§ 170. Деятельность в звании архиепископа Константинопольского: а) до 402 года.

Године 397. у Цариграду умире Нектарије, наследник Григорија Богослова. Главни коморник Евтропије, који је лично познавао заслуге Јована, предложио је цару Аркадију да изабере Златоуста на престоничку столицу; договорили су се цар и свештенство. Али пошто је Евтропије знао да се Антиохијци неће лако растати од свог ментора, требало је лукавство призвати Јована у престоницу, и они су то и учинили: владар Истока Астерије позвао је Златоуста да са њим посети сеоска места мученика. Појавио се Златоуст, и готова кола су га понела цариградским путем 1037. Постављање светог Јована на цариградску столицу није се допало само Теофилу Александријском, па чак и самом Златоусту 1038. Али Евтропије је дао до знања Теофила да га је Теофила довео на трибину, и да ће га он довести на трибину. 28, 398 1039. Отворено је огромно поље за делатност светог Јована, а дела која је он учинио за неколико година своје пастирске службе су готово бескрајна. Већ прва проповед изговорена у Цариграду изазвала је у народу љубав према Златоусту 1040. године. И овде се његова кротка ревност окренула пре свега против хулитеља Сина Божијег – против Аномејаца 1041; и своју трећу беседу, почео је овако: „Благословен Бог! На сваком састанку видим како жетва расте, њиве прелепе цветају, гумно се пуни, иако није прошло много дана откако смо бацили семе" 1042. Али сада Златоуст архипастир, архипастир, Златоуст, није могао да проповеда. бави се многим другим стварима, и са свом ревношћу се латио усавршавања свештенства, које својим понашањем треба да учи друге. – Свети пастир је речју љубави, а понекад и строгошћу, настојао да преобрази стање изабраног части Христовог 1044; изабран за најбоље менторе за цариградску школу 1045; Трошкове који су раније коришћени за пастирски дом претворио је у помоћ сиромашнима и болеснима, саградио је и одржавао неколико болница и две куће за луталице 1046; и сам се задовољио оскудном трпезом и није ишао на вечере, као што то готово никад није чинио код куће 1047. Све је дато потребитима 1048. Љубав је сада била душа његових поступака: његовим настојањем епископи Рима и Александрије су се измирили са Светим Флавијаном 1049. У јулу (397) догодио се величанствени духовни тријумф. Сва престоница и царица Евдокија присуствовали су ноћном преносу моштију мученика у сеоску цркву Светог Томе. Златоуст је био одушевљен општом ревношћу за мученике, одушевљен духовним радостима... „Шта да кажем? О чему да причам? Скачем, ја сам помахнитао, али је лудило моје паметније од сваке мудрости. О чему да причам? Да ли је реч о снази мученика? Да ли је о брзини љубави? Да ли је о брзини љубави? Да ли је о брзини љубави? Да ли је реч о брзини љубави? people? Is it about the madness of the devil? Is it about the defeat of demons? Is it about the triumph of the Church? Is it about the power of the Cross? Are we talking about the miracles of the Crucified One? Is it about the glory of the Father? About the grace of the Spirit? Is it about the joy of the whole people and the rejoicing of the whole city? 1050. The next day the emperor was у истом храму са највишим чиновницима двора и војске: цар без круне, војска без мачева, поклонио се моштима при изласку цара, Златоуст, једном речју, поздравио је побожност самодржаца, и упоредио садашњи живот са будућим 1051. годином. Сутрадан је пастир поново проповедао у истој цркви и рекао Аномејцима: „Наше ратовање не оживљава живе мртве, него мртве, дишући кротост и снисходљивост, ја не прогоним јеретика, него јерес, хоћу да одагнам заблуду, очистим трулеж. Мој обичај је да трпим да не будем прогањан, да не будем прогањан, и прогоњен; 1052. Златоуст је био прави отац своје пастве, највише је ценио вечно спасење свакога, користио је све да би чиста, небеска истина Христова животворно обасјала умове и срца, а истовремено је ценио мир целог царства, био је отац прогнаних синова отаџбине. Морални пороци су га дубоко вређали: али покајање је учинило да његова љубав све заборави. Оваквим поступцима пастира била је испуњена 399. година Непосредно пред Ускрс, његова љубомора је била увређена до највишег степена. У среду Страсне недеље подигла се претећа киша. Уплашени су побегли у цркве, почеле су јавне молитве и верске процесије. Невоље је прошло и на Велики петак народ је био у арени, а сутрадан у позоришту. Свети пастир, до сржи погођен тугом, на Васкрс се попео на амвон и говорио свом незахвалном стаду: "Може ли се ово издржати? Може ли се толерисати? Жалим ти се на тебе"... Он је грубо описао погубно дејство позоришта на морал, и запретио да ће их одвојити од здравих насилника као да ће их одвојити од здравих насилника. 1053. То је јако погодило народ, који је волео и поштовао пастира. У недељи после Ускрса, пастир је служио са Готима, којих је било много у војскама Трибигилда и Гаине, готских вођа. Већ је успео да за Готе из редова самих Гота зареди презвитере, ђаконе и чтеце, постави им храм ван града, тамо често слуша богослужења, а све то да би их приближио љубави Христовој и Православљу, пошто су се неки од Гота придржавали аријанства 1054. године, а сада је наређивао да се читање врши само на језику, а не само на језику. али и проповед бити изговорена на готском језику. Када се завршила готска беседа, сам Златоуст је рекао: „Волео бих да су Грци овде присутни и, чувши шта се овде чита, схватили шта је сила Распетога, шта је сила Крста, шта је чврстоћа вере, шта је понижење заблуде... Оно што су философи говорили одбацили су људи своје властите моћи. Емисије Платона, Питагоре и мудраца Атине су сада утихнули. реч на свом језику“ 1055. Следеће недеље народ је, погођен пастировом претњом, пожурио у гомили да слуша шта ће пастир рећи о њему. Али Златоуст није проповедао, него је проповедао други епископ. Народ је тужан. Следећа служба иста гужва у цркви. „Веома сам те дирнуо“, рекао је љубазни пастир, уз мој укор због позоришта и спискова. Веома се радујем и радујем се, по речи апостола: ко ме радује ако не онај који је тужан због мене? Видим да је ова туга уродила плодом... Ко не уме да тугује: како ће се исправити ако се прво тако не научи? Али добро си то урадио, и очекујем много од твоје љубави. Ако вас је један разговор толико дирнуо, гурнуо у такву тугу да сте изгубљени духом и забринути: два-три разговора ће, надам се, потпуно излечити вашу болест.” И опет је силом говорио против позоришта и листа 1056. Евтропије, који је допринео да се Златоуст уздигне на столице, бивао је све моћнији, а у исто време бивао гордији и неправеднији у својим поступцима. Златоуст није ћутао пред њим о истини: али горди племић не само да није послушао савете свог оца, него је почео отворено да га вређа, тражио је од цара указ да Црква не прими под своју заштиту оне које је неко гонио: али то је тражио на своју главу. Крајем 398. уложена му је титула конзула, а у исто време против њега се побунио и побуњени трибун Трибигилд, подржан од војсковође Гаине; против Еутропија је била и царица, лично увређена од Евтропија. Почетком 399. Трибигилд је захтевао од Аркадија да му се преда Еутропије. Аркадиј се сложио. Евтропије је појурио у заштиту Цркве. Одреди војника опколили су храм и тражили Еутропија. Златоуст је то одлучно одбио и попео се на амвон са изненадном, али узорном, речју о Евтропију, сликовито осликавајући људску сујету и суровост људи који су прогонили несрећног брата 1057. године. Иритација је била толика да је сутрадан гомила војника поново опколила храм. Свети пастир није хтео да преда бунтовницима без суђења онога који је прибегао заштити милостивих; Тражили су пастира од цара, али он је овде остао исти, и својом чврстином надахнуо цара. Еутропије је остао безбедан у храму два дана, али је онда нестао ноћу и убио га је Гаина. Златоуст је дан после Евтропјевљевог бекства рекао још једну реч о Евтропији, где је, приказавши најновије догађаје, упутио како се користи срећа 1058. Катастрофе су се нагомилале за империју. Златоуст, штитећи царство од самовоље надмених људи, удвостручио је своје напоре да спасе душе; просветлио своју паству објашњењем писма Колошанима. И овде је расутим становницима престонице изложио погубну судбину миљеника среће, Еутропија. „Ево онога који је јуче седео тако високо на седишту, о коме су гласници тако гласно викали, коме је претходило толике слуге које величанствено шетају тргом, сада сиромашне и скромне, лишене свега и голе, као прашина пометена, као талас који је струјао”, 1059. Но, моралне су његове цркве одбациле. и строгости живота, рекао је своме стаду: "Не мучите ме ви, него свештенство; ако ме видите лишеног, презрите ме и нећу заповедати. Док седимо на овом престолу, док председавамо, имамо власт, иако смо недостојни" 1060. Војсковођа Гаина је постигао да Еутропије буде погубљен: али се он сам појавио прво као тајна, а затим као отворени непријатељ царства. Охол над свргавањем Еутропија, захтевао је и главу другог конзула. Златоуст је проповедао: „Не бој се кад се човек обогати“ 1061. Слаб Аркадије је био спреман да Гаини преда једног од најбољих слугу царства, а то је био конзул Аурелијан. Златоуст опет проговори против грабљивог богаташа 1062. И спасе живот невиног Аурелијана. Дошао је у Гајин логор, тражио, молио, убеђивао за милост и успео да натера варвара да пристане на Аурелијанову тамницу. По повратку, Златоуст је, осликавајући погубно стање царства, узнемирен својевољношћу срећне злобе, показао да ли треба тражити земаљску срећу. Пре тога је његова јака реч изазвала притужбу на њега, као да насрће на богате. Сада је одговорио: „Зар ја стварно ратујем са њима?.. Да ли се ја заиста наоружавам против њих? Напротив, зар не кажем и не чиним све за њих? А они вуку мач против себе. Зар искуство није показало да сам, окривљујући их и прекоревајући их, тражио њихову корист? И они нас, као и непријатељи, оптужују да кривимо њихова дела” 1063. Гаина је захтевала од цара још једну нову неправду, која се тицала саме вере. Горди Гот-Аријевац сматрао је понижењем за себе отићи на молитву ван града, где је Готима, делом православним, делом аријанцима, додељен храм; захтевао је од цара да му се додели храм у самој престоници. Цар опет није знао шта да ради; Златоуст је узео на себе да да одговор Гаини у присуству цара; када је Гаина поново предложио свој захтев цару: пастир је одговорио да се побожни цар не може одлучити да учини нешто штетно по вери. Гаина је рекао да правда захтева да и он има храм. Хризостом је одговорио: „Све цркве су отворене за православне. Али ја сам друге секте, рекао је Гана, и тражим од себе и својих суверника један храм, који могу да тражим на основу својих заслуга. „Твоје заслуге“, одговори Златоуст, награђене су, „ти си конзул“, и позвао га је да се сети сиромаштва и нискости свог порекла, о својим заветима да ће служити царству; и окренувши се цару замолио је да из своје дужности сачува закон Теодосија Великог о јеретицима. Гаина, који је одавно био спреман да се побуни против царства, подиже отворену побуну и поче да пустоши царство оружаном руком: али Господ се заложио за верни град. Гаина се упокојио, а Златоуст је са захвалним похвалама прославио спасење Цркве и отаџбине, и вратио свог верног слугу Аврелијана на престо 1064. године. Ревност пастира Христовог проширила се не само на његово стадо. Пригрлио је својом заштитничком љубављу сву Тракију са њеним словенским и готским становницима, сву Малу Азију, сву Понтију. Послао је побожне монахе у Феникију и Персију да обраћају идолопоклонике у веру; писао писма Сирији да врати маркионитску цркву, у чему је и успео; када је чуо да су Скити који лутају Дунавом жедни истине Јеванђеља, али немају учитеља, послао им је ревносне проповеднике 1065. У исто време када је Гаина побуна задрхтала од кукавичлука, поднета је жалба смиреном пастиру против епископа Антонина Ефеског. Неред за који је епископ оптужен био је веома велики, а суровост тужитеља још већа. Златоуст није желео да помисли да је епископов немир у ствари такав какав је замишљан и решио је да на лицу места погледа владичин поступак. Цару се предочава да смутна времена захтевају да пастир остане у престоници и да се Златоуст држи с пута; Због тога су тројица епископа добили инструкције да на лицу места провере денунцијацију. Истраживање је трајало дуго, али се ствар није ближила крају. Најзад, на хитну молбу ефеског свештенства и суседних епископа, Јован, болестан и по лошем времену (фебруара 400. године) 1066. године, одлази у Азију; у Ефесу је сакупљено до 70 епископа; После разматрања случајева на Сабору, неколико недостојних епископа је спуштено са својих катедра, а они најдостојнији су уздигнути; ствари су доведене у ред. Пастир Христов је, у наставку овог пута, очистио незнабожачко празноверје међу слепим људима, укротио дрскост новацијанаца и маркионита 1067. „Видео те Ефес и назвао те новим Јованом, видео те и сетио се грома Јеванђеља“, каже Јован Теодорит о овом путу 1068. Апостолско путовање светог пастира било је почетак туге због које је искусио гнев. Провео је сто дана одвојен од свог стада, а његова радост при сусрету са њом била је радост оца који је видео своју децу после дугог растанка од њих; такву радост је излио у речи изговореној другог дана по повратку у Цариград 1069. Али тада се не само Јовану открило да је Северијан, епископ Гевалски, кога је оставио у престоници да управља пословима; покушао да изазове опште негодовање против њега и интригама ушао у наклоност на двору; уз сагласност цара, по црквеном суду, Северијан је због нереда протеран из престонице. Али царица Евдоксија је активно учествовала у Северијану и покушала да помири Златоуста са њим. Златоуст је, са своје стране, искрено измирио 1070; а Северијан је у души остао исти за Златоуста какав је био и раније. У међувремену, притужбе против епископа Ефеског, а посебно притужбе на његове протеривања оставиле су лош утисак у Цариграду. Св. пастир је, нудећи тумачење Посланице Филипљанима цариградском стаду, са свом љубављу настојао да излечи чир који је његовом стаду нанео његовим ефеским догађајима. "Не ради се оно што треба да се ради самовољно као слободни људи. Не говорим о свима, већ о онима који одбијају донације. Многи од ових људи су инфериорни у односу на Јевреје." И рекавши колико су Јевреји жртвовали за своје свештенике, он је наставио: „Они који граде куће, купују њиве, мисле за себе да немају ништа; а ако се свештеник обуче у нешто светлу одећу, или не пати од оскудице у храни, или има слугу да слободно чини непристојне ствари, они сматрају да је то богатство за њих (или за богатство)! лажно, сви сами себи наносите зло тако што их вређате.” 1071. У марту 401. пастир је морао да учествује у делу светог Порфирија Газског: стигао је са молбом да затвори идолопоклоничке храмове у Гази и обратио се Златоусту; Свети пастир је рекао: „Не могу сада да разговарам са царем: царица га је наоружала против мене јер ју је проказао за наследство које је украла. Последње је било да се Евдоксија, натеравши племића Теогноста да умре у изгнанству, није задовољила тиме; заузела његова имања и хтела да одузме последњу имовину његовој удовици и деци. Удовица се обратила оцу, како су сви звали Златоуста, а нарочито сиромаси; Претходно је примио удовицу и децу у дом сиромаха. Шта је сад требало да уради? Туге његове пастве биле су му близу душе. „Ево оптуженог“, пише лорд. Теодорит га назива својим адвокатом; гладан тражи храну, наг тражи одећу, други изује ципеле... Вуче га да му погледа ране; Овде дужник лије сузе, а тамо зову да измире домаће свађе, а слуга трчи к њему да објасни горку жалбу на господара. Удовица плаче: помилуј ме; друга оплакује своје сироче. Отац има хиљаду послова, а другачијих од различитих“ 1072. Невољно, Златоуст је у поштовању замолио царицу да остави виноград сирочади; Евдоксија је то схватила као увреду и подигла против њега цео суд. Златоуст није напуштао Порфиријево свето дело, он је покушао да помогне Св. околност је неочекивано смекшала раздражљиву Евдоксију: она се обрадовала рођењу сина Теодосија, а ради пристојности било је потребно да га престонички пастир крсти 1073. године. „Али по милости Божијој већ имамо три године, али нисмо проповедали дан и ноћ, него често после три дана или чак после седам“ 1074. Ово је рекао активни пастир у једном од својих разговора о књизи Дела Апостолских, упоређујући своје активности са радом учитеља језика. „Ја нисам Јован, али тако се зовем“, рекао је: али његови поступци су показали да је у његовој души било и нежна љубав Христовог вољеног ученика и ревност учитеља језика 1075. С каквом је љубављу подстицао у овим разговорима на ноћну молитву! „Клекните, уздишите и молите се Господу за милост. Њега умирују нарочито ноћне молитве, када време смирења претворите у време плача. Сетите се царевих речи: сваку ноћ ћу опрати постељу свој, сузама ћу квасити. Јована и Павлова љубомора приморали су Златоуста да у својој келији пролива горке сузе због малог броја спасених. И рече цариградском стаду: „Шта мислите, колико ће се спасти у нашем граду? Горко ми је да кажем, али ћу рећи. Од многих хиљада нема ни сто спасених... Каква изопаченост међу омладином, каква безбрижност међу старима! Нико не мари да одгаја сина како треба; и нико, видећи старца, не покушава да се угледа на њега... Када ће бити спаса? Како можемо угодити Богу?" 1077 Ови разговори су почели од Васкрса 1078. године 401. 1079. године. Паладијум страна 43. Созом. 8, 2. Погледајте како је говорио о служби епископа у 3. Бес. на Дела апостолска и 34 на последњој. Хеб. Паладијум, стр. 43–45. Свети Исидор Пелузиот о Теофилу: о αμφαλλαξ, λιθομανης και χρυσωλατρις књигама. 1. писма 152. Теофил је приредио за Конст. амвона свог свештеника Исидора, достојног човека, међутим, кога је убрзо почео да прогања на најсвирепији начин. Види о Богојављењу. Сократ 6, 2. Сосом. 8, 2. Прва беседа није стигла до нас; о његовом садржају говори у другом. Т. 1. р. 541. Т. 1. р. 547. После друге проповеди против Аномејаца, где су говорили о узетом, уследио је разговор о другом узетом: „Недавно смо нашли паралитичара на његовом кревету близу купатила и нашли велико благо. Т. 3. р. 32. После неког времена проговори демон. против Аномејаца. Т. 3. р. 15. Види Хом. 44. на делу. Апост. Созомен 8, 3. Сократ 6, 2. Теодорит Н. Е. 5, 28. Понекад је користећи укор говорио против лажног, такозваног заједничког живота са сестрама. О томе постоје два дела: εις συνισακτους (Т. 1. р. 228), написана без сумње прве године у Цариграду. Палладиум с. 5, 8. р. 46. 47. 66. Погледајте његова писма двојици старешина, „учитељима из Цариграда“. Ер. 413.448. Паладијум 46. 47. 118–127. Теодорит Н. Е. 5. 23. Созомен 8, 3. Т. 12. р. 330. Цхр. Тхурс. 1829. део 33. Т. 2. р. 704. Летопис Чет. 1838, 2. део. 288. Пренос моштију М. Фоке и данас се слави, као у античком календару. јула 22. Вероватно је 29. октобра у храму Анастасије била изговорена одлична реч. 4. од 17 пронађених у Ватикану. РЦП Т. 12. р. 330. Цхр. Тхурс. 1829; 5 изговорено у цркви Свете Ирине, тада још катедралној, речено је вероватно исте године, како верује и Монфокон, али је по значају храма тешко одредити дан. Т. 12. р. 347. Т. 6. р. 272. Летопис Чет. Део 4. 263. Овде Златоуст назива Цариград апостолским градом, наравно зато што има у виду предање о проповеди св. Андреја у Византији. Ево: "Провео сам годину дана у вашем граду." Ускрс 399. био је 6. априла. Т. 12. р. 382. Уследило је: 1) реч против Аномејаца у великој Цркви („Ову јеванђелску реч донесмо на претходни састанак: Отац мој ради до сада, и ја радим.“ Т. б. р. 255. То нигде другде није опширно објашњено, као у поменутој Речи); 2) Недељно. о Самарјанину се каже за Самарјанину у храму Анастасије. Т. 12. р. 356. После овога су се једна за другом изговориле три речи за брак; у 3. каже: „Мој сапутник у ношењу јарма недавно... великодушно је расуо семе речи. А у натпису: „похвала Максиму“. Дакле, реч је изговорена након што је Максим, епископ селевкијски, сапутник епископа Јована, проповедао реч (Т. 3. стр. 211.) 4) 30. јуна 399. године реч је изговорена у храму Апостолском; док је прочитано Јеванђеље о избору 12 апостола. Т. 12. р. 389. 390. 5) пре тога се говорило о позоришту, сада непознатом (стр. 389); 6) 31. јула изговорена је 11. речи истог ватиканског листа, уочи Дана Макабејаца (12. 396. „Нико ме не криви за неблаговременост, јер је сутра дан њихових подвига“). 7) Пре тога се говорила реч о Мелхиседеку против Аномита и Мелхиседековаца (Т. 6. б. 265): на то указују речи 11. речи: 395. Т. 12. Т. 3. р. 381. Видети Филостогорија, ур. Готофред либ. лл. § 6. Зосима либ. 5. руб. 793. Сократ 6. 4. Созомен 8, 7. Т. 3. р. 385, 386, 388. Последњи део ове Речи једва да припада овој речи. 30 дана после пада Евтропија, чије је имање опљачкала похлепа за новцем, Златоуст је, не нашавши довољно ходочасника у храму, изрекао оштро денунцијацију ове похлепе. Т. 12. р. 324. Монфокон је, посебно гледајући реч σεισμος, помислио да овде види земљотрес из 398. Али Златоуст свој догађај назива или σεισμος, затим χειμων, затим ναβαγιον, па ναβαγιον, тј. Еутропије је прогнан крајем августа 399. и убрзо потом изгубио главу у Халкидону. Дакле, ова реч је изговорена крајем септембра, доста дуго после 2. речи о Еутропији. Т. 2. Хом. 7. р. 374. 375. У разговору 10 говори о царици и против хаљина жена. 402. 403. И овако закључује 3. разговор: „Ако смо према теби оштри, онда нисмо ми, него сама епископија, не овај или онај, него епископ. Нико ме не слуша, него сан" р. 350. Хом. 3. § 4. Георгије Алекса. пише да су многи били веома увређени пастировим речима о Евтропију, оптужујући Златоуста да је престрог према Евтропију. Чудно, ово је оптужба, али о томе је говорио и сам Златоуст говорећи о Евтропији. Види напомену. 132. Т. 5. р. 504. видети стр. 507. Летопис Чет. 1837. део 4. 129. Синесиус περι προνοιας. Созомен 8, 4. Зосима 5, 23. Теодорит Њ.Е. 5, 28, 29, 31. У другом делу Теодорит је писао о Златоусту: „Имаш још једну сродност са апостолима: Ти си први подигао олтаре међу Скитима-Амаксобима, и онај који једва сјаха с коња, научи да клечи, не поче да се баца на капу о земљу. оплакуј његове грехе, твој језик је победио обмане мудраца, а необразовани људи у Персији повећали су своје молитвене домове – Вавилон се више није клонио истинског обожавања. Фотијев одломак из пете Теодоритове књиге о Златоусту. Библ. цод. 273, стр. 1548, видети речи Прокла у прибл. 136. Ако је сам свети Златоуст рекао (види напомену 124) да Скити, Трачани, Сармати славе Христа: онда под Трачанима он, наравно, није мислио на Грке, који су одавно славили Христа у Тракији. Ко су ти Трачани? Мојсије из Хоренског (489) каже: „земља Трачана лежи источно од Далмације, близу Сарматије; у Тракији постоји пет малих области и једна велика, иста она где је седам словенских племена и где су се доселили Готи. Речи из његове географије у Неуманн Гесцх. д. Арменисцх. Литтерат. с. 53, Лпз. 1836). Додајући овоме и чињеницу да су Бугари у В в. затекли хришћане Словене у Мизији са цариградским свештеницима (Ассемани Цаленд. 2, 190) и да у готском преводу Св. У Светом писму (тј. на немачком, који је направио Улфила под царем Валентом, када су се неки од Гота зближили са аријанством), постоје словенске речи (хлеб, итд. подложници – хла), постоје словенске речи (хлеб, итд.). трачких Словена, покорених од Гота. У писмима 107 и 206 Златоуст јасно каже да је послао епископа и старешине у Готију. Видети заменик 180. Пут св. приписујемо 400, а не 401. пастиру; јер а) од њега свргнути епископи враћени су 404. године. „срушити четири године“ (паладијум); б) Теодосије 2 је на Васкрс крштен Светим Златоустом, а на Васкрс 401. у Цариграду не би било Златоуста (в. орр. Т. 3, стр. 429. Цхрон. Теофани, житије св. Порфирија); в) Порфирије је стигао у Цариград пре Васкрса, када је Златоуст био у Цариграду и царица је била незадовољна Златоустом; трацк. путовање у Азију пред Васкрс поново није могло да се деси 401. Стога се мора претпоставити да Паладије треба да рачуна време Златоустог одласка из δυοκαιδεκατου ινδεκτιονυς, а не τριουκαιτδοκαι. Палладиум р. 126–139. Созомен 6, 6. Сократ 6, 11, 19. Свети Прокло о Златоусту (Орат. 21): „у Ефесу је разоткрио лукавство Мида, у Фригији је начинио такозвану мајку богова без деце. Мајка богова – Реја, иначе Кибела; уметност Миде је уметност претварања свега у злато; трацк. ово последње указује само на Ефеску Симонију. Даље: „у Цезареји је оставио срамне јавне куће без части, у Персији је посејао семе побожности, свуда је укоренио православље. Види Фотијеву Библију. цод. 273, стр. 1516. Овом приликом су проговорили. Т. 3, 412, види Цос. 8, 10. Скр. 6, 11, о Северијану видети § 92. Ед. Монтф. р. 269. Ове речи јасно говоре где и када су написане беседе о Посланици Филипљанима. Различити приговори свештеницима које је Златоуст осудио (р. 261–272) су управо они које су понављали они који су се жалили на епископа Ефеског. Овде он каже: „Шта да радим, ја сам отац: и очеви за децу раде више него што би требало, кад се очево срце распламсава“, итд., јасно је да то нису речи свештеника, него епископа пастира и таквог епископа какав је био Златоуст, који је заиста волео своје стадо, као најнежнији отац. Запазимо још: ко би помислио да се Златоустова великодушност према новим епископима може тумачити тако лоше као што је тумачена на Теофилском сабору? Али онда су рекли: „да дају епископе који су им снабдевени, да би преко њих угњетавали свештенство. Ар. Пхот. р. 55. За нас преглед светитељевих непријатеља употпуњује слику о светитељевим заслугама. У Фотијевој библиоти. цод. 273, стр. 1515. године. Житије светог Порфирија, које је написао његов ученик Марко, очевидац догађаја. Ацта. СС. ад. 26. октобар. орр. Хрисост. Т. 3, стр. 429. Кажу и Ђорђе, имп. Лео, Зонара. Златоусто писмо Евдоксији објављено је у тому 8 Галандове библиотеке. А Зосима пише да је Евдоксија управљала свим пословима после Евтропијевог пада, да њеним пљачкама није било границе, да је одузела наследство сирочади и тако даље. Према житију светог Порфирија, Теодосије је крстио 10. априла 401. године. "Да ме нису оптуживали за амбицију, сваки дан бисте видели како лијем потоке суза. Ви сте за мене све... Кад би се моје срце, прснувши, отворило пред вама: видели бисте да сте сви ту, пространо смештени - жене, деца, мушкарци." Хом. 44, р. 335. Овде он више пута говори као пастирски епископ и чак даје до знања да хоће да му одузму престо. Т. 9, 32, 68, 69, 79. Т. 9. Хом. 22, р. 188, 189. Види и огњену беседу његовог протојереја. свештенство. Хом. 3, р. 32, 33. Видите разговор 1, где он решава питање зашто се не крштава на Педесетницу, као на Ускрс. Време разговора јасно показују: а) наведене речи о трогодишњици. б) У 7. разговору (стр. 35) и у 41. демон. (стр. 311) каже да је претходне године Бог погодио град земљотресом. То је било 400. године под конзулом Аурелијаном, како је писао очевидац Синезије, Еп. 64. Ови Златоусти разговори преведени су на латински. језик је и даље Касиодоров пријатељ односно почетком 6. века, како је о томе писао сам Касиодор Инстит. Витх. 9. Можда ће вас занимати: