung für Gespräche ist in vielen Fällen falsch. Collard (Lamb. Comm. Bibl. Vindob. 4. S. 179) sagt, dass Montfaucons Ausgabe vollständiger und korrekter hätte sein können, wenn er das RKP in seinen Händen gehabt hätte. Wiener Bibliothek. Ergänzungen: a) Prologus in Hiob. Gallandi Biblioth. T. 8. S. 243; 6) Zuhause. de poenitentia Ninevae, ebenda, S. 239; c) Do eleymosina, ebenda. T. 14. S. 136; r) Epistola ad Evdoxiam ebenda. T. 8. S. 244; e) Hom. in decem mille talenta, hrsg. Mattheus simul cum Gregorii Thessal Orat. Mosquae 1776. e) Homiliae V. e. Kabeljau. Dresdensi, nunc primum edito gr. et lat. a Bechero, Lipsiae 1839. In der zweiten Ausgabe von Paris Montfaucon sind fast alle Ergänzungen enthalten. Gegen Montfaucon geänderte Ausgabe: Hom. in Evang. Matthei textum emenda vit, lectionum varietatem adscrissit, adnotationibus et indicibus instruxit Fried. Feldlippen. 1839.T. 3, mit besserem Text und hervorragenden Kommentaren. Übersetzungen: Die lateinische Übersetzung einiger Gespräche Chrysostomus wurde, wenn nicht zu seinen Lebzeiten, so doch bald nach dem Tod des Heiligen, genau vom Diakon Anian (siehe unten op. 222) und den Freunden des Cassiodorus angefertigt. Syrisch: In den Vatikan, Lätzchen. ja, ein RCP. 7. Jahrhundert, Freund. 8. Jahrhundert, das 43 Gespräche des Heiligen Chrysostomus in der Gasse enthält. Herr. (Maii coll. vet avot T. 5. S. 42–44); Xenaia-Vater. ein Schriftsteller am Ende des 5. und Anfang des 6. Jahrhunderts, zitierte bereits Passagen aus den Interpretationen des Johannesevangeliums. Matthäus und Johannes und zu den Psalmen, auch aus dem Buch über das Priestertum, wie aus den in Übersetzungen bekannten (Assemani Bibl. or. T. 2. S. 28). Von Herrn. RCP 9. Jahrhundert eine Reihe von Interpretationen zu Ev. ist mittlerweile bekannt. Matthäus und Johannes, ausgewählt aus den Interpretationen von Chrysostomus und Eusebius (Maii coll. vet. avct. T. 3. S. 11). Leider ist noch nichts von diesen Übersetzungen veröffentlicht. Unterdessen bemerkte Asseman auch, dass einige von Chrysostomus‘ Gesprächen, die aus der syrischen Übersetzung bekannt sind, 1643 zu Unrecht unter dem Namen Johannes von Jerusalem veröffentlicht wurden (Bibl. T. 3. S. 1. S. 25); Diese Gespräche finden sich in den genannten beiden RCPs. antike, sowie mehrere andere, ebenfalls aus Chrysostomus entnommen. Armenisch: im 5. Jahrhundert. Folgendes wurde übersetzt: a) Gespräche über das Matthäusevangelium; (ed. venet. 1826.) 6) 33 Gespräche über das Evangelium. Johannes (der Rest wurde im 11. Jahrhundert übersetzt); c) Teile Dämon. zum Buch Apostelgeschichte ap. und über die Botschaften des heiligen Paulus; d) Teile Dämon. zum Buch Hiob; e) etwa 20 Dämonen. für Anlässe; 6 davon stammen aus Montfaucon (T. 2. r. 287. 518. 797. 820. T. 6. r. 137. T. 12. r. 804), die anderen sind Montfaucon unbekannt. Slawisch: a) Gespräche nach Antiochia. Leute, St. Petersburg. 1778; b) Ausgewählte Gespräche 1819. M.; c) Dämon. im Dorf nach Korinth. und Philipp. Spur Irenea 1826. M. b-ke Sergius Lavra dort ist ein Dämon. im RKP. XIV. Jahrhundert (Nr. 10. 11. 15); In Acad. Bibel Zlatostroy 1474 Triumphierende 1524 in Wolokolamsk Lehren des 15. und 16. Jahrhunderts. (Nr. 9 und 38). Russisch: a) Dämon. auf Evang. Matthew M. 1840 b) Dämon. auf ate, an die Römer 1840. M. (Die Übersetzung beider ist korrekt und rein, aber falsch gedruckt); c) Worte über das Priestertum, 1836. St. Petersburg; d) viele Dämonen. in Chr. Do. (Den Herausgebern kann man nicht loben, wenn sie bestimmte Passagen aus bestimmten Gesprächen weglassen; die Übersetzung ist nicht gleichwertig, manchmal ist sie überhaupt nicht korrekt.) d) Dämon. zu John, zuletzt. Korinth. Genesis, an Antiochus. St. Petersburg 1855–59. Der heilige Chrysostomus wird im 7. Jahrhundert als heiliger Johannes bezeichnet. George Alex., John Moschus (Ray of Spirits, Kap. 191), Isidor von Sevilla (de Script. Eccl. 6.); im 6. Jahrhundert St. Efrem P. Ant. (Bibl. Photii cod. 231), Autor der Chronik von Edessa (in Assem. V. or. T. 1. S. 4), Cassiodorus (Institut S. 8); in den Etagen 5. Konzil von Chalcedon (Concit T. 4. r. 830) und Theodoret (Dialog. lib. 2); sogar Proklos, der Schüler des heiligen Johannes, wird in der Sprache des Johannes etwa την γλοτταν χρυσοῦς Ιωαννης golden genannt. (Zur Tradition der Liturgie); und noch genauer bei St. Isidore Pelusiot (lib. 5. Er. 32). Georgy hat Alex. und Metaphrastus erzählt den Vorfall, für den dieser Name angeblich gegeben wird. Aber es gab kaum einen solchen Fall. Es ist unmöglich, auf ein einziges Wort in Chrysostomus hinzuweisen, das jemanden sagen könnte: „Die Quelle eurer Weisheit ist tief, aber unsere ist kurz.“ Egal wie kurz es auch sein mag, der Fluss der Lehren Chrysostomus ist immer für jeden so nah. Weiter schreibt er: „Der Beweis dafür ist sein Brief. Hier ist er: Als ich Ihr schönes, umfangreiches Wort empfing: Ich las es Leuten vor, die sich selbst mit der Sache auskennen: Sie alle gerieten in Entzücken, drehten sich und riefen aus ... Und ich bin erstaunt, dass Sie die Kraft der Beweise mit der Kunst der richterlichen Rede verbinden. Ich halte Sie für glücklich, der so viel zu loben weiß, und ich halte diejenigen für glücklich, die einen solchen Lobprediger haben könnten: d. h. den Vater, der das Königreich übergab, und die Kinder, die sie empfingen.“ das Königreich.“ Epist. lib. 2. Ähm. 42. Es ist wahrscheinlich, dass Livanius mit seinen adoptierten Gratian und Valentinian Valens meint. Sozomen 8, 22. Chrysostomus war zu dieser Zeit bereits Priester; Livanius starb im Jahr 300. Sermo 7 in Genes r. 674. T. 4. Hom. 3.Forts. Manichäos T. 2. p. 246. usw. Cont Judaeos T. 1. p. 671. Besonderes Zuhause. 44. Im Gesetz. Apost. T. 9. S. 335.Artikel. T. 12. S. 332. T. 6. S. 16. T. 10. S. 112. T. 3. S. 240. 355. T. 10. p. 452. T. 4. p. 888. Chrysostomus selbst: „Wir werden sozusagen von einem starken Unwetter mitgerissen“ (παρασυρεντες) T. 4. r. 90. „Ich weiß nicht, wie wir durch die Schnelligkeit des Wortes und die linke Ordnung dazu gebracht wurden“, ebenda. R. 28. Siehe T. 3. S. 100. T. 6. r. 149. T. 1. r. 516. Sie könnten interessiert sein an: