§ 172. Златоустый – вселенский учитель по общему отзыву. Сочинения его. I. Он – духовный оратор, а) Ораторский талант его.

Východ a Západ ho krátce po smrti svatého Jana poznaly jako univerzálního učitele, největší lampu světa 1125, sloup Církve, světlo pravdy, Kristovu trubku 1126, moudrého vykladače tajemství 1127, Boha nesoucího a Boha milujícího Jana 1128. St. Jan Evangelista, Ježíšův apoštol, vždy spočíval na prsou Páně“ 1129. Je těžké uchopit v paměti vše, co pronesl mimořádný pastýř a učitel církve. Tolik mluvil a psal sv. Jan! Velká část jeho díla se nám ztratila a některé jsou způsobeny tím, že si nepovolaní znalci jeho díla dovolili předělat cizí díla podle svého vkusu 1130. Navzdory tomu zůstalo pro naši dobu tolik vzácných děl velkého světce Církve, jako žádný z jiných učitelů řecké církve 1131. 1) Jméno svatého Jana především evokuje představu mimořádného kazatele a rádce Církve. Antika ctila svatého Jana jménem Zlatoústého 1132 a jméno zlatnického učitele mu podle obecného soudu zcela náleží. Bohatost, síla a podmanivá povaha jeho výmluvnosti jsou mimořádné. "Nemluvím o jiných," napsal svatý Isidor, sám Livanius, tak proslulý svou výmluvností, byl ohromen jazykem slavného Jana, jeho elegancí myšlenek a silou jeho důkazů." 1133. Libánie byla před svou smrtí dotázána: kterého ze svých učedníků by chtěl mít za svého nástupce? Livanius odpověděl: "Křesťané bych si ho nevybral, kdyby nás nezvolili13 Jana. Z Chrysostomových vlastních rozhovorů vidíme, že jeho slova jak v Antiochii, tak v Konstantinopoli byla vyslyšena s potleskem, někdy děkoval svým posluchačům za takovou lásku k jeho slovu, přičemž jejich nadšení považoval za plod jejich horlivosti pro slovo Boží 1135 a pro Boží slávu 1136: častěji však byl nespokojený. A ve svých posledních rozhovorech v Antiochii se již nezmiňuje o potlesku lidu, což je znamením, že nakonec přesvědčil Antiochijce, aby opustili starý zvyk. Naopak jak v Antiochii, tak v Konstantinopoli a v raných i pozdních rozhovorech Zlatoústých vidíme, že jeho posluchači, přivedeni jím k hlubokému vědomí svých hříchů, oznamovali jeho slovo hlasitým pláčem a vzlyky 1137; triumf, který lze očekávat pouze pro křesťanské slovo! Je těžké najít někoho, kdo má tak bohatý dar řeči, jako měl Chrysostom. Je historicky známo, že pro každou příležitost měl připravené slovo a pokaždé teklo vydatným proudem. Ale co je ještě důležitější, je, že přirozenost v Chrysostomových slovech je příkladná. U slavného kazatele si nelze nevšimnout také Livanievova studenta: ale přirozenost, blízká mysli a srdci každého, jeho umění nikdy nebo téměř nikdy neurazí. Jeho řeč je vždy co nejjasnější; nejabstraktnější předměty víry v jeho zobrazení jsou srozumitelné každému: vysvětluje je přirovnáními a obrázky; pak o nich mluví jazykem, který je srozumitelný všem. Námět ani jeho zobrazení přitom nikdy neponižuje nízkými slovy či obrazy nepříjemnými pro jemný křesťanský vkus. Pro Zlatoústého bylo výmluvné mluvení totéž jako prosté mluvení: byl to dar a mimořádný dar, dar shůry od Ducha svatého. V těch případech, které najednou volaly Zlatoústého na kazatelnu, byl ještě výmluvnější než tehdy, když mluvil slovo připravené: přirozená věc pro někoho, jehož slovo není plodem umění. To však neznamená, že se Chrysostom vůbec nepodílel na zpracování jeho slov a rozhovorů. Ne, považoval to za nutné a tuto potřebu splnil. Říkal, že dobrý řečník si musí dát se svým projevem hodně práce a že dokonalosti se dosahuje cvičením 1138. Byl štědře obdařen přirozenými vlohami. Jeho vynalézavost byla úžasná. Např. Co se lze naučit z těchto apoštolových slov: Polibte Aquillu a Priscillu? Ale Chrysostom na tato slova odpověděl dvěma vynikajícími slovy o lásce k utlačovaným světa. Mluvil o stejném tématu šest, osm konverzací v řadě a pokaždé našel novou stránku tématu. Bohatost a živost jeho obrazů, s jejich přesnou korespondencí s jejich myšlenkami, poskytuje tolik potravy pro představivost a cítění jako pro mysl. Někteří by si přáli, aby všechna slova Zlatoústého zachovala jednotu myšlení, jak to mnozí z nich dělají. Zde je ale především třeba poznamenat, že Chrysostom, stejně jako jiní otcové, z větší části nabízel pokyny spíše ve formě rozhovorů než slov. U slova se z textu vyjme jeden objekt; pro konverzaci je z textu převzato tolik myšlenek, kolik je v textu, stopa. V rozhovoru nemůže existovat singularita subjektu. Úkolem šikovného řečníka je úspěšně uskutečnit svůj plán a nemluvit o tom, co nesouvisí s jeho úkolem. Sám Chryzostom občas přiznal, že ho to či ono téma fascinovalo a od svého předmětu 1139 se vyhýbal. Ale to není nic jiného než odvaha nadaného řečníka, který si dovolí ustoupit ke cti svému talentu; to je plod živého zbožného citu, který oživuje suchý logický tok myšlenek. V Zlatoústém je mnoho toho, co se na první pohled zdá cizí, ale dovednost kazatele vede k hlavní myšlence as vítěznou silou; viditelné odchylky se ukazují jako nezbytné pro plán, odpovídající stavu posluchačů. Zlatoústý chtěl vždy mluvit a mluvil jen o tom, co bylo užitečné pro jeho posluchače: ale pak, když viděl, že mu stav posluchačů nedovoluje říci vše, co jim chtěl říci, představoval si za hlavním námětem jiný předmět, který by mohl mít psychologickou souvislost, ne-li úzkou logickou, a tak zůstal věrný předpokládané myšlence. Více než kdokoli z dávných kazatelů žil Chrysostom, abych tak řekl, stejný život se svými posluchači; sledoval jejich duševní stavy s veškerou pozorností; a jeho hluboká znalost lidského srdce mu poskytla způsoby, jak vždy nabídnout posluchačům to, co nabídnout bylo potřeba. Ave. Neil, asketa: „Ιωαννην, τον μέγιστον φοστηρα της οἱκουμένης. Ep. 279. lib. 3. p. αṅḥνν 435. ἐνθέον, καὶ αληθῶς παντος του κοσμου λαμπτήρα 2. Ep 195. Sv. εκκλησιας καὶ πασης οφθαλμος I. Ep. Epist. reklama kler. Konstantní. Konc. T. 3. ρ. 365. Theodoritův číselník. 1. T. 1. p. 31. 32. Také Π. Lev Velký epist. 106.ad. Anatolium episc. Slova sv. Nily, Lib. 2. Ep. 265.p. 254. Theodoret: "A o Janovi, velkém světle světa - nemyslíte si, že zachoval apoštolskou tradici víry." Vytáčení. 1. T. 1. r. 51. Svatý Isidor Pelus. o τῶν του Θεου απορρρητων σοφός υποφητυς Ιωαννης. Lib. 1. Ep. 156. Slova sv. Isidory Kirillu Alekovi. Lib. 1. Er. 310. Vtělený Dom. lib. 7. str. 30. Již jsme viděli, že mnoho děl sv. Jana je pro nás buď ztraceno, nebo alespoň dosud nebylo nalezeno (viz pozn. 41. 74. 80. 82. 83. 85–88. 107–112. 113). Fotius četl mnoho jeho rozhovorů, z nichž některé jsou dnes neznámé (cod. 25. 174. 177). Svida των δε σιγγραμματων αυτου καταλεγειν τον αριθμον ου ανθρωπου, Θετουνδαϻναν γνωσκοντος. Callistus o sobě říká, že četl více než 1000 slov Zlatoústého a sám je studoval od velmi mladého věku (N. E. 13.2). Samozřejmě slova Callista, který se nevyznačoval uměním kritiky, nelze brát jako přesný důkaz počtu rozhovorů Zlatoústého; protože naopak Fótius (cit. 174) o některých Chrysostomových rozhovorech poznamenal, že nepatřily slavnému učiteli. Není však pochyb o tom, že dříve bylo známo mnohem více autentických rozhovorů Chrysostoma než nyní. V 15. století lat. Spisovatel Wilhelm Pastrengin uvažoval mezi díly Chrysostoma: contra Apollinarium librum. 1., tractatum unum in Thomam Apostolum, in quo adversus Arianos fortissime disputat, in cantica Canticorum libros duos, de vestibus legalibus sacerdotum et levitarum volumen egregium; adversus Arabos de resurrectione mortuorum libros duos, item adversus Gentes in modum dialogi grande et insigne volumen. Dílo proti apolinářům znal i Gerontius Hierus. (Angeli Maii coll. avet. 8, 129). V současné době jsou podle publikace Montfaucon známy: a) pro bohoslužby a svátky - 108 rozhovorů (sv. 1. 2. ve 2. sv. historická Slova o Meletiovi, Ignác, Julián, Juventinus, Maximus, Romanus, Eustathius, Lucian, Babylon, Phocas, Drosidas, atd.); b) vysvětlivky pro různá místa č. 3–48 a 3 o prázdninách (T. 3); c) Konverzace. na Genesis 67 a 9 slov, 5 démonů. o Anně, 3 o Davidovi (T. 4); d) 60 rozhovorů o žalmech (5. díl); e) 7 démonů. na Izajáše 15 démonů. různé; výklad Daniela (6. díl); e) 31 démonů. na Matouše 88 démony. na Jana, 55 na Skutky, 33 na poslední. Řím. (svazek 7, 9); g) 44 démonů. na 1. posledním Korintu; 30 démonů na 2. Korinťanům, výklad poslední ke Galatským (sv. 10); h) 24 démonů. na poslední do Efesu., 15 na poslední. k Filipovi. 12 démonů na posledním do Kolos., 16 až 2 Solun., 28 až 2 vesnice. Timoteovi; 9 démonů na poslední Titovi a Filemonovi; 34 na poslední. do hebr. (sv. 11–12). Jedná se celkem o 804 konverzací. Není pochyb o tom, že nepovolaní dělníci, kteří se snažili dát vzhled svého celku neupraveného nebo zpracovaného, ​​ale ne podle jejich vkusu, slovy Zlatoústého, pro nás zničili mnoho z Chrysostomových děl. Nemáme přitom na mysli ty rozhovory, které nyní nesou pouze jméno Zlatoústého, které neskrývá chudobu jejich autorů. Mezi rozhovory se jménem Zlatoústého nyní lidé nalézají místa, kde jsou místa docela hodná jména Zlatoústého, zatímco vše ostatní se nijak nepodobá dílu Zlatoústého (T. 1. p. 825. al 1015). T. 2. r. 790. T. 3. r. 810. T. 5. ř. 550. T. 8. ř. 287; v jiných se čtou pasáže, které četli staří lidé v rozhovorech Zlatoústého, zatímco zbytek vůbec není tím, co Zlatoústý řekl. T. 8. r. 149. Sl. T. 12. r. 370 (2, vyd. Paříž). T. 12. r. 225. Fotius Bibl. treska. 277.př. vyd. Beckeri p. 522. T. 11. str. 846 (fol. T. 12. s. 370. 2 ed Paris). Edice děl: Dutseyevo (graec, et lat. T. 1–12. 1609–1633. Lutet. Paris. 1698. Francofur. ad Maenum), Savilevo velmi provozuschopné (grae v 8 svazku. 1612. Etonae). Nejúplnější Monfokonovo. S. Johannis Chrisostomi opera omnia, graec. et lat cura Bern. Montfaucon. T. 1–13. Paříž. 1718. Venet. 734, 1–13; editio Parisina secunda, emendata et aucta graec. et lat. Paříž. 1834–840. 1–13. v 8. V posledním novém vydání Montfauconu je text na mnoha místech opraven podle vydání Savilia a podle RKP. Místy byly přidány poznámky od filologů. Montfauconovo vydání také obsahuje kritiku neoriginálních děl; nelze však vždy souhlasit s kritikou Montfauconu. Nepochybně falešné, ne pochybné, Konverzace. o pokání (T. 13. str. 197), Hovory. o Petrovi a Eliášovi (T. 2. r. 730. Sl. T. 12. Hom ve vatic.), Démon. o lásce (T. 6. str. 287 převzato z rozhovorů o Listu Římanům). Stanovení časů pro konverzace je v mnoha případech nesprávné. Collard (Lamb. comm. Bibl. Vindob. 4. s. 179) říká, že Montfauconovo vydání mohlo být úplnější a správnější, kdyby měl v rukou RKP. Vídeňská knihovna. Doplňky: a) Prolog v Job. Gallandiho biblioth. T. 8. p. 243; 6) Hom. de poenitentia Ninevae, tamtéž, str. 239; c) Do eleymosina, tamtéž. T. 14. p. 136; r) Epistola ad Evdoxiam tamtéž. t. 8. str. 244; e) Hom. in decem mille talenta, ed. Mattheus simul cum Gregorii Thesal Orat. Mosquae 1776. e) Homiliae V. e. treska. Dresdensi, nunc primum edito gr. et lat. a Bechero, Lipsiae 1839. Ve druhém vydání Paris Montfaucon jsou zahrnuty téměř všechny dodatky. Vydání pozměněno proti Montfaucon: Hom. v Evang. Matthei textum emenda vit, lectionum varietatem adscrissit, adnotationibus et indicibus instruxit Fried. Polní rty. 1839.T. 3, s lepším textem a vynikajícími komentáři. Překlady: Latinský překlad některých Chrysostomových rozhovorů vytvořil, ne-li ještě za jeho života, tak brzy po smrti světce právě jáhen Anian (viz níže op. 222) a Cassiodorovi přátelé. Syrsky: Do Vatikánu, bib. ano, jeden RCP. 7. století, příteli. 8. století, která obsahuje 43 rozhovorů sv. Zlatoústého v uličce. Pane. (Maii coll. vet avot T. 5. s. 42–44); Xenaia pane. spisovatel na konci 5. a počátku 6. století, již citoval pasáže z výkladů sv. Jana o evangeliu. Matouše a Jana a o žalmech, též z knihy o kněžství, jako z těch v překladu známých (Assemani Bibl. or. T. 2. str. 28). Od pane. RCP 9. století soubor výkladů na Ev. je nyní známo. Matouše a Jana, vybrané z výkladů Zlatoústého a Eusebia (Maii coll. vet. avct. T. 3. str. 11). Bohužel nic z těchto překladů nebylo dosud publikováno. Mezitím Asseman také poznamenal, že některé Chrysostomovy rozhovory, známé ze syrského překladu, byly v roce 1643 nespravedlivě zveřejněny se jménem Jana Jeruzalémského (Bibl. T. 3. P. 1. s. 25); Tyto rozhovory se nacházejí ve zmíněných dvou RCP. starověký, stejně jako několik dalších, také převzatých z Chrysostom. arménština: v 5. stol. byly přeloženy: a) rozhovory o Matoušově evangeliu; (ed. venet. 1826.) 6) 33 rozhovorů o evangeliu. Jana (ostatní byly přeloženy v 11. století); c) části démon. na knize Acts ap. a na poselství svatého Pavla; d) části démon. na knize Job; e) asi 20 démonů. pro příležitosti; 6 z nich je těch z Montfauconu (T. 2. r. 287. 518. 797. 820. T. 6. r. 137. T. 12. r. 804), ostatní Montfaucon nezná. Slovanské: a) Rozhovory do Antiochie. lidí, Petrohrad. 1778; b) Vybrané rozhovory 1819. M.; c) démon. ve vesnici do Korintu. a Filip. pruh Irenea 1826. M. b-ke Sergius Lavra existuje démon. v RKP. XIV století (č. 10. 11. 15); V akad. Bible Zlatostroy 1474 Triumfální 1524 ve Volokolamsku učení 15. a 16. století. (č. 9 a 38). Rus: a) Démon. na Evang. Matouš M. 1840 b) Démon. dne jedl, Římanům 1840. M. (Překlad obojího je správný a čistý, ale špatně vytištěný); c) slova o kněžství, 1836. Petrohrad; d) hodně démonů. v Chr. čt. (Nakladatelství nelze pochválit za vynechání některých pasáží z některých rozhovorů, překlad není rovnocenný, někdy není vůbec správný). d) Démon. na Johna, poslední. Korint. Genesis, Antiochovi. Petrohrad 1855–59. Svatý Zlatoústý se v 7. století nazývá svatý Jan. George Alex., John Moschus (Paprsek duchů, kap. 191), Isidor ze Sevilly (de Script. Eccl. 6.); v 6. století sv. Efrem P. Ant. (Bibl. Photii cod. 231), autor kroniky Edessa (v Assem. V. or. T. 1. str. 4), Cassiodorus (Institut str. 8); v patrech 5. chalcedonský koncil (Concit T. 4. r. 830) a Theodoret (Dialog. lib. 2); dokonce i Proklus, učedník svatého Jana, je nazýván την γλοτταν χρυσοῦς Ιωαννης zlatý v jazyce Jana. (O tradici liturgie); a ještě přesněji u svatého Isidora Pelusiota (lib. 5. Er. 32). Georgy má Alexe. a Metaphrastus vypráví incident, pro který je toto jméno údajně dáno. Takový případ ale sotva existoval. Není možné ukázat na jediné slovo v Zlatoústém, které by někoho přimělo říci: „Studnice tvé moudrosti je hluboká, ale naše je krátká. Bez ohledu na to, jak krátké to může být, tok Chrysostomova učení je vždy tak blízko každému. Dále píše: "Důkazem toho je jeho dopis. Tady je: Když jsem dostal tvé krásné, obsáhlé slovo: Přečetl jsem ho lidem, kteří tuto věc sami znají: všichni se zaradovali, předali a zvolali.... A já se divím, že kombinuješ sílu důkazu s uměním soudcovské řeči. Považuji tě za šťastného, který umí tolik chválit, a za šťastného považuji otce, který by mohl mít takové království. děti, které přijaly království“. Epist. lib. 2. Er. 42. Je pravděpodobné, že Livanius znamená Valens se svým adoptovaným Gratianem a Valentinianem. Sozomen 8, 22. Chrysostom byl již tehdy knězem; Livanius zemřel v roce 300. Sermo 7 v Genech r. 674. T. 4. Hom. 3.pokračování Manichaeos T. 2. p. 246 atd. Cont Judaeos T. 1. str. 671. Zvláštní Hom. 44. V zák. Apost. T. 9. p. 335.položka. T. 12. p. 332. T. 6. str. 16. T. 10. str. 112. T. 3. p. 240. 355. T. 10. Str. 452. T. 4. Str. 888. Chryzostom sám: „jsme jakoby uneseni nějakým silným špatným počasím“ (παρασυρεντες) T. 4. r. 90. „Nevím, jak nás k tomu přivedla rychlost slova a levý řád,“ tamtéž. r. 28. Viz T. 3. Str. 100. T. 6. ř. 149. T. 1. ř. 516. Mohlo by vás zajímat: