§ 171. б) Деятельность и страдания с 402 года до конца жизни.

Теофил је 402. године започео прогон Златоуста, најпре тајно, затим отворено. Видели смо већ (види о Епифанију) како је он умео, одвраћајући невоље од себе, да наоружа простодушног Епифанија против светог Јована. Хризостом! са своје стране, поступао је са свим опрезом у питању велике браће; Давши уточиште гоњенима слепом злобом, он се није обавезао да среди њихове послове, него се само братском љубављу залагао за њих пред Теофилом. Теофил је то схватио као увреду својих права и одговорио је арогантним писмом, а требало је да се појави пред судом по наредби цара као крив за царство. Надао се својим тајним мерама и стању на двору. Евдоксија је имала доста утицаја и на поступке Епифанија 1080. Невоље су скупљене за светог пастира: али их је пастир видео и наставио пастирско дело. Нудећи тумачење Посланице Солуњанима, он је стаду које га је волело рекао: „Молите се за нас. Иако од нас не примате велике и ненадмашне користи, молите се за чин... Молите се за нас, то говорим не без размишљања, већ силно желећи ваше молитве. Ако морам да се бринем о вама и морам да полажем рачун за вас, онда утолико више морам да видим ваше молитве за мене” 1081. И још снажније указујући на предстојеће невоље, рече стаду: „Непријатељ је суров и јак против нас... Ђаво се све моћније оружа против нас, и тако се дешава у рату да непријатељ 102 превлада над свим ратом. на крају ових разговора, он је понудио своје коначно тумачење апостолског учења - тумачење Посланице Јеврејима 1083. Такви трудови пастира нису остали без награде у пажњи народа, ма колико он био расејан, он је коначно престао да иде на представе и радосно је пожурио у цркву својим сопственим убеђењима, многим својим лошим навикама, Златоуст је изменио цео изглед Цариграда 1084. Али тада, како су неки волели свете пастире, неки су на двору и у свештенству постали огорчени против њега 1085. године. Евдоксијину злобу према Светом пастиру довела је до највећег степена то што јој је речено да је Јован мислио на њу у својој речи против сујетних жена 1086. И стога, када се онај који је позван као оптуженик појавио (августа 403.) у престоници као судија, притом, са неколико египатских епископа, које нико није позвао. Северијан, Акакије Беријски, Антиох Птолемејски, коме је престонички архиепископ понекад давао коментаре по дужности и у виду савета, одмах је ступио у везу са Теофилом 1087. Јован је желео да прихвати Теофила као своју даму, желео је да га види, желео је да бар тражи опроштај на било који начин и одбио је све да је отворио грех. гозбе за славне личности престонице 1088. Тада се отворио храстов сабор, једва најбољи из Кајафиног Синедриона. И овде, као и тамо, оптужени су или зато што је Јован био милостив према грешницима и незнабошцима, или зато што је Јован престрого судио свештенству; осуђивали су и због непоштовања одређених обреда, а тумачили су и речи и радње према статуту клевете 1089. Помамнита љубомора је видљива и код судија 1090. године. Узалуд је Сабор од 40 епископа представљао Теофиловом сабору да Теофил и његови епископи немају право да суде о стварима ван своје области. Узалуд је Златоуст у своје име одговарао да је спреман да се појави на суду ако се уклоне само његови непријатељи. Храстово веће је одлучило да свргне Јована и, оптуживши га да је увредио човека, дозволио је цару да га погуби. Цар је дао дозволу за протеривање 1091. године. Народ се, сазнавши за одлуку случаја, окупио у гомили код храма како би заштитио свог невиног пастира од насиља. Када је по други пут послата царева одлука, свети Јован се попео на амвон са одличним говором, у коме је сликовито приказао чврстину својих нада у Господа и своју љубав према свом стаду, позивајући их да остану у молитви 1092. Затим се, тајно од народа, предао у руке једног службеника, коме је наређено да га преузме у Пратианесте. Народ, сазнавши за уклањање пастира, веома се узнемири, град се испуни оштрим притужбама на неистину. Следеће ноћи догодио се снажан земљотрес и његови удари су се посебно осетили у палати. Уплашена царица замоли цара да одмах врати Златоуста, те исте ноћи са поштовањем писмом позове Светог Јована у престоницу; Посланик за послаником журио је Златоусту. Јован, зауставивши се у једном предграђу, захтевао је да нови Савет размотри његов случај; нестрпљиви народ поново поче да изражава огорчење на судијама, и Златоуст уђе у Цариград, одзвањајући радосним узвицима своје пастве. Стално су га молили да поучава мир у храму и држи поуку. Љубазни пастир је много одбијао, али није могао а да не испуни жеље своје љубазне деце; у вишеструком говору благословио је Господа за све путеве Његове 1093; сутрадан је говорио други разговор, у коме је хвалио народ за постојаност у вери, читао царичино писмо; храм је био испуњен аплаузом, а Златоуст је морао да прекине разговор не завршивши га 1094. године. Сабор, који је убрзо формиран у Цариграду од 70 епископа, уништио је дефиниције Сабора храста. Златоуст упита цара; да би били присутни и сами епископи који су га осудили. Послат је декрет; Теофил је ноћу побегао у Александрију и после се није појавио; нови захтев. Свети Златоуст је преузео управљање пословима, али не задуго. Његови непријатељи, два месеца касније, поново су пробудили Евдоксијин гнев против вета. Испред храма Свете Софије подигнута је статуа у част Евдоксије; на јавним играма које су се овом приликом отварале, префект Манихеј је покушавао и довео народ до расипништва: песме, игре и аплаузи изазивали су пометњу за време богослужења; пастир је изнео снажан говор против спектакла 1095. Префект је то царици представио као увреду њене личности. Евдоксија се опет распламсала од гнева, и опет су позвани душмани Златоусти; Теофил је послао од себе посланике са правилима по којима су аријанци једном збацили светог Атанасија 1096. године. Савет који је формиран (марта 404.) је веома дуго расправљао против Јована 1097; али је био принуђен да каже цару да не може наћи чврсто правило за смену архиепископа и да ствар издаје својој власти. Златоуст је наставио да поучава своју паству. Коначно, пред Ускрс, Јованови непријатељи су тражили од цара да изда указ о протеривању архиепископа. Цар је пристао 1098. Увече Велике суботе уђоше наоружани војници у храм где је свети пастир са епископима и стадом; хиљаде спремајући се за Св. Ужаснуто су изјурили из крсне светиње; многи су побијени у цркви и у крсној светињи. Узми светог пастира у његову кућу; ноћу се народ опет сабра у просторију за крштење, а богобојажљиви свештеници Јованови почеше да врше Крштење и читају Свето Писмо. Писмо, док су други храмови били празни. незнабожац Луције са одредом војника појавио се код крсне светиње да отера народ из храма, и крв је поново потекла 1099. Јованово свештенство је стављено у тамницу; тиранија над Јовановом верном децом била је равна само тиранији избезумљених пагана 1100. године. Златоуст је остао у својој кући још два месеца, и у писму папи Инокентију, описавши послове својих судија, затражио је да се састави Савет; О истој ствари сам писао и другим епископима Запада; Истовремено, посебну поруку упутили су епископи који су сачињавали Сабор у његову одбрану. Цар Хонорије је писао Аркадију о припреми Сабора: али све је било узалуд 1101. Дато је наређење да се Јован пошаље у Никеју; Свети Јован, да се његова паства не би огорчила на његово име, тајно се предаде у руке једног чиновника, и 20. јуна 404. 1102. године стигне у Витинију; Истог дана пожар је препепео прелепу цркву Св. Софија и Сенат; Потом су уследили разорни варварски напади. Из Никеје су у јулу послали Јована, по наређењу Евдоксије, у Кукуз 1103, који је у Јерменији, а у октобру је Евдоксија умрла од порођаја. Чак је и незнабожац Зосима на овај низ догађаја гледао као на радње Божијег суда 1104. године. Љубав је пратила светог учитеља и до места затвора, поштовање према њему је сада чак порасло; свакодневно су долазили у дивљи Кукуз са разних места да слушају упутства Златоуста 1105. Свети Јован је са истом ревношћу наставио да делује на корист верних. Својим писмима је покушавао да надахне и ојача своје ревносне мисионаре у Феникији, Арабији и Персији; поставио им нове помоћнике, тражио средства за њихово одржавање и за изградњу храмова 1106. Вест о бесу пагана који су убили презвитере у Феникији веома га је растужила, и он је пожурио да тамо пошаље човека способног да љубављу савлада мржњу слепих 1107. Монасима је такође послао монахе и повратнике. него. Сада је био веома забринут за готску цркву. Од је добио вест да је „дивни епископ Униле, кога је не тако давно посветио и послао у Готију, учинивши много корисних ствари, умро, а готски кнез тражи новог епископа. Познавајући епископе који су остали у Цариграду, бринуо се да ли ће, по њиховом обичају, било кога посветити у епископију Готамску. С друге стране, тамо и на другим местима, људи који су били искрени у вери и побожности страдали су од његових непријатеља 1108. Његово срце, као и Павлово, сада се све више ширило у љубави, и брижном љубављу је пригрлио све Цркве: епископима Азије, Африке, Европе писао је или предлоге чисте хришћанске љубави, или мисли о својој високој моралној бризи, посебно утешући110. пријатељи у Цариграду 1110, и, између осталог, два презвитера, учитеља Цариградске школе 1111. Пример његове љубави према непријатељима је његово писмо Леонтију, епископу Анкирском из 1112 Галатског, баш оном који је ковао заверу да га убије на путу 1113 остао је скоро две године Св. Хризостом у Кукузи је, по њему, прилично миран, али смирен колико се може живети у месту где је стално требало очекивати напад дивљака 1114, па чак и када је неко био веома лошег здравља. „Болест ме је“, писао је он, „веома сатрла и скоро потпуно исцрпила, приковавши ме за кревет за целу зиму. Тако је било током целе зиме и целог пролећа 404. 1115. Крајем 405. и почетком 406. године, услед налета Исавријанаца, био је принуђен да се сели са једног места на друго, а затим се склонио у арапску тврђаву 1116. У зиму 406. године, поново је био знак и17цента у корист17. западни епископи и цареви. Хонорије је био прилично забринут: почетком 406. године пет западних епископа је послато у Цариград са захтевом да врате Златоуста на столицу: али су амбасадори затворени 1118. „Овако је требало да будете да завршите поље мучеништва,“ Теодорит је с правом рекао Де 1119. одређени број дана (у данашњој Абхазији 1120). Већ слабашан, био је на путу три месеца по врућини и киши, а здравље му је потпуно исцрпљено у Комани. Ноћу му се јавио мученик Василиск и рекао: „Не клонуј духом, брате Јоване! сутра ћемо бити заједно! Св. Џон је замолио стражаре да га оставе у Комани до 11 часова; Вукли су га даље, али се болест појачала до те мере да је требало нехотице да се врати назад. Причестивши се Светим Тајнама, рекао је: „Слава Богу за све“, 1121. године, и преселио се Господу 14. септембра 407. „После затварања праведника, писао је свети Нил, и многи од оних који су учествовали у овој ствари, били су позвани на суд Божији да су се са грехом сагрешили и да су се сагрешили. свети муж“ 1122. „Дом Давидов јача, али дом Саулов слаби, као што видите“, писао је свети Исидор; савладао је буру живота и преселио се у небески мир“ 1123. 438. мошти светог Јована су 1124. свечано пренете у Цариград. Сократ 6, 20. Созомен 8, 22. Хом. 4, р. 534. речи р. 536. Хом. 8, р. 484. Да је ово било последње од тумачења светог Јована, у томе се сви слажу: сам њихов наслов показује да свети пастир није имао времена да их прегледа. Њихов наслов: „Свети отац наш Хризостом, архиепископ цариградски, објашњење Посланице Јеврејима, објављене после његове смрти из белешки (απο σημειων) Константина презвитера Антиохијског. О Констанци - испод. У разговорима се јасно види пастир како разговара (Т. 12. Хом. 4, стр. 48) и разговара са онима са којима је већ доста разговарао. "Чули сте како је замерио Јеврејима који су увек желели да науче исто. Бојим се да није пристојно да вам кажем исто, односно да на време будете учитељи, а не да сместе ђаке." Хом. 9, р. 92, речи. Хом. 23, р. 218. Сколастичар Муцијан, Касиодоров пријатељ, превео је ове разговоре на латински. језик (Цассиод. де Инстиот стр. 8); а исти антиохијски презвитер Константин, који је записивао разговоре са речи Златоустих, превео је неке од њих на арапски. Маии Цоллецт, ауцт вет. Т. 5, бр. арапски. Ватиц. 42, стр. 79). Созомен 8, 5. Паладијум стр. 47, 48. „Када се окренем овом делу приче“, каже Теодорит, не знам шта осећам; јер кад хоћу да говорим о увредама које су њему (Златоусту) нанете, онда ми све врлине увредитеља покрију лице стидом“. Н. Е. 5, 34. Потпуно исто је рекао и св. Исидор Пелузиот: „Ви захтевате од мене да вам дам трагедију божанског човека Јована. Сумњам да могу ово да урадим: мој ум побеђује." Либ. 4. Епист. 452, ад. Симмахум. Созомен 8, 16. Сократ 6, 15. Созомен је тамо. Какав је Акакије био показује следеће: не дочекан у престоници како је желео, рекао је: „овде ћу му (Хризостому) припремити пријатељски лонац. Паладијум. Писмо Светог Златоуста Инокентију Т. 3. б. 516. Следеће оптужбе се могу представити као пример: „Прихвата пагане од којих су хришћани патили. „Гори свештенство. „У месту бискупа он се облачи и свлачи, и једе бели слез. „Супротно правилима, он даје храну онима који је пробају. Једино је Златоуст наредио да се после причешћа залогаји и пије, а у Антиохији је позвао људе да слушају беседу после јела. О причешћу Златоуст је писао: „ако сам ово учинио: име моје да се избрише из књиге епископа и да се не упише у књигу верних“. Еп. ад. Цириацум. Т. 7. р. 169. У исту категорију: „не моли се када улази у цркву и излази из ње“. „У цркви он каже ово о себи: ја сам одушевљен, у помами“, (види напомену 119) „Он једе сам и не познаје гостопримство.“ И заједно: „Он даје епископе које снабдева“ (видети белешку 143). „Он вређа епископе и наређује да се слуге истерају из његове куће (без сумње συνεισακτους, види белешку 113). И заједно: „прима своје жене једну на једну, затварајући врата.” Одвратна клевета! „Напада стране регионе и тамо поставља епископе. Овде се ради о случају Ефес. Доушници су ђакон Јован, изопштен, како сам каже, зато што је претукао свог слугу, а по Паладију и убио га; монах Исак, „скитница и озлоглашени клеветник“, кога је пастир прекорио због скитнице. Фотије Библ. цод. 59. Паладијум р. 66–79. Оптужба Исака: „Бљунуо је богохуљење у цркви, јер је рекао да се Христос није чуо, јер се није молио како треба. Наравно, гнев је на свој начин протумачио неке Златоустове речи. Теофил, понављајући ову оптужбу у саборном писму, достигао је одлучујућу помаму: Салватор цламавит ет дикит: толлите Иоханнем ет миттите ин тенехрас ектериорес, ларгиссимос фомитес анте трибунал Деи суо министравит инцендио... алиа еи министравит инцендио... алиа еи министравит инцендио... алиа еи министривит инцендио... торменторум... Факунд даје следећу примедбу о „ружној књизи”: нос аутем ин илло либро нон куалис Иоханнес, куи нихил хорум меребатур, нец куалис Тхеопхилус, цуиус виртус, ин мулта пробата, нон ек исто инциденти морбо јудицанда ест, куи нихил хорум меребатур, нец куалис Тхеопхилус, цуиус виртус, ин мулта пробата, нон ек исто инциденти морбо јудицанда ест, сед хуман потиус мисвитас де куабилис. куа сцриптум ест: куиа тентатио ест супер террам. Фацунди деф. тр. капа. либ. 56.ап. Галланд. Т. КСИ. стр. 730. Али Теофилова дела била су више од дела слабости. Паладијум 63. 64. 70–73. Сократ 6, 45. Созомен 8, 17. Т. 3. р. 413. Летопис Чет. 1821, део 4, страна 291. Т. 3. р. 424. Летопис Чет. 1823.4.299. Орр. Т. 3. р. 427. Сократ 6, 16. Сосом. 8, 16. Теодор. 5, 34. Паладијум 75. Аббр. Цх. 18. Созом. Цх. 20. Феофан. р. 68. Овај разговор није стигао до нас. Сократ и Созомен кажу да је Јован, чувши за Евдоксијине намере, рекао оштру реч: опет је Иродијада бесна. Ова реч је позната и данас; био је познат Анастасију Синаиту и налази се у сиријском преводу из рукописа из 8. века. (Маии цолл. вет. ауцт. Т. 5. стр. 42). Али тешко је поверовати да је припадао Златоусту: осим што се по слогу разликује од Златоустових речи, у њему има места која се читају у 49. Јефремовој речи: „против порочних жена“. Монфокон га је поставио у том 8 између кованих. Паладијум 79–82. Разговори о којима Паладије говори вероватно су представљали крај тумачења Посланице Јеврејима. Данас је познат само један разговор, изговорен после првог повратка. Т. 3. р. 432. Злат. у писму Иноћентију Т. 3. б. 518. Аббр. Цх. 18 Паладијум 83–85. Созомен каже: „Шта се догодило током овог метежа, намеравам да прећутим да нико од пагана не прочита мој опис. Созомен Цх. 21. Сократ гл. 19. Паладијум 86. Паладијум 9. 10. 22–24. 29. Инноцентио Еписцопо Ромае Т. 3. стр. 515. Οειν εκειφευσεν ημας η Βασιλισσα εξορισθηναι. Еп. 143. ад Ћиријац. ф. 174. Зосима књига 5. Созомен гл. 25. Сократ гл. 19. Паладијум 93. 94. Сократ гл. 24. Созомен гл. 28. Паладијум 142. О свом путу писао је у писмима 120. 11. 12. 14. 125. Између њих св. Старци који се помињу као радници су: Констанције, Никола, Јован, Теодот, Геронтије, Хареј. Т. 3. Ер. 53. 55. 63. 145. 54. 121. 125. Писмо 123 „презвитерима и монасима у Феникији, катихумени Хелена. Видите више о Маруф; о погодностима за мисионаре писма 50. 51. 21. Епист. 107, до блж. Године 404. писао је Олимпијади тражећи од ње да обрати сву пажњу на оно што жели да јој повери. „Јавили су ми“, каже јој он, од Марса и готских монаха, код којих се епископ Серапион непрестано склонио, да је ђакон Модуарије дошао са истом вести, да је овај дивни епископ Униле, кога сам не тако давно посветио и послао у Готију, извршивши велика и корисна дела, имао; а он (Модуар) је донео писмо готског кнеза са молбом да им пошаље епископа. пошто не видим други начин да се спречи катастрофална револуција осим успоравања ствари, јер они сада не могу да плове до Босфора или до тих земаља: онда употребите све своје напоре да их задржите до зиме; Ово је веома важна ствар. Две околности (да их Господ одврати) ме сада веома растуже, то јест да ће они који су учинили толико зла посветити, а које не треба избавити, и да ће се некако избавити. Знате да им није стало да изаберу достојног мужа. Ако се то догоди, не дај Боже: сами ћете разумети шта ће од тога бити. Дакле, учините све да се ово не догоди. Када би Модуари могао доћи до нас тајно и без буке: то би било врло добро. Ако није могуће, нека се учини што је могуће“, стр. 600. 601. О истом је писао, између осталог, ђакону Теодулу. Ер. 206, речи. намесник 134. О почетку хришћанства између Гота. Созом. 2, 6. Филост. 2. 5. 2. Василије 334 фф. Соз 6, 37. Кир 16. § 22. Богојављење. Погледајте листу писама од Монфцка. Епист. 138. ад Елпидијум. Еп. Епист. 6.ад. Олимпиадем. Еп. 69. 67. 68 127. 131. Према древном путу Антонине (ед Весселинг стр. 214), од Арабиссеа до Кукузе сматра се 52 миље, односно скоро 75 верста. Теодорит Н. Е. 5, 34. Созомен гл. 28. Паладијум 131. 132. 214. Теодоритове речи у Фотијској Библији. р. 1.518. „Његова светост и бура паганских прогона достигли су заслуге мучеништва“; Говорио је и Касијан (де Инцарнатион цонтр. Неториум либ. 7. стр. 30). За нове информације о Питсунди погледајте Зх. М. Н. П. 1838, део 20, стр. 415–18. Епист. С. Нили ад Северум екцонсулем, либ. 2. Еп. 199. Евстатио. Више је него вероватно да свети Нил, говорећи о Божијем суду над Јовановим непријатељима, мисли, иначе, на Теофила Александријског. Свети Јован Дамаскин, на основу дела (сада непознатог) ђакона Исидора, пише да је Теофил био страшно мучен самртничким мукама док му нису донели слике светог Јована, и да се, када је целивао слику, смирио. Орат. 3. де имагинибус ар. Билијум р. 480. 413. Александар, архиепископ антиохијски, чим је ступио на катедру, побринуо се да име Јованово буде уврштено у диптих светих Цркве: он га је сам уврстио и снажно убедио друге, а вратио је на катедру двојицу епископа збачених од непријатеља Златоуста (Е.5.5). Западни епископи нису ступили у општење са Атиком Констом. све док није 417. године уврстио име Златоусто у диптих пастира Цркве; након Атика, Кирило Александријски је учинио исто (Теодорит ибид. Сократ 7, 25). Епист. Либ. 4. Епист. 156. Тачно 28. јануара д. 438 под сином Аркадија Теодосија (Тхеодорус Либ. 2. р. 568. Сократ 7, 45. Теодорит 5, 36. Марцелин Хроник. ад. ан. 438). Марцелин пише да су још 428. године „почели у Цариграду да славе успомену на блаженопочившег Јована Епископа, који је једном био прогнан из зависти лоших епископа, и то управо 26. септембра“. Можда ће вас занимати: