§ 171. б) Деятельность и страдания с 402 года до конца жизни.

У 402 р. розпочато Феофілом гоніння проти Золотоустого, спочатку таємно, потім відкрито. Ми вже бачили (див. про Епіфанія), як умів він, відхиляючи від себе лихо, озброїти простосердечного Єпіфанія проти св. Іоанна. Золотоуст! зі свого боку діяв з усією обережністю у справі великих братів; давши притулок гнаним сліпою злобою, він не прийняв на себе розбирати справи їхні, а тільки з братерською любов'ю клопотав за них перед Феофілом. Феофіл прийняв це за образу своїх прав і відповідав гордовитим листом, тоді як мав з'явитися до суду за указом імператора, як винний проти імперії. Він сподівався на таємні свої заходи та на стан справ при дворі. Євдоксія мала багато впливу і на дії Епіфанії 1080 . Біди збиралися для св. пастиря, але пастир і бачив їх, і продовжував справу пастиря. Пропонуючи тлумачення на Послання до Солунянам, він говорив пастві, яка його любила: «Моліться за нас. Хоча не велику і недивну користь отримуєте ви від нас, але за сан молитеся... Моліться за нас, говорю це не без роздумів, але дуже бажаючи ваших молитов. Якщо я маю піклування про вас і маю дати звіт за вас: то тим більше маю бачити ваші молитви за мене» 1081 . І ще сильніше вказуючи на біди, що готувалися, говорив пастві: «жорстокий і сильний проти нас ворог... Проти нас сильніше ополчується диявол, - так і на війні буває, що противник перш за все намагається скинути керівника війною» 1082 . Після цих розмов він пропонував ще останнє своє тлумачення вчення апостольського – тлумачення послання до євреїв 1083 . Такі праці пастиря не залишалися без нагороди у увазі народу. Народ любив св. пастиря; хоч як він був розсіяний, перестав нарешті ходити на видовища і з радістю поспішав до Церкви Божої, за голосом пастиря; він залишив, за його ж переконанням, багато худих своїх звичок; за благодаті Божої Золотоустий змінив увесь вигляд Константинополя 1084 року. Але тоді, як одні любили св. пастиря, деякі при дворі та в духовенстві запеклими проти нього. Заздрість з'єдналася зі злобою і відкрилося видовище найпохмуріше 1085 року. Злість Євдоксії проти св. пастиря доведена була вищою мірою тим, що їй сказали, ніби Іван у своєму слові проти суєтних жінок мав її на увазі 1086 . І тому, коли той, кого викликали як підсудного, з'явився (у серпні 403 р.) до столиці суддею, причому з кількома єгипетськими єпископами, яких ніхто не кликав. Северіан, Який Берійський, Антіох Птолемаїдський, яким архієпископ столиці робив іноді зауваження щодо обов'язку і у вигляді порад, негайно вступила з Феофілом у зносини 1087 року. Іоанн хотів прийняти Феофіла у своїй дамі, хотів бачитися з ним, хотів принаймні вибачитися, якщо в чомусь згрішив: Феофіл все відкинув, і відкрив розкішні бенкети для знаменитостей столиці 1088 . Потім відкрився Собор при Дубі, навряд чи найкращий Синедріона Кайяфи. Тут так само, як і там, звинувачували то за те, що Іван милостивий до грішних і язичників, то за те, що Іоанн надто суворо судить духовенство; також засуджували за недотримання деяких обрядів, а також тлумачили слова та дії за статутом наклепів 1089 . У суддях видно також шалене ревнощі 1090 . Даремно Собор із 40 єпископів представляв Собору Феофіла, що Феофіл зі своїми єпископами не має права судити справ не своєї області. Марно Златоуст відповів від себе, що готовий з'явитися на суд, якщо тільки видалені вороги його. Собор Дуба визначив скинути Іоанна і, звинувачуючи його в образі найяснішого обличчя, надавав імператору стратити його. Імператор дав звільнення про вигнання 1091 року. Народ, дізнавшись про рішення справи, натовпами зібрався біля храму для того, щоб оберігати безневинного пастиря свого від насильств. Коли вдруге надіслали визначення імператора, св. Іоанн зійшов на кафедру з чудовим словом, в якому живо зображував твердість надій своїх на Господа і любов до своєї пастви, переконуючи її перебувати в молитвах 1092 . Потім таємно від народу віддав себе в руки чиновника, якому наказано було відвести його до Пренести, що у Віфінії. Народ, дізнавшись про видалення пастиря, прийшов у сильне хвилювання, місто наповнилося різкими скаргами на неправду. Наступної ночі був сильний землетрус і удари його особливо відчувалися у палаці. Перелякана імператриця просила імператора негайно повернути Золотоуста, і тієї ж ночі листом шанобливим запрошувала св. Іоанна до столиці; посли за послами поспішали до Златоуста. Іван, зупиняючись в одному передмісті, вимагав, щоб новий Собор розглянув його справу; нетерплячий народ знову почав виражати обурення на суддів, і Златоуст вступив до Константинополя, що оголошується радісними вигуками пастви своєї. Його невідступно благали викласти мир у храмі і сказати повчання. Люблячий пастир багато відмовлявся, але не міг не виконати бажань тих, хто любить своїх чад; у кратній промові він благословляв Господа за всі шляхи Його 1093 ; Другого дня говорив іншу бесіду, в якій хвалив народ за постійність у вірі, прочитав лист імператриці; храм наповнився оплесками, і Златоуст мав припинити бесіду, не закінчивши її 1094 . Собор, який незабаром склав у Константинополі з 70 єпископів, знищив визначення Собору Дуба. Золотоуст просив імператора; щоб були на ньому і ті самі єпископи, які засудили його. Розіслано указ; Феофіл вночі біг до Олександрії, не з'явився і після ; нової вимоги. Св. Златоуст вступив у управління справами, але ненадовго. Вороги його через два місяці знову пробудили гнів Євдоксії проти вето. Перед Софійським храмом була поставлена ​​статуя на честь Євдоксії; на публічних іграх, що відкрилися з цієї нагоди, префект Маніхей намагався довести і довів народ до божевілля: пісні, танці, оплески збентежили при богослужінні; пастир говорив сильну розмову проти видовищ 1095 року. Префект представив це імператриці як образу її особистості. Євдоксія знову запалала гнівом, і знову викликані вороги Золотоуста; Феофіл надіслав від себе депутатів із правилами, за якими колись аріани скинули св. Афанасія 1096 . Собор проти Іоанна, що склався (у березні 404 р.), міркував дуже довго 1097 ; але змушений був надати імператору, що може знайти твердого правила для скинення архієпископа і зраджує справу його влади. Золотоуст продовжував повчати свою паству. Нарешті, перед Великоднем вороги Іванові просили імператора, щоб він дав указ про вигнання архієпископа. Імператор погодився 1098 року. Увечері велику суботу озброєні солдати зійшли до храму, де був св. пастир з єпископами та паствою; тисячі тих, хто готувався до св. Хрещенню з жахом кинулися з хрещальні, багато хто був убитий у храмі й у хрещальні. Св. пастиря відведи до його дому; вночі народ знову зібрався в хрещальню, і богобоязливі священики Іоанна почали чинити Хрещення і читали Свящ. Писання, тим часом, як інші храми були порожні. Язичник Люцій із загоном солдатів з'явився в хрещальню, щоб відігнати народ від храму, і знову полилася кров 1099 року. Клір Іоанна посаджений у в'язницю, тиранство над вірними чадами Іоанна дорівнювало лише тиранству шалених язичників 1100 . Златоуст пробув у своєму домі ще два місяці і в листі до папи Інокентія, описавши справи своїх суддів, просив скласти Собор; Про те саме я писав іншим єпископам Заходу; Водночас єпископи, які склали Собор на його захист, направили спеціальне послання. Імператор Гонорій писав Аркадію про підготовку Собору: але все було марно 1101. Дано наказ відправити Іоанна до Нікеї; Святий Іоанн, щоб його паства не обурювалася за нього, таємно віддався в руки чиновника і 20 червня 404 року 1102 року прибув до Віфінії; Того ж дня пожежа перетворила на попіл прекрасну церкву св. Софія і сенат; Далі послідували спустошливі набіги варварів. З Нікеї в липні вони відправили Іоанна за призначенням Євдоксії в Кукуз 1103, що у Вірменії, і в жовтні Євдоксія померла від пологів. Навіть язичник Зосима розглядав цей ряд подій як дії Божого суду 1104 року. Кохання супроводжувало св. вчителя і в місце ув'язнення, повага до нього тепер навіть зросла; щодня приходили до дикого Кукуза з різних місць слухати повчання Златоуста 1105 . Св. Іоанн продовжував діяти для користі вірних з колишньою ревнощами. Письмами своїми він намагався одушевлювати та підкріплювати старанних місіонерів своїх у Фінікії, Аравії та Персії; призначав нових помічників їм, вишукував засоби для їх утримання і для побудови храмів 1106 . Звістка про лють язичників, що умертвили у Фінікії пресвітерів, сильно засмутила його, і він поспішав послати туди людину, здатну упокорити любов'ю ненависть сліпих 1107 . Іноки, послані ним до дунайських Готф, також отримали від нього і втіхи і підкріплення. Про готфську Церкву сильно тепер турбувався він. Од отримав звістку, що «чудовий єпископ Уніла, якого присвятив, нещодавно і послав у Готфію, зробивши багато корисного, помер, і готфський князь вимагає нового єпископа». Знаючи єпископів, що залишилися в Константинополі, він тривожився, не присвятили б вони, як завжди, будь-кого, в єпископа готфам. З іншого боку, там і в інших місцях люди, щирі у вірі та благочестя, терпіли від ворогів його 1108 . Серце його, як серце Павла, розширювалося тепер у любові більше й більше, і він обіймав турботливою любов'ю всі Церкви: єпископам Азія, Африки, Європи, писав він то навіювання чистої любові християнської, то думки про високі моральні предмети 1109 . Особливо ж дбав утішати страждаючих друзів своїх у Константинополі 1110 року, і між іншим двох пресвітерів, вчителів Константинопольського училища 1111 року. Зразок любові його до ворогів своїх представляє лист його до Леонтія єпископа 1112 р. Анкіри Галатської, до того самого, що задумував убити його в дорозі 1113 року. Майже два роки пробув св. Золотоуст у Кукузі, за його словами, досить спокійно, але так спокійно, як можна жити там, де безперестанку треба було чекати набігу дикунів 1114 , і при тому, що дуже слабкий був здоров'ям. «Хвороба, писав він сам, сильно розтрощила мене і майже зовсім виснажила, прикувши цілу зиму до ліжка». Так було взимку і на всю весну 404 року 1115 року. Наприкінці 405 і на початку 406 р. він змушений був, через набіги ісаврян, переходить з одного місця в інше і потім сховався в арабіській фортеці 1116 . Взимку 406 року знову мукала його жестова хвороба 1117 . На користь невинного Західні єпископи та імп. Гонорій дбали досить: на початку 406 року було послано до Константинополя п'ять Західних єпископів з вимогою повернути Златоуста на кафедру: але посли ув'язнені в 1118 році. «Так треба було бути, щоб ти зробив і терені мученика», справедливо говорив Феодорит 1119 . Указом велено було у відоме число днів перевести Іоанна в Пітіус Колхідський (у нинішній Абхазії 1120). І без того слабкий мученик, і в спеку і дощ, був три місяці в дорозі, і здоров'я його зовсім вичерпалося в Команах. Вночі з'явився йому мученик Василиск і сказав: «Не сумуйте, брате Іване! завтра ми разом!» св. Іван просив вартових залишити його в Команах до 11 години; вони спричинили його далі, але хвороба посилилася до того, що треба було з неволі повернутися назад. Долучившись до Св. Тайн, він сказав: «Слава Богу за все» 1121 і переселився до Господа в 14 день вересня 407 року. «Щодо ув'язнення праведника, писав св. Ніл, багато хто з тих, що брали участь у цій справі, були покликані на суд Божий і з криком гірким сповідували, що вони тяжко згрішили проти св. чоловіка »1122. «Дім Давидів зміцнюється, а дім Саулів слабшає, як ти бачиш», писав св. Ісідор; він переміг бурю життя і переселився в небесний спокій»1123. У 438 році мощі св. Іоанна урочисто перенесені були до Константинополя 1124 року. Сократ 6, 20. Созомен 8, 22. Hom. 4, нар. 534. сл. нар. 536. Hom. 8, нар. 484. Що це було останнє з тлумачень св. Іоанна, у цьому все згодні: саме назва показує, що св. Пастир не мав часу і переглянути їх. Їх назва: «Св. отця нашого Златоуста, архієпископа Константинопольського пояснення послання до євреїв, видане після його смерті із записок (ἀπό σημειων) Костянтина пресвітера Антіохійського». Про Констанцію – нижче. У розмовах ясно видно бесідучий пастир (Т. 12. Hom. 4, р. 48) і розмовляє з тими, з якими він дуже багато розмовляв. «Ви чули, як дорікав євреїв, які бажали вчитися завжди одному й тому ж. Побоююся, чи не варто сказати і вам те саме, тобто, що ви за часом повинні бути вчителями, а не займати місце учнів». Hom. 9, нар. 92, сл. Hom. 23, нар. 218. Схоластик Муціан, друг Кассіодора, перекладав ці розмови на лат. мова (Cassiod. de Instiot с. 8); а той же Антіохійський пресвітер Костянтин, який записував бесіди зі слів Золотоуста, частину їх перекладав арабською мовою. Maii Collect, auct vet. Т.5, cod. Arab. Vatic. 42, p. 79). Созомен 8, 5. Паладій p. 47, 48. «Коли я переходжу до цієї частини історії, каже Феодорит, не знаю, що відчуваю; бо коли хочу розповідати про образи, нанесені йому (Златоусту), то всі чесноти образників покривають обличчя моє соромом». Н. Е. 5, 34. Так само говорив св. Ісидор Пелусіот: «Ти вимагаєш від мене, щоб я надав тобі трагедію божественного чоловіка Івана. Сумніваюсь, чи це можу зробити: справа перемагає мій розум». Lib. 4. Epist. 452, ad. Simmahum. Созомен 8, 16. Сократ 6, 15. Созомен там же. Який був Акакій, показує наступне: не бувши прийнятий у столиці так, як йому хотілося, він сказав: «ось я йому (Златоусту) приготую дружній горщик». Паладій. Лист св. Золотоуста до Інокентія Т. 3. н. 516. Зразком можна подати такі обвинувальні пункти: «Приймає язичників, яких терпіли християни». «Бранить кліриків». "На єпископському місці одягається і роздягається, і їсть пастилу". «Всупереч правилам долучає тих, хто скуштує їжу». Справа була лише в тому, що Златоуст наказав після прилучення закушувати та запивати, а в Антіохії запрошував слухати проповідь і після трапези. Про прилучення ж Златоуст писав: «якщо я це робив: нехай моє ім'я згладиться з книги єпископів і не впишеться в книгу вірних». Ep. ad. Cyriacum. Т. 7. н. 169. До того ж розряду: "входячи до церкви і виходячи з неї не молиться". «У церкві так про себе каже: я в захваті, у несамовитості», (див. зам. 119) «Є один і не знає гостинності». І разом: «Дарує їм єпископів» (див. зам. 143). «Ображає єпископів і велить, щоб виганяли зі свого дому служниць (без сумніву συνεισακτους див. заст. 113). І разом: «приймає дружин один на один, зачинивши двері». Огидний наклеп! «Вторгається в чужі області та постачає там єпископів». Це у Ефеській справі. Донощики диякон Іоанн, відлучений, як сам каже, через те, що бив свого слугу, а, за словами Паладія, що вбив його; монах Ісаак, «бродяга і запеклий наклепник», якого пастир викривав за бродяжництво. Photius Bibl. cod. 59. Паладій нар. 66–79. Звинувачення Ісаака: «Він виригав хулу в церкві: бо говорив, що Христос не почутий, бо молився не так, як треба». Звісно, ​​злість перетлумачила по-своєму якісь слова Золотоуста. Феофіл, повторюючи це звинувачення в соборному листі, доходив до рішучого несамовитості: Salvator clamavit et dixit: tollite Iohannem et mittite in tenehras exteriors, largissimos fomites ante tribunal Dei suo ministravit incendio... alia eile poce magnitudo multitudinem tormentorum... Факунд робить таке зауваження на «потворну книгу»: nos autom in illo libro non qualis Iohannes, qui nihil horum merebatur, nec qualis theophilus, cuius virtus in multa probata non ex isto accidenti morbo judicanda est cognoscimus, de qua scriptum est: quia tentatio est super terram. Facundi def. tr. cap. lib. 56. ap. Galland. T. XI. p. 730. Але справи Феофіла були більші, ніж справи немочі. Паладій 63. 64. 70-73. Сократ 6, 45. Созомен 8, 17. Т. 3. нар. 413. Хр. Чт. 1821, ч. 4. Стор. 291. Т. 3. нар. 424. Хр. Чт. 1823. 4. 299. Орр. Т. 3. нар. 427. Сократ 6, 16. Созом. 8, 16. Феодор. 5, 34. Паладій 75. Зменш. гол. 18. Созом. гол. 20. Феофан. нар. 68. Ця розмова не дійшла до нас. Сократ і Созомен кажуть, що Іван, почувши про наміри Євдоксії, говорив різке слово: Паки Іродіада біситься. Слово це відоме й нині; воно відоме було Анастасію Сінаїту і є у сирському перекладі за рукописом 8 ст. (Maii coll. vet. auct. T. 5. p. 42). Але важко повірити, щоб воно належало Златоусту: крім того, що за складом воно відрізняється від слів Златоуста, в ньому є місця, які читаються в 49 слові прп. Єфрема: «проти порочних дружин». Монфокон помістив його у 8 томі між фальшивими. Паладій 79-82. Розмови, про які говорить Паладій, мабуть, становили закінчення тлумачення на Послання євреям. Нині відома лише розмова, казана після першого повернення. Т. 3. нар. 432. Злат. у листі до Інокентія Т. 3. н. 518. Зменш. гол. 18 Паладій 83–85. Созомен каже: «що при цьому сум'ятті відбувалося, про те з наміром замовчую, щоб опис мого не став читати хтось із язичників». Созомен гол. 21. Сократ гол. 19. Паладій 86. Паладій 9. 10. 22-24. 29. Innocentio Episcopo Romae Т. 3. н. 515. Οειν εκειφευσεν ημας η Βασιλισσα εξορισθηναι. Ep. 143. ad Cyriac. f. 174. Зосима кн. 5. Созомен гол. 25. Сократ гол. 19. Паладій 93. 94. Сократ гол. 24. Созомен гол. 28. Паладій 142. Про шлях свій писав він у листах 120. 11. 12. 14. 125. Між ними св. Творцями згадуються пресвітери: Констанцій, Микола, Іван, Феодот, Геронтій, Херей. Т. 3. Єр. 53. 55. 63. 145. 54. 121. 125. Лист 123 «пресвітерам та ченцям у Фінікії, що оголошують Еллінів». Див ще про Маруфа; про допомогу місіонерам листи 50. 51. 21. Epist. 107, до блж. Олімпіаді в 404 р. писав він, щоб вона використала всю увагу до того, що хоче доручити він їй. «Мене сповістили, каже він їй, Марси та ченці Готфські, у яких постійно ховався єпископ Серапіон, що диякон Модуарій прийшов з таїм звісткою, що дивний оний єпископ Уніла, якого я нещодавно присвятив і послав до готівки, зробивши великі і корисні; і він же (Модуарій) приніс лист князя Готфського з проханням послати до них єпископа. оскільки ж для відхилення тяжкого перевороту я не бачу ніякого іншого засобу, крім уповільнення справи, бо вони не можуть тепер пливти в Босфор або в ті країни: то вживай усіх старань, щоб утримати їх до зими; справа ця дуже важлива Дві обставини (нехай відверне їх Господь) сильно засмучують мене тепер, тобто. що присвятять ті, що наробили стільки зла, і які не повинні постачати, і що буде поставлено абияк. Що вони не дбають про обрання гідного чоловіка, це тобі відомо. Якщо це станеться, чого визволи Бог: ти зрозумієш сама, що з цього вийде. Отже, уживай усіх старань, щоб не сталося того. Якби Модуарій міг прийти до нас таємно і без галасу: це було б дуже добре. Якщо ж не можна: нехай буде зроблено можливе», нар. 600. 601. Про те ж писав він між іншим і до диякона Феодула. Єр. 206, сл. зам. 134. Про початок християнства між Готтфами. Созом. 2, 6. Філост. 2. 5. Василь Великий у 338 листі сл. Зменш. 2, 34. Соз. 6, 37. Кір. Єрус. Catech. 16. § 22. Єпіфанія Her. 70. § 14. Див. Список листів у Монфк. Epist. 138. ad Elpidium. Ep. Epist. 6. ad. Olympiadem. Ep. 69. 67. 68 127. 131. По древньому шляховику Антоніна (ed Wesseling p. 214) від Арабисса до Кукуза вважається 52 милі, тобто. майже 75 верст. Феодорит Η. E. 5, 34. Созомен гол. 28. Паладій 131. 132. 214. Слова Феодориту in Photii Bibl. нар. 1,518. «Святість його та буря гоніння язичницького досягли заслуг мучеництва»; говорив і Кассіан (de Incarnation contr. Netorium lib. 7. с. 30). Нові відомості про Піцунд див. Ж. Μ. Η. П. 1838 ч. 20. стор 415-18. Epist. S. Nili ad Severum exconsulem, lib. 2. Ep. 199. Evstathio. Більше ймовірно, що св. Ніл, говорячи про суд Божий над ворогами Іоанна, розуміє між іншим Феофіла Олександрійського. Св. Іоанн Дамаскін, ґрунтуючись на творі (нині невідомому) диякона Ісідора пише, що Феофіл страшенно мучився був смертними муками, поки не принесли йому зображення св. Іоанна, і що коли поцілував зображення, заспокоївся. Orat. 3. de imaginibus ар. Bіllium нар. 480. У 413 р. Олександр архієпископ Антіохійський, щойно вступив на кафедру, перейнявся тим, щоб ім'я Іоанна внесено було в диптихи святителів Церкви: він вніс його сам і сильно переконував до того ж інших, повернув на кафедри двох єпископів, скинутих ворогами. 95). Західні єпископи не вступали й у повідомлення з Аттіком Конст. поки той 417 р. не вніс ім'я Золотоустого в диптихи пастирів Церкви; за Аттіком теж зробив і Кирило Олександрійський (Феодорит ibid. Сократ 7, 25). Epist. Lib. 4. Epist. 156. Саме Січень. 28 д. 438 р. за сина Аркадія Феодосія (Феодор Lib. 2. р. 568. Сократ 7, 45. Феодорит 5, 36. Марцеллін Chronic. ad. an. 438). Марцеллін пише, що ще 428 р. «почали у Константинополі святкувати пам'ять блаженнішого Іоанна єпископа, колись засланого заздрістю поганих єпископів, і у 26 д. Вересня». Вам може бути цікаво: