§ 171. б) Деятельность и страдания с 402 года до конца жизни.

W roku 402 Teofil rozpoczął prześladowania Chryzostoma, najpierw potajemnie, potem jawnie. Widzieliśmy już (patrz Epifaniusz), jak potrafił, odwracając od siebie kłopoty, uzbroić prostodusznego Epifaniusza przeciwko św. Janowi. Chryzostom! ze swojej strony postępował z całą ostrożnością w sprawie wielkich braci; Udzielając schronienia prześladowanym przez ślepą złośliwość, nie zajął się uporządkowaniem ich spraw, lecz jedynie z braterską miłością wstawiając się za nimi przed Teofilem. Teofil uznał to za obrazę swoich praw i odpowiedział aroganckim listem, podczas gdy on miał stawić się przed sądem na mocy rozkazu cesarza jako winny wobec imperium. Miał nadzieję na swoje tajne środki i na stan rzeczy na dworze. Eudoksja miała także duży wpływ na poczynania Epifaniusza 1080. Zebrano kłopoty dla św. pasterza: ale pasterz je zauważył i kontynuował dzieło pasterza. Podając interpretację Listu do Tesaloniczan, powiedział do kochającej go owczarni: „Módlcie się za nas. Chociaż nie otrzymujecie od nas wielkich i niczym nie zaskakujących dobrodziejstw, modlicie się o stopień... Módlcie się za nas, mówię to nie bez namysłu, ale gorąco pragnąc waszych modlitw. Jeśli muszę się wami zaopiekować i zdać za was sprawę, tym bardziej muszę widzieć wasze modlitwy za mnie” 1081. I jeszcze mocniej wskazując na zbliżające się kłopoty, powiedział do trzody: „Wróg jest wobec nas okrutny i silny... Diabeł z większą siłą podnosi przeciwko nam broń i tak bywa na wojnie, że wróg przede wszystkim stara się obalić wodza wojny” 1082. Na zakończenie tych rozmów złożył ostatnie słowa interpretacja nauczania apostolskiego - interpretacja Listu do Hebrajczyków 1083. Takie trudy pasterza nie pozostały bez nagrody w uwadze ludu. Ludzie kochali św. pasterza, choć był on roztargniony, w końcu przestał chodzić na przedstawienia i z radością pospieszył do Kościoła Bożego, na głos pasterza porzucił, według własnego przekonania, wiele swoich złych nawyków, za łaską Bożą, Chryzostom zmienił wszystko; pojawienie się Konstantynopola w 1084 r. Ale potem, gdy niektórzy kochali św. pasterzy, niektórzy na dworze i w duchowieństwie stali się wobec niego zgorzkniali. Zazdrość połączona ze złośliwością i ukazał się bardzo ponury widok w 1085 r. Złośliwość Eudoksji wobec św. Pasterza w najwyższym stopniu doprowadził fakt, że powiedziano jej, że Jan miał ją na myśli w swoim słowie przeciwko próżnym kobietom 1086. I dlatego, gdy wezwany jako oskarżony pojawił się (w sierpniu 403 r.) w stolicy w charakterze sędziego, zresztą z kilkoma biskupami egipskimi, których nikt nie wezwał. Sewerian, Akacjusz z Berii, Antioch z Ptolemaidy, którym arcybiskup stolicy czasami robił uwagi służbowe i w formie rad, natychmiast nawiązali stosunki z Teofilem 1087. Jan chciał przyjąć Teofila jako swoją damę, chciał się z nim spotkać, chciał przynajmniej prosić o przebaczenie, jeśli w jakikolwiek sposób zgrzeszył: Teofil wszystko odrzucił i urządził luksusowe uczty dla osobistości stolicy 1088. Wtedy Otwarto Radę Dębową, nie najlepszą w Sanhedrynie Kajfasza. Zarówno tutaj, jak i tam, oskarżano ich albo o to, że Jan był miłosierny dla grzeszników i pogan, albo o to, że Jan zbyt surowo osądził duchowieństwo; potępiali także za nieprzestrzeganie określonych rytuałów, a także interpretowali słowa i czyny zgodnie z ustawą o oszczerstwie 1089. Szalona zazdrość widoczna jest także u sędziów 1090. Daremnie Rada 40 Biskupów przedstawiała Soborowi Teofilskiemu, że Teofil i jego biskupi nie mają prawa osądzać spraw poza własnym regionem. In vain did Chrysostom answer on his own behalf that he was ready to appear in court if only his enemies were removed. The Council of Oak determined to depose John and, accusing him of insulting the august person, allowed the emperor to put him to death. The emperor gave permission for the expulsion in 1091. Lud, dowiedziawszy się o rozstrzygnięciu sprawy, zgromadził się tłumnie w pobliżu cerkwi, aby chronić niewinnego pasterza przed przemocą. Gdy dekret cesarza został przesłany po raz drugi, św. Jan wszedł na ambonę ze znakomitym przemówieniem, w którym obrazowo przedstawił niezłomność swoich nadziei pokładanych w Panu i miłości do swojej owczarni, wzywając do kontynuowania modlitwy 1092. Następnie w tajemnicy przed ludem oddał się w ręce urzędnika, któremu polecono zabrać go do Praeneste w Bitynii. Lud, dowiedziawszy się o usunięciu pasterza, bardzo się zaniepokoił, miasto zapełniły się ostrymi skargami na nieprawdę. Następnej nocy miało miejsce silne trzęsienie ziemi, którego skutki były szczególnie odczuwalne w pałacu. Przerażona cesarzowa poprosiła cesarza o natychmiastowy zwrot Chryzostoma i jeszcze tego samego wieczoru pełnym szacunku listem zaprosiła św. Jana do stolicy; Ambasador za ambasadorem spieszył się do Chryzostoma. Jan, zatrzymując się na jednym z przedmieść, zażądał, aby nowa Rada rozpatrzyła jego sprawę; zniecierpliwiony lud znów zaczął wyrażać oburzenie na sędziów, a Chryzostom wkroczył do Konstantynopola, rozbrzmiewając radosnymi okrzykami swojej trzody. Ciągle go błagano, aby nauczał pokoju w cerkwi i udzielał lekcji. Kochający pasterz wiele odmawiał, ale nie mógł powstrzymać się od spełnienia pragnień swoich kochających dzieci; w wielokrotnym przemówieniu błogosławił Pana za wszystkie Jego drogi 1093; następnego dnia przeprowadził kolejną rozmowę, w której pochwalił lud za stałość w wierze, przeczytał list cesarzowej; cerkiew wypełniły brawa i Chryzostom musiał przerwać rozmowę, nie dokończywszy jej 1094. Sobór, który wkrótce utworzył się w Konstantynopolu z 70 biskupów, zniszczył definicje Soboru Dębowego. Chryzostom zapytał cesarza; aby byli obecni także ci sami biskupi, którzy go potępili. Wysłano dekret; Teofil uciekł nocą do Aleksandrii i już się nie pojawił; nowy wymóg. Zarządzanie sprawami przejął św. Chryzostom, ale nie na długo. Jego wrogowie dwa miesiące później ponownie rozbudzili gniew Eudoksji na weto. Przed cerkwią św. Zofii wzniesiono pomnik ku czci Eudoksji; podczas publicznych igrzysk, które rozpoczęły się z tej okazji, prefekt Manicheusz próbował doprowadzić lud do ekstrawagancji i faktycznie to zrobił: pieśni, tańce i oklaski powodowały zamieszanie podczas nabożeństwa; pasterz wygłosił mocny dyskurs przeciwko okularom 1095. Prefekt przedstawił to cesarzowej jako obrazę jej osobowości. Eudoksja znów zapłonęła gniewem i ponownie wezwano wrogów Chryzostoma; Teofil wysłał od siebie posłów z przepisami, według których arianie obalili kiedyś św. Atanazego 1096. Sobór, który powstał (w marcu 404 r.) bardzo długo sprzeciwiał się Janowi w 1097 r.; był on jednak zmuszony powiedzieć cesarzowi, że nie może znaleźć jednoznacznej reguły dotyczącej usunięcia arcybiskupa i zdradza sprawę swojej władzy. Chryzostom w dalszym ciągu nauczał swoją trzodę. Wreszcie przed Wielkanocą wrogowie Jana poprosili cesarza o wydanie dekretu wydalającego arcybiskupa. Cesarz zgodził się na rok 1098. Wieczorem w Wielką Sobotę uzbrojeni żołnierze wkroczyli do cerkwi, w której św. Pasterz z biskupami i trzodą; tysiące przygotowujących się do św. Z przerażeniem wybiegli z sanktuarium chrzcielnego; wielu zginęło w kościele i sanktuarium chrzcielnym. Zabierzcie świętego pasterza do jego domu; w nocy ludzie ponownie gromadzili się w sali chrzcielnej, a bogobojni kapłani Jana zaczęli udzielać chrztu i czytać Pismo Święte. Pisma Świętego, podczas gdy inne cerkwie były puste. Pogański Lucjusz z oddziałem żołnierzy pojawił się w sanktuarium chrzcielnym, aby wypędzić lud ze świątyni, a krew ponownie popłynęła w roku 1099. Duchowni Jana zostali osadzeni w więzieniu; tyrania nad wiernymi dziećmi Jana była równa jedynie tyranii szalonych pogan z roku 1100. Chryzostom pozostał w jego domu jeszcze przez dwa miesiące i w liście do papieża Innocentego, opisując sprawy swoich sędziów, poprosił o zwołanie Soboru; O tym samym pisałem do innych biskupów Zachodu; Jednocześnie biskupi, którzy utworzyli Sobór w jego obronie, przesłali specjalne przesłanie. Cesarz Honoriusz pisał do Arkadiusza w sprawie przygotowań do Soboru: ale wszystko poszło na marne w 1101 r. Wydano rozkaz wysłania Jana do Nicei; Św. Jan, aby jego owczarnia nie oburzała się na jego rzecz, potajemnie oddał się w ręce urzędnika i 20 czerwca 404 r. 1102 przybył do Bitynii; Tego samego dnia pożar obrócił w popiół piękny kościół św. Sofia i Senat; Potem nastąpiły niszczycielskie najazdy barbarzyńców. Z Nicei w lipcu wysłano Jana, za wyznaczeniem Eudoksji, do Kukuz 1103, który jest w Armenii, a w październiku Eudoksja zmarła w czasie porodu. Nawet pogański Zosima postrzegał tę serię wydarzeń jako działania sądu Bożego z roku 1104. Miłość towarzyszyła św. nauczycielowi i do miejsca uwięzienia szacunek dla niego teraz jeszcze wzrósł; codziennie z różnych miejsc przybywali do dzikiego Kukuzu, aby słuchać poleceń Chryzostoma 1105. Św. Jan z tą samą gorliwością nadal działał na rzecz wiernych. Swoimi listami starał się inspirować i umacniać swoich gorliwych misjonarzy w Fenicji, Arabii i Persji; mianował dla nich nowych pomocników, zabiegał o fundusze na ich utrzymanie i budowę cerkwi 1106. Wiadomość o wściekłości pogan, którzy zabili w Fenicji prezbiterów, bardzo go zasmuciła, dlatego pospieszył wysłać tam człowieka zdolnego stłumić miłością nienawiść ślepych 1107. Mnisi, których wysłał do Gotów nad Dunajem, również otrzymali od niego pocieszenie i wsparcie. Teraz bardzo martwił się o kościół gotycki. Od otrzymał wiadomość, że „wspaniały biskup Unili, którego niedawno poświęcił i wysłał do Gotii, dokonawszy wielu pożytecznych rzeczy, zmarł, a książę gotycki domaga się nowego biskupa”. Znając biskupów pozostających w Konstantynopolu, obawiał się, czy zgodnie z ich zwyczajem nie wyświęcą byle kogo na biskupstwo Gottham. Z drugiej strony tam i gdzie indziej ludzie szczerzy w wierze i pobożności cierpieli od wrogów 1108. Jego serce, podobnie jak serce Pawła, teraz coraz bardziej rozszerzało się w miłości i otaczał troskliwą miłością wszystkie Kościoły: do biskupów Azji, Afryki, Europy pisał albo sugestie czystej miłości chrześcijańskiej, albo myśli na tematy wzniosłe moralnie 1109. Szczególnie troszczył się o pocieszenie cierpiących przyjaciół w Konstantynopolu 1110, a m.in. rzeczy, dwóch prezbiterów, nauczycieli szkoły w Konstantynopolu 1111. Przykładem jego miłości do wrogów jest jego list do Leoncjusza, biskupa Ancyry z Galaty, 1112, do tego samego, który spiskował, by go zabić na drodze 1113. Św. przebywał tam prawie dwa lata. Chryzostom w Kukuzie jest według niego dość spokojny, ale na tyle spokojny, na ile można mieszkać w miejscu, gdzie stale trzeba było spodziewać się ataku dzikusów 1114, a nawet wtedy, gdy było się bardzo złego zdrowia. „Choroba – sam pisał – „bardzo mnie zmiażdżyła i niemal całkowicie wyczerpała, przykuwając mnie do łóżka na całą zimę”. Tak było przez całą zimę i całą wiosnę 404 1115 r. Pod koniec 405 i na początku 406 r., w wyniku najazdów Izaurów, zmuszony był przenosić się z miejsca na miejsce, a następnie schronił się w arabskiej twierdzy 1116 r. Zimą 406 r. ponownie dręczyła go znakowa choroba 1117. Na rzecz niewinnych zachodnich biskupów i cesarzy. Honoriusz był bardzo zaniepokojony: na początku 406 r. wysłano do Konstantynopola pięciu biskupów zachodnich z żądaniem przywrócenia Chryzostoma na stolicę, ale ambasadorów w 1118 r. uwięziono. „Tak powinno było dla was zakończyć pole męczeństwa” – słusznie stwierdził Teodoret w 1119 r. Dekret nakazywał przenieść Jana w ciągu określonej liczby dni do Picjusza z Kolchidy (na terenie dzisiejszej Abchazji). 1120). Już jako słaby człowiek był w drodze przez trzy miesiące w upale i deszczu, a w Comanie jego zdrowie było całkowicie wyczerpane. W nocy ukazał mu się męczennik Bazyliszek i powiedział: „Nie trać ducha, bracie Janie! Jutro będziemy razem! Św. John poprosił strażników, aby zostawili go w Comanie do godziny 11; Ciągnęli go dalej, ale choroba nasiliła się do tego stopnia, że ​​konieczny był mimowolny powrót. Po obcowaniu ze Świętymi Tajemnicami powiedział: „Chwała Bogu za wszystko” 1121 i udał się do Pana 14 września 407 r. „Po uwięzieniu sprawiedliwych, jak pisał św. Nil, i wielu z tych, którzy uczestniczyli w tej sprawie, zostali wezwani na sąd Boży i z gorzkim wołaniem wyznali, że zgrzeszyli ciężko przeciw św. mężowi” 1122. „Dom Dawida umacnia się, ale Dom jak widać, Saul słabnie” – pisał św. Izydor; przezwyciężył burzę życia i wstąpił do pokoju niebieskiego” 1123. W 438 r. relikwie św. Jana zostały uroczyście przeniesione do Konstantynopola w 1124 r. Sokrates 6, 20. Sozomen 8, 22. Hom. 4, r. 534. słowa r. 536. Hom. 8, r. 484. Co do tego, że była to ostatnia z interpretacji św. Jana, wszyscy są zgodni: już sam tytuł wskazuje, że św. pasterz nie zdążył ich przejrzeć. Ich tytuł: „Święty ojciec nasz Chryzostom, arcybiskup Konstantynopola, wyjaśnienie Listu do Żydów, opublikowanego po jego śmierci z notatek (ἀπό σημειων) Konstantyna Prezbitera Antiochii”. O Konstancji - poniżej. W rozmowach wyraźnie widać pasterza rozmawiającego (T. 12. Hom. 4, s. 48) i rozmawiającego z tymi, z którymi już dużo rozmawiał. "Słyszeliście, jak wyrzucał Żydom, że zawsze chcieli się uczyć tego samego. Obawiam się, że nie przystoi wam mówić to samo, czyli żebyście na czas byli nauczycielami, a nie zastępowali uczniów." Hom. 9, r. 92, słowa. Hom. 23, r. 218. Scholastyk Mucjanus, przyjaciel Kasjodora, przetłumaczył te rozmowy na łacinę. język (Cassiod. de Instiot s. 8); i ten sam prezbiter Antiochii Konstantyn, który nagrał rozmowy ze słów Chryzostoma, przetłumaczył część z nich na język arabski. Maii Collect, aukcja weterynarza. T. 5, dorsz. Arab. Watykan. 42, s. 79). Sozomen 8, 5. Pallad s. 15 47, 48. „Kiedy przechodzę do tej części historii” – mówi Theodoret, nie wiem, co czuję; bo gdy chcę porozmawiać o wyrządzonych mu zniewagach (Chryzostomie), wówczas wszystkie cnoty znieważaczy zakrywają mi twarz wstydem”. NE 5, 34. Dokładnie to samo powiedział św. Izydor Pelusiot: „Żądacie ode mnie, abym przekazał wam tragedię boskiego człowieka Jana. Wątpię, czy zdołam to zrobić: mój umysł wygrywa”. Lib. 4. Epista. 452, ogłoszenie. Simmahuma. Sozomen 8, 16. Sokrates 6, 15. Sozomen tam jest. O tym, jaki był Akaki, świadczy fakt, że nie został przyjęty w stolicy tak, jak chciał, powiedział: „tutaj przygotuję dla niego przyjazny garnek (Chryzostom). Paladium. List św. Chryzostoma do Innocentego T. 3. b. 516. Jako przykład można podać następujące punkty oskarżenia: „Przyjmuje pogan, przez których cierpieli chrześcijanie”. „beszta duchownych”. „Za biskupa ubiera się i rozbiera, i je piankę mleczną”. „Wbrew przepisom daje jedzenie temu, kto go skosztuje”. Jedyną rzeczą było to, że Chryzostom kazał po komunii zjeść przekąskę i napój, a w Antiochii zapraszał po posiłku do wysłuchania kazania. O komunii Chryzostom napisał: „Jeśli to uczynię, niech moje imię zostanie wymazane z księgi biskupów i nie będzie wpisane do księgi wiernych”. Odc. ogłoszenie. Cyriakum. T. 7. r. 169. Do tej samej kategorii: „nie modli się wchodząc do kościoła i wychodząc z niego”. „W kościele tak o sobie mówi: Jestem zachwycony, w szaleństwie” (patrz przypis 119). „Je sam i nie zazna gościnności”. I razem: „Daje biskupów, których dostarcza” (por. przypis 143). „Obraża biskupów i nakazuje wyrzucenie służby ze swojego domu (bez wątpienia συνεισακτους, zob. przypis 113.) I razem: „przyjmuje swoje żony jeden na jednego, zamykając drzwi”. Obrzydliwe oszczerstwo! „Najeżdża obce regiony i instaluje tam biskupów”. To dotyczy sprawy Efezu. Donosicielami są diakon Jan, ekskomunikowany, jak sam twierdzi, za pobicie sługi, a według Palladiusza zabicie go; mnich Izaak, „włóczęga i notoryczny oszczerca”, którego pasterz zganił za włóczęgostwo. Focjusz Bibl. dorsz. 59. Pallad r. 66–79. Oskarżenie Izaaka: „W kościele wypluwał bluźnierstwa, mówił bowiem, że Chrystusa nie wysłuchano, bo nie modlił się tak, jak powinien”. Oczywiście złość na swój sposób zinterpretowała niektóre słowa Chryzostoma. Teofil, powtarzając to oskarżenie w soborowym liście, wpadł w decydujący szał: Salvator clamavit et dixit: tollite Iohannem et mittite in tenehras externales, largissimos fomites ante tribunal Dei suo ministervit inncendio... alia ei poena quaerenda sit, eo quod vinceret sceleris magnitudo multitudinem tormentorum... Fakund poczynił następującą uwagę na temat „brzydkiej księgi”: nos autem in illo libro non qualis Iohannes, qui nihil horum merebatur, nec qualis Theophilus, cuius virtus, in multa probata, non ex isto wypadeki morbo judicanda est, sed potius qualis est miserabilis humana vita, cognoscimus, de qua scriptum est: quia tentatio est super terram. Facundi pok. tr. czapka. biblioteka. 56.ap. Galland. T.XI. P. 730. Ale czyny Teofila były czymś więcej niż tylko uczynkami słabości. Pallad 63. 64. 70–73. Sokrates 6, 45. Sozomen 8, 17. T. 3. r. 413. Kronika czw. 1821, część 4, strona 291. T. 3. r. 424. Kronika czw. 1823.4.299. Orr. T. 3. r. 427. Sokrates 6, 16. Sosom. 8, 16. Teodor. 5, 34. Pallad 75. Skrót Ch. 18. Sozom. Ch. 20. Feofana. R. 68. Ta rozmowa do nas nie dotarła. Sokrates i Sozomen podają, że Jan, usłyszawszy o zamiarach Eudoksji, wypowiedział ostre słowo: znowu Herodiada jest wściekła. To słowo jest znane do dziś; był znany Anastazjuszowi Sinaitowi i znajduje się w tłumaczeniu na język syryjski z rękopisu z VIII wieku. (Maii col.vet. auct. T. 5. s. 42). Trudno jednak uwierzyć, że należał do Chryzostoma: poza tym, że różni się sylabą od słów Chryzostoma, są w nim miejsca, które można odczytać w 49. słowie św. Efraima: „przeciw złym żonom”. Montfaucon umieścił go w tomie 8 pomiędzy sfałszowanymi. Pallad 79–82. Rozmowy, o których mówi Palladiusz, prawdopodobnie stanowiły koniec interpretacji Listu do Hebrajczyków. Obecnie znana jest tylko jedna rozmowa, wygłoszona po pierwszym powrocie. T. 3. r. 432. Zlat. w liście do Innocentego T. 3.b. 518. Skrót. Ch. 18 Pallad 83–85. Sozomen mówi: „Zamierzam przemilczeć to, co wydarzyło się podczas tego zamieszania, żeby żaden z pogan nie przeczytał mojego opisu”. Sozomen Ch. 21. Sokrates rozdz. 19. Pallad 86. Pallad 9. 10. 22–24. 29. Innocentio Episcopo Romae T. 3. s. 515. Οειν εκειφευσεν ημας η Βασιλισσα εξορισθηναι. Odc. 143. ad Cyriac. F. 174. Zosima księga 5. Sozomen rozdz. 25. Sokrates rozdz. 19. Pallad 93. 94. Sokrates rozdz. 24. Sozomen rozdz. 28. Pallad 142. O swojej drodze pisał w listach 120. 11. 12. 14. 125. Pomiędzy nimi św. Starsi wymienieni jako robotnicy to: Konstancjusz, Mikołaj, Jan, Teodot, Gerontius, Chaerei. T. 3. Er. 53. 55. 63. 145. 54. 121. 125. List 123 „do prezbiterów i mnichów w Fenicji, katechumenów Hellenów”. Zobacz więcej o Marufie; o korzyściach dla misjonarzy listy 50. 51. 21. Epista. 107, do blż. W 404 roku napisał do Olimpii, prosząc ją, aby poświęciła całą uwagę temu, co chce jej powierzyć. „Poinformowano mnie” – mówi jej – od Marsa i mnichów z Gothii, u których biskup Serapion stale się schronił, że diakon Moduarius przyszedł z tą samą wiadomością, że ten wspaniały biskup Unili, którego niedawno poświęciłem i wysłałem do Gotii, po dokonaniu wielkich i pożytecznych czynów, uspokoił się; i on (Moduary) przywiózł list od księcia gotyckiego z prośbą o przysłanie do nich biskupa. ponieważ nie widzę innego sposobu, aby zapobiec katastrofalnej rewolucji, jak tylko spowolnienie rozwoju sytuacji, ponieważ nie mogą teraz płynąć do Bosforu ani do tych krajów: w takim razie dołóżcie wszelkich starań, aby utrzymać je do zimy; To bardzo ważna sprawa. Dwie okoliczności (niech Pan je odwróci) bardzo mnie teraz zasmucają, a mianowicie, że ci, którzy wyrządzili tak wiele zła, poświęcą, a których nie należy wybawić, i że jakoś to zostanie wybawione. Wiesz, że nie zależy im na wyborze godnego męża. Jeśli tak się stanie, nie daj Boże: sam zrozumiesz, co z tego wyniknie. Dlatego należy dołożyć wszelkich starań, aby temu zapobiec. Gdyby Moduary mógł do nas przyjechać potajemnie i bez hałasu: byłoby bardzo dobrze. Jeśli się nie da, niech się stanie, co się da” – s. 600. 601. O tym samym pisał m.in. do diakona Teodulusa. Er. 206, słowa. zastępca 134. O początkach chrześcijaństwa między Gotami. Sozom. 2, 6. Filost. 2. 5. Bazyli Wielki w liście 338 i nast. Skrót 2, 34. Soz. 6, 37. Cyrus. Jerus. Katech. 16. § 22. Objawienie Pańskie 70. § 14. Zobacz listę listów od Monfcka. Epista. 138. do Elpidium. Odc. Epista. 6.reklama Olimpiada. Odc. 69. 67. 68 127. 131. Według starożytnego szlaku Antoniny (red. Wesseling s. 214) z Arabisse do Cucusa uważa się 52 mile, czyli prawie 75 wiorst. Theodoret N. E. 5, 34. Sozomen rozdz. 28. Pallad 131. 132. 214. Słowa Teodoreta w Photii Bibl. r. 1,518. „Jego świętość i burza pogańskich prześladowań doszły do zasług męczeństwa”; Kasjan także przemawiał (de Incarnation contr. Netorium lib. 7. s. 30). Nowe informacje na temat Pitsundy można znaleźć w artykule Zh. M. N. P. 1838, część 20, s. 415–18. Epista. S. Nili ad Severum exconsulem, lib. 2. Odc. 199. Ewstatio. Jest więcej niż prawdopodobne, że św. Neil, mówiąc o sądzie Bożym nad wrogami Jana, ma na myśli, nawiasem mówiąc, Teofila z Aleksandrii. Św. Jan z Damaszku, opierając się na nieznanym obecnie dziele diakona Izydora, pisze, że Teofila straszliwie dręczyły śmiertelne męki, dopóki nie przyniesiono mu wizerunków św. Jana i że gdy pocałował obraz, uspokoił się. Orat. 3. de imaginibus ar. Billium r. 480. W 413 r. arcybiskup Antiochii Aleksander, gdy tylko wszedł do katedry, zadbał o to, aby imię Jana znalazło się w dyptykach świętych Kościoła: sam je umieścił i mocno przekonał innych, po czym wrócił do katedry dwóch biskupów zdetronizowanych przez wrogów Chryzostoma (Teodoret N. E. 5, 95). Biskupi zachodni nie nawiązali kontaktu z Atticusem Constem. aż w 417 r. umieścił imię Chryzostoma w dyptykach pasterzy Kościoła; za Attykiem uczynił to samo Cyryl Aleksandryjski (Teodoret ibid. Sokrates 7, 25). Epista. Lib. 4. Epista. 156. Dokładnie 28 stycznia d. 438 za syna Arkadiusza Teodozjusza (Theodorus Lib. 2. r. 568. Socrates 7, 45. Theodoret 5, 36. Marcellinus Chronic. ad. an. 438). Marcellinus pisze, że już w 428 r. „zaczęto w Konstantynopolu obchodzić pamięć najbłogosławionego Jana Biskupa, niegdyś wygnanego z zazdrości złych biskupów, i to właśnie 26 września”. Może zainteresuje Cię: