§ 170. Деятельность в звании архиепископа Константинопольского: а) до 402 года.

Në vitin 397, Nektarios, pasardhësi i Gregori Teologut, vdiq në Kostandinopojë. Shefi Chamberlain Eutropius, i cili personalisht i dinte meritat e Gjonit, sugjeroi që perandori Arkadius të zgjidhte Krizostomin në selinë e kryeqytetit; perandori dhe kleri ranë dakord. Por meqenëse Eutropius e dinte që Antiokianët nuk do të ndaheshin lehtësisht me mentorin e tyre, ishte e nevojshme të përdornin dinakërinë kur thërrisnin Gjonin në kryeqytet, dhe ata e bënë: Sundimtari i Lindjes, Asterius, e ftoi Krizostomin të vizitonte me të vendet fshatare të martirëve. Krizostomi u shfaq dhe qerrja e gatshme e çoi përgjatë rrugës së Kostandinopojës 1037. Emërimi i Shën Gjonit në selinë e Kostandinopojës nuk i pëlqeu vetëm Teofilit të Aleksandrisë dhe madje edhe vetë Krisostomit 1038. Por Eutropius e bëri të ditur Teofilin se do ta sillte atë në Shkurt, sepse Gjoni do ta gjykonte. 28, 398 1039. Një fushë e gjerë është hapur tani për veprimtaritë e Shën Gjonit dhe veprat që ai kreu në pak vitet e shërbesës së tij baritore janë pothuajse të pafundme. Predikimi i parë i predikuar në Kostandinopojë tashmë ka ngjallur dashurinë e njerëzve për Krizostomin 1040. Edhe këtu zelli i tij zemërbutë u kthye para së gjithash kundër blasfemuesve të Birit të Perëndisë - kundër Anomeans 1041; dhe predikimin e tij të tretë, ai e filloi kështu: "I bekuar qoftë Zoti! Në çdo mbledhje shoh se si rritet mbledhja e të korrave, lulëzojnë arat e bukura, mbushet lëmi, megjithëse nuk kanë kaluar shumë ditë që kur hodhëm farat" 1042. Por tani Krizostomi, kryepastori, nuk mund të predikonte më 4 me shumë Antioch. gjërat dhe me gjithë zellin e tij u përpoq të përmirësonte klerikët, të cilët duhet t'i mësonin të tjerët me sjelljen e tyre. – Bariu i shenjtë, me një fjalë dashurie, e ndonjëherë me ashpërsi, u përpoq të transformonte gjendjen e pjesës së zgjedhur të Krishtit 1044; zgjodhi mentorët më të mirë për shkollën e Kostandinopojës 1045; Shpenzimet që ishin përdorur më parë për shtëpinë baritore i ktheu në ndihmë të të varfërve dhe të sëmurëve, ndërtoi dhe mirëmbai disa spitale dhe dy shtëpi për endacakët 1046; ai vetë u mjaftua me një vakt të varfër dhe nuk shkonte në darka, ashtu siç nuk e bëri thuajse kurrë në shtëpi 1047. Gjithçka iu dha atyre në nevojë 1048. Dashuria ishte tani shpirti i veprimeve të tij: me përpjekjet e tij peshkopët e Romës dhe të Aleksandrisë u pajtuan me Shën Flavian 1049. Në korrik (397) pati një triumf madhështor shpirtëror. I gjithë kryeqyteti dhe perandoresha Eudokia ishin të pranishëm në transferimin e përditshëm të relikteve të martirëve në kishën e fshatit të Shën Thomait. Krizostomi u gëzua me zellin e përgjithshëm për dëshmorët, u gëzua nga gëzimet shpirtërore... “Çfarë të them? Për çfarë të flas? Po kërcej, jam në furi, por furia ime është më e zgjuar se gjithë urtësia. Për çfarë të flas? A është për forcën e martirëve? A është për shpejtësinë e dashurisë? A është fjala për një shtypje të famshme? about the madness of the devil? Is it about the defeat of demons? Is it about the triumph of the Church? Is it about the power of the Cross? Are we talking about the miracles of the Crucified One? Is it about the glory of the Father? About the grace of the Spirit? Is it about the joy of the whole people and the rejoicing of the whole city? 1050. The next day the emperor was in the same temple with zyrtarët më të lartë të oborrit dhe të ushtrisë: Perandori pa kurorë, ushtarakët pa shpata, adhuruan reliket në daljen e perandorit, Krizostomi, me një fjalë, përshëndeti devotshmërinë e autokratit dhe e krahasoi jetën e tanishme me të ardhmen 1051; Të nesërmen, bariu predikoi përsëri në të njëjtën kishë dhe u tha Anomeanëve: "Lufta jonë nuk i bën të gjallët të vdekur, por të vdekurit të gjallë, duke marrë frymë butësi dhe përbuzje, unë nuk jam duke persekutuar një heretik, por një herezi, dua të largoj gabimin, të pastroj kalbësinë. Zakoni im është të duroj, të mos përndiqem, të mos përndiqem; i shtypur” 1052. Krizostomi ishte babai i vërtetë i kopesë së tij, ai vlerësoi mbi të gjitha shpëtimin e përjetshëm të të gjithëve, ai përdori gjithçka që e vërteta e pastër, qiellore e Krishtit të ndriçonte jetëdhënëse mendjet dhe zemrat, dhe në të njëjtën kohë ai vlerësoi paqen e gjithë perandorisë, ishte babai i bijve të persekutuar të atdheut. Veset morale e ofenduan thellësisht: por pendimi bëri që dashuria e tij të harronte gjithçka. Viti 399 ishte i mbushur me veprime të tilla të Shën bariut Pak para Pashkëve, xhelozia e tij u ofendua në shkallën më të lartë. Të mërkurën e Javës së Shenjtë u ngrit një stuhi kërcënuese shiu. Njerëzit e frikësuar ikën në kisha, filluan lutjet publike dhe procesionet fetare. Telashet mbaruan dhe të Premten e Madhe njerëzit ishin në arenën e kuajve dhe të nesërmen në teatër. Bariu i shenjtë, i goditur deri në palcë nga pikëllimi, u ngjit në foltore në Pashkë dhe i foli kopesë së tij mosmirënjohëse: "A mund të durohet kjo? a mund të tolerohet? Unë po ankohem për ju tek ju"... Ai përshkroi me fjalë të ashpra efektin katastrofik të teatrit mbi moralin dhe kërcënoi se do t'i ndante dhunuesit nga të shëndoshë. 1053. Kjo i goditi shumë njerëzit, të cilët e donin dhe e respektonin bariun. Në javën pas Pashkëve, bariu shërbeu me gotët, prej të cilëve kishte shumë në ushtritë e Tribigild dhe Gaina, udhëheqësit gotikë. Ai tashmë kishte arritur të shuguronte presbiterë, dhjakë dhe lexues nga vetë gotët për Gotët, u caktoi atyre një kishë jashtë qytetit, shpesh dëgjonte shërbesat atje dhe e gjithë kjo për t'i afruar ata me dashurinë e Krishtit dhe Orthodhoksisë, pasi disa nga gotët i përmbaheshin Arianizmit 1054. Tani, urdhërohet që ai të lexohen jo vetëm në gjuhën, por edhe gjatë shërbimit. predikimi të mbahet në gjuhën gotike. Kur mbaroi predikimi gotik, vetë Krizostomi tha: “Do të doja që grekët të ishin të pranishëm këtu dhe, duke dëgjuar atë që u lexua këtu, të kuptonin se cila është fuqia e të Kryqëzuarit, cila është fuqia e Kryqit, çfarë është qëndrueshmëria e besimit, çfarë është poshtërimi i gabimit... Ajo që thanë filozofët, u refuzua nga njerëzit tanë, madje edhe filozofët tanë kanë pushtetin e tyre. Transmetimet e Platonit, të Pitagorës dhe të urtëve të Athinës ata heshtën. gjuha" 1055. Të dielën tjetër, njerëzit, të goditur nga kërcënimi i bariut, nxituan në turma për të dëgjuar se çfarë do të thoshte bariu për të. Por Krizostomi nuk predikoi, por predikoi një peshkop tjetër. Populli është i trishtuar. Shërbimi tjetër turma të njëjta në kishë. "Të kam prekur shumë," tha bariu i dashur, me qortimin tim për teatrin dhe listat. Gëzohem shumë dhe gëzohem, sipas fjalës së apostullit: kush më gëzon nëse jo ai që është i trishtuar për mua? E shoh se ky trishtim ka dhënë fryt... Kush nuk di të pikëllohet: si do të korrigjohet nëse nuk mësohet më parë ta bëjë këtë? Por ti e bëre mirë dhe pres shumë nga dashuria jote. Nëse një bisedë ju ka prekur aq shumë, ju ka zhytur në një trishtim të tillë, saqë jeni të humbur në shpirt dhe të shqetësuar: dy ose tre biseda, shpresoj, do ta shërojnë plotësisht sëmundjen tuaj.” Dhe foli sërish me forcë kundër teatrit dhe listave 1056. Eutropius, i cili kontribuoi në ngritjen e Krizostomit në selinë, u bë gjithnjë e më i fuqishëm dhe në të njëjtën kohë u bë më krenar dhe më i padrejtë në veprimet e tij. Krizostomi nuk heshti para tij për të vërtetën: por fisniku krenar jo vetëm që nuk e dëgjoi këshillën e të atit, por filloi ta fyejë hapur, ai i kërkoi perandorit një dekret që Kisha të mos pranonte nën mbrojtjen e saj të persekutuarit nga askush: por kjo është ajo që ai kërkoi mbi kokën e tij. Në fund të vitit 398, ai u investua me titullin e konsullit dhe në të njëjtën kohë, tribuni kryengritës Tribigild, i mbështetur nga udhëheqësi ushtarak Gaina, u rebelua kundër tij; perandoresha, e ofenduar personalisht nga Eutropius, ishte gjithashtu kundër Eutropit. Në fillim të vitit 399, Tribigild kërkoi nga Arkadi që Eutropius t'i dorëzohej atij. Arkady ra dakord. Eutropi nxitoi në mbrojtjen e Kishës. Detashmentet e ushtarëve rrethuan kishën dhe kërkuan Eutropin. Krizostomi nuk pranoi me vendosmëri dhe u ngjit në foltore me një fjalë të papritur, por shembullore, për Eutropin, duke përshkruar gjallërisht kotësinë njerëzore dhe mizorinë e njerëzve që persekutuan vëllanë fatkeq 1057. Irritimi ishte aq i madh sa të nesërmen turma e ushtarëve e rrethoi përsëri kishën. Bariu i shenjtë nuk donte t'u dorëzonte rebelëve pa gjyq atë që iu drejtua mbrojtjes së të mëshirshmit; Ata kërkuan bariun te perandori, por këtu ai mbeti i njëjtë dhe me vendosmërinë e tij frymëzoi perandorin. Eutropius qëndroi i sigurt në kishë për dy ditë, por më pas u zhduk natën dhe u vra nga Gaina. Chrysostom, një ditë pas fluturimit të Eutropiev, foli një fjalë tjetër për Eutropinë, ku, duke përshkruar ngjarjet e fundit, ai udhëzoi se si të përdoret lumturia 1058. Fatkeqësitë u grumbulluan për perandorinë. Krizostomi, duke mbrojtur perandorinë nga vetë-vullneti i njerëzve arrogantë, dyfishoi përpjekjet e tij për të shpëtuar shpirtrat; ndriçoi kopenë e tij me një shpjegim të letrës drejtuar kolosianëve. Dhe këtu ai ekspozoi para banorëve të shpërndarë të kryeqytetit fatin katastrofik të të preferuarit të fatit, Eutropius. "Ja ai që dje u ul aq lart në ndenjëse, për të cilin lajmëtarët bërtisnin aq fort, të cilit i paraprinin kaq shumë shërbëtorë që ecnin me madhështi nëpër shesh, tani të varfër dhe të përulur, të privuar nga gjithçka dhe lakuriq, si pluhuri i rrëmbyer, si një valë që rridhte pranë" 1059. ashpërsia e jetës, ai i tha tufës së tij: "Nuk po më mundon ti mua, por priftërinë, nëse më shikon të privuar nga ajo, më përbuz dhe nuk do të urdhëroj. Ndërsa ulemi në këtë fron, ndërsa kryesojmë, kemi pushtet, megjithëse jemi të padenjë" 1060. Udhëheqësi ushtarak Gaina arriti që Eutropius u ekzekutua: por ai vetë u shfaq fillimisht si një sekret, dhe më pas si një armik i hapur i perandorisë. I mendjemadh për rrëzimin e Eutropit, ai kërkoi edhe kreun e një konsulli tjetër. Krizostomi predikonte: “Mos ki frikë kur njeriu të bëhet i pasur” 1061. Arkadi i dobët ishte gati t'i dorëzonte Gainës një nga shërbëtorët më të mirë të perandorisë, që ishte konsulli Aurelian. Krizostomi foli sërish kundër pasanikut grabitqar 1062. Dhe i shpëtoi jetën Aurelianit të pafajshëm. Ai erdhi në kampin e Gainës, kërkoi, u lut, i bindur për mëshirë dhe ia doli të bënte barbarin të pranonte burgosjen e Aurelianit. Pas kthimit të tij, Krizostomi, duke përshkruar gjendjen katastrofike të perandorisë, i shqetësuar nga vullneti i ligësisë së lumtur, tregoi nëse duhet kërkuar lumturia tokësore. Para kësaj, fjala e tij e fortë ngjalli një ankesë kundër tij, sikur ai të sulmonte të pasurit. Tani ai u përgjigj: “Vërtet po bëj luftë me ta?.. A po armatosem me të vërtetë kundër tyre? Përkundrazi, a nuk them dhe bëj gjithçka për ta? Dhe ata nxjerrin shpatat kundër vetes. A nuk ka treguar përvoja se, duke i fajësuar dhe qortuar, kërkoja përfitimin e tyre? Dhe ata, ashtu si armiqtë, na akuzojnë se fajësojmë veprat e tyre” 1063. Gaina kërkoi nga perandori një tjetër padrejtësi të re, e cila kishte të bënte me vetë besimin. Goth-Ariani krenar e konsideroi si një poshtërim për veten e tij të shkonte në lutje jashtë qytetit, ku një kishë iu caktua gotëve, pjesërisht ortodoksë, pjesërisht arianëve; ai kërkoi nga perandori që t'i ndahej një kishë në vetë kryeqytetin. Perandori përsëri nuk dinte çfarë të bënte; Krizostomi mori përsipër t'i përgjigjej Gainës në prani të perandorit; kur Gaina i propozoi përsëri kërkesën e tij perandorit: bariu u përgjigj se një perandor i devotshëm nuk mund të vendoste të bënte diçka të dëmshme për besimin. Gaina tha se drejtësia kërkon që edhe ai të ketë një kishë. Krizostomi u përgjigj: "Të gjitha kishat janë të hapura për ortodoksët". Por unë jam i një sekti tjetër, tha Ganna, dhe i kërkoj vetes dhe bashkëbesimtarëve të mi një kishë, të cilin mund ta kërkoj bazuar në meritat e mia. "Meritat e tua", u përgjigj Krizostomi, u shpërblyen, "ti je konsull" dhe e ftoi të kujtonte varfërinë dhe poshtërsinë e origjinës së tij, për betimet e tij për t'i shërbyer perandorisë; dhe duke iu drejtuar perandorit, ai kërkoi që, për shkak të detyrës së tij, të ruante ligjin e Teodosit të Madh për heretikët. Gaina, i cili prej kohësh ishte gati të rebelohej kundër perandorisë, ngriti një rebelim të hapur dhe filloi të shkatërronte perandorinë me një dorë të armatosur: por Zoti u ngrit për qytetin besnik. Gaina vdiq dhe Krizostomi festoi shpëtimin e Kishës dhe të atdheut me lavdërime mirënjohëse dhe e ktheu në fron shërbëtorin e tij besnik Aurelian në 1064. Zelli i bariut të Krishtit shtrihej në jo vetëm kopenë e tij. Ai përqafoi me dashurinë e tij mbrojtëse gjithë Trakën me banorët e saj sllavë e gotikë, gjithë Azinë e Vogël, gjithë Pontinë. Ai dërgoi murgj të devotshëm në Feniki dhe Persi për t'i kthyer idhujtarët në besim; i shkroi letra Sirisë për të kthyer kishën Marcionite, gjë që ia doli; kur dëgjoi se skithët që enden përgjatë Danubit ishin të etur për të vërtetën e Ungjillit, por nuk kishin mësues, u dërgoi atyre predikues të zellshëm 1065. Në të njëjtën kohë kur rebelimi i Gainës u drodh nga frika, bariut të qetë iu drejtua një ankesë kundër peshkopit Efesian Antoninus. Çrregullimi për të cilin u akuzua peshkopi ishte shumë i madh dhe mizoria e akuzuesve ishte edhe më e madhe. Krizostomi nuk donte të mendonte se trazirat e peshkopit ishin në fakt të tilla siç ishte imagjinuar dhe vendosi të kontrollonte veprimin e peshkopit në vendngjarje. Perandorit i paraqitet fakti se kohët e trazuara kërkojnë që bariu të mbetet në kryeqytet dhe Krizostomi të mbahet nga rruga; prandaj tre peshkopë u udhëzuan të verifikonin denoncimin aty për aty. Hulumtimi vazhdoi për një kohë të gjatë, por çështja nuk po i vinte fundi. Më në fund, me kërkesë urgjente të klerit Efesian dhe peshkopëve fqinjë, Gjoni, i sëmurë dhe në mot të keq (në shkurt 400) 1066, shkoi në Azi; deri në 70 peshkopë u mblodhën në Efes; Pas shqyrtimit të rasteve në Koncil, disa peshkopë të padenjë u zbritën nga katedrat e tyre dhe më të denjët u ngritën; gjërat janë vënë në rregull. Bariu i Krishtit, në vazhdim të kësaj rruge, pastroi besëtytninë pagane mes të verbërve, zbuti pafytyrësinë e novatianëve dhe marcionitëve 1067. “Efesi të pa dhe të thirri Gjon të ri, të pa dhe të kujtoi bubullimën e Ungjillit”, thotë Gjon Theodoreti për këtë rrugë 1068. Udhëtimi Apostolik i Shën bariut ishte fillimi i pikëllimeve që e bënë të përjetonte zemërimin. Ai kaloi njëqind ditë larg kopesë së tij dhe gëzimi i tij kur u takua me të ishte gëzimi i një babai që pa fëmijët e tij pas një ndarje të gjatë prej tyre; ai derdhi një gëzim të tillë me një fjalë të thënë ditën e dytë pas kthimit të tij në Kostandinopojë 1069. Por më pas iu zbulua jo vetëm Gjonit se Severiani, peshkopi i Gevalit, të cilin ai e kishte lënë në kryeqytet për të menaxhuar punët; u përpoq të ngjallte pakënaqësi të përgjithshme kundër tij dhe nëpërmjet intrigave hyri në favor të gjykatës; me pëlqimin e perandorit, sipas gjykatës së kishës, Severian u dëbua nga kryeqyteti për trazira. Por perandoresha Eudoksia mori pjesë aktive në Severian dhe u përpoq të pajtonte Krizostomin me të. Krizostomi, nga ana e tij, pajtoi sinqerisht 1070; dhe Severian mbeti në shpirtin e tij për Krizostomin njëlloj si më parë. Ndërkohë, ankesat kundër peshkopit të Efesit dhe veçanërisht ankesat për rreptimet e tij lanë përshtypje të keqe në Kostandinopojë. St. bariu, duke ofruar një interpretim të Letrës drejtuar Filipianëve drejtuar kopesë së Kostandinopojës, u përpoq me gjithë dashurinë e tij të shëronte ulçerën e shkaktuar në kopenë e tij nga ngjarjet e tij Efesiane. "Ajo që duhet bërë arbitrarisht si njerëz të lirë nuk bëhet. Nuk po flas për të gjithë, por për ata që refuzojnë donacionet. Shumë nga këta njerëz janë inferiorë ndaj hebrenjve." Dhe duke thënë se sa shumë sakrifikuan hebrenjtë për priftërinjtë e tyre, ai vazhdoi: “Ata që ndërtojnë shtëpi, blejnë ara, mendojnë për veten se nuk kanë asgjë: dhe nëse prifti vishet me rroba disi të lehta, ose nuk vuan nga mungesa e ushqimit, ose ka një shërbëtor që të mund të bëjë lirisht gjëra të pahijshme, ata e konsiderojnë këtë si pasuri (pavarësisht nga ata). Në mënyrë të rreme, ju të gjithë i bëni dëm vetes duke i sharë ata.” 1071. Në mars të vitit 401, shën pastori duhej të merrte pjesë në veprën e Shën Porfirit të Gazës: ai mbërriti me një kërkesë për të mbyllur kishat idhujtarë në Gaza dhe iu drejtua Krizostomit; Shën bariu tha: "Unë nuk mund të flas me perandorin tani: perandoresha e armatosi kundër meje, sepse ai e denoncoi atë për trashëgiminë që ajo vodhi". Gjëja e fundit ishte se Eudoksia, pasi kishte detyruar fisnikun Theognostus të vdiste në mërgim, nuk u mjaftua me kaq; ajo mori në zotërim pronat e tij dhe donte t'ia merrte pronën e fundit të vesë dhe fëmijëve të tij. E veja iu drejtua babait të saj, siç e quanin të gjithë Krizostomin, e sidomos të varfërit; Ai kishte pranuar tashmë vejushën dhe fëmijët në shtëpinë e të varfërve. Tani çfarë duhej të bënte? Dhimbjet e tufës së tij ishin afër shpirtit të tij. "Këtu është i pandehuri," shkruan zoti. Theodoreti e quan avokatin e tij; një i uritur kërkon ushqim, një i zhveshur kërkon rroba, një tjetër heq këpucët... E tërheq zvarrë për të parë plagët e tij; Këtu debitori derdh lot dhe atje thërrasin për të pajtuar grindjet shtëpiake dhe shërbëtori vrapon drejt tij për t'i shpjeguar ankesën e hidhur kundër të zotit. E veja bërtet: ki mëshirë për mua; tjetra vajton jetimin e saj. Babai ka një mijë gjëra për të bërë, dhe të ndryshme nga të ndryshmet" 1072. Me ngurrim, Krizostomi i kërkoi perandoreshës në një letër respekti që t'ua linte vreshtin jetimëve; Eudoksia e mori këtë si një fyerje dhe ngriti të gjithë oborrin kundër tij. Chrysostom nuk e braktisi punën e shenjtë të Porfirievit, ai u përpoq t'i ndihmonte shenjtorit të oborrit. Rrethana e zbuti papritur Eudoksinë e irrituar: ajo u gëzua për lindjen e djalit të saj Theodosius dhe për hir të mirësjelljes ishte e nevojshme që bariu i kryeqytetit ta pagëzonte atë në 1073. “Por me hir të Zotit ne jemi tashmë tre vjeç, por nuk predikuam ditë e natë, por shpesh pas tre ditësh apo edhe pas shtatë” 1074. Kështu tha bariu aktiv në një nga bisedat e tij mbi librin e Veprave të Apostujve, duke krahasuar veprimtarinë e tij me veprimtaritë e një mësuesi të gjuhës. "Unë nuk jam Gjoni, por kështu quhem," tha ai: por veprimet e tij treguan se në shpirtin e tij kishte edhe dashurinë e butë të dishepullit të dashur të Krishtit dhe zellin e një mësuesi të gjuhëve 1075. Me çfarë dashurie këshillonte në këto biseda për namaz nate! "Gjunjëzohuni, psherëtini dhe lutuni Zotit për mëshirë. Ai qetësohet veçanërisht nga lutjet e natës, kur e ktheni kohën e qetësisë në një kohë të qarë. Mbani mend fjalët e mbretit: Unë do ta laj shtratin tim çdo natë, do ta lag shtratin tim me lotët e mi. Sado kënaqësi të kesh, nuk ke më; sado më i pasur se sa Gjoni je, ti nuk je. xhelozia e Palit e detyroi Krizostomin të derdhte lot të hidhur në qelinë e tij për numrin e vogël të atyre që shpëtoheshin. Dhe i tha tufës së Kostandinopojës: “Sa mendon se do të shpëtohen në qytetin tonë? Është e hidhur të them, por do ta them. Nga mijëra nuk ka as njëqind që shpëtojnë... Çfarë shthurjeje te të rinjtë, çfarë shkujdesjeje te të moshuarit! Askujt nuk i intereson ta rrisë djalin ashtu siç duhet; dhe askush, duke parë plakun, nuk përpiqet ta imitojë atë... Kur do të ketë shpëtim? Si mund ta kënaqim Zotin?” 1077 Këto biseda filluan me Pashkët 1078 në 401 1079. Palladium faqe 43. Sozom. 8, 2. Shihni se si ai foli për detyrën e peshkopit në 3 Bes. mbi Veprat dhe 34 në fund. Heb. Palladium f. 43–45. Shën Isidore Pelusioti rreth Teofilit: rreth librave αμφαλλαξ, λιθομανης και χρυσωλατρις. 1. letra 152. Teofili e përgatiti për Konst. foltoren e priftit të tij Isidorit, një njeri i denjë, megjithatë, të cilin ai shpejt filloi ta persekutonte në mënyrën më mizore. Shihni për Epifaninë. Sokrati 6, 2. Sosom. 8, 2. Predikimi i parë nuk na arriti; ai flet për përmbajtjen e tij në të dytën. T. 1. r. 541. T. 1. r. 547. Predikimi i dytë kundër Anomeanëve, ku folën për të paralizuarin, u pasua nga një bisedë për një paralitik tjetër: “Së fundmi gjetëm një të paralizuar në shtratin e tij pranë banjës dhe gjetëm një thesar të madh. T. 3. r. 32. Pas pak u fol për demonin. kundër Anomeanëve. T. 3. r. 15. Shih Hom. 44. në akt. Apost. Sozomen 8, 3. Sokrati 6, 2. Theodoret N. E. 5, 28. Ndonjëherë duke përdorur qortim, ai fliste kundër të rreme, të ashtuquajturit bashkëjetesë me motrat. Për këtë ka dy vepra: εις συνισακτους (T. 1. r. 228), të shkruara pa dyshim në vitin e parë në Kostandinopojë. Palladium s. 5, 8. r. 46. 47. 66. Shihni letrat e tij drejtuar dy pleqve, "mësues të Kostandinopojës". Er. 413.448. Palladium 46. 47. 118-127. Theodoret N. E. 5. 23. Sozomen 8, 3. T. 12. r. 330. Chr. e enjte. 1829. pjesa 33. T. 2. r. 704. Kronikë e enjte. 1838, pjesa 2. 288. Transferimi i relikteve të M. Fokas festohet ende, si në kalendarin e lashtë. 22 korrik. Ndoshta më 29 tetor u fol një fjalë e shkëlqyer në kishën e Anastasia. 4 nga 17 gjetur në Vatikan. RCP T. 12. r. 330. Chr. e enjte. 1829; 5 e folur në kishën e Shën Irenës, atëherë ende një katedrale, u tha ndoshta në të njëjtin vit, siç beson edhe Montfaucon, por është e vështirë të përcaktohet dita bazuar në rëndësinë e kishës. T. 12. r. 347. T. 6. r. 272. Kronikë e enjte. Pjesa 4. 263. Këtu Krizostomi e quan Kostandinopojën qytet apostolik, natyrisht sepse ka parasysh legjendën për predikimin e Shën ap. Andrea në Bizant. Këtu: "Kam kaluar një vit në qytetin tuaj." Pashka e 399 ishte 6 Prilli. T. 12. r. 382. Kjo u pasua nga: 1) një fjalë kundër Anomeanëve në Kishën e madhe (“Ne e sollëm këtë fjalë ungjillore në mbledhjen e mëparshme: Ati im punon deri tani, dhe unë bëj.” T. b. r. 255. Kjo nuk shpjegohet askund tjetër gjerësisht, si në Fjalën e përmendur); 2) Në javë. për samaritanin thuhet për samaritanin në kishën e Anastasias. T. 12. r. 356. Pas kësaj u folën tri fjalë për martesë njëra pas tjetrës; në 3 thotë: “Shoku im në mbajtjen e zgjedhës kohët e fundit... shpërndau bujarisht farat e fjalës”. Dhe në mbishkrimin: "lavdërim për Maksim". Pra, fjala u tha pasi Maksimi, peshkopi i Seleukias, shok i peshkopit Gjon, predikoi fjalën (T. 3. f. 211.) 4) 30 qershor 399, fjala u fol në kishën e Apostujve; ndërsa u lexua Ungjilli për zgjedhjen e 12 apostujve. T. 12. r. 389. 390. 5) para kësaj flitej një fjalë për teatrin, tani i panjohur (f. 389); 6) Më 31 korrik, e 11-ta nga fjalët e së njëjtës listë të Vatikanit u tha, në prag të Ditës së Makabenjve (12, 396 "Askush nuk më fajëson për moskohë, sepse dita e bëmave të tyre është nesër"). 7) Përpara kësaj, një fjalë u fol për Melkizedekun kundër Anomitëve dhe Melkizedekëve (T. 6. b. 265): e tregojnë fjalët e fjalës së 11-të: 395. T. 12. T. 3. r. 381. Shih Philostogoria, ed. Gotofred lib. ll. § 6. Zosima lib. 5. fshij. 793. Sokrati 6. 4. Sozomen 8, 7. T. 3. r. 385, 386, 388. Pjesa e fundit e kësaj fjale vështirë se i përket kësaj fjale. 30 ditë pas rënies së Eutropit, pasuria e të cilit u grabit nga lakmia për para, Krizostomi, duke mos gjetur mjaftueshëm pelegrinët në kishë, shpalli një denoncim të fortë për këtë lakmi. T. 12. r. 324. Montfaucon, duke parë veçanërisht fjalën σεισμός, mendoi të shihte këtu tërmetin e vitit 398. Por Krizostomi e quan ngjarjen e tij ose σεισμός, pastaj χείμων, pastaj ναβαγιον, d.m.th. paraqet në mënyrë alegorike rënien e Eutropit. Eutropius u internua në fund të gushtit 399 dhe shpejt më pas humbi kokën në Kalqedon. Prandaj, kjo fjalë u fol në fund të shtatorit, shumë kohë pas fjalës së dytë për Eutropinë. T. 2. Hom. 7. r. 374. 375. Në bisedën 10 flet për perandoreshën dhe kundër veshjeve të grave. 402. 403. Dhe bisedën e 3-të e mbyll kështu: “Nëse jemi të ashpër ndaj jush, atëherë nuk jemi ne, por vetë peshkopata, jo ky apo ai, por peshkopi. Askush nuk më dëgjon, por san” r. 350. Hom. 3. § 4. Georgy Alex. shkruan se shumë u ofenduan shumë nga fjalët e pastorit për Eutropin, duke e akuzuar Krizostomin se ishte shumë i rreptë ndaj Eutropit. Mjaft e çuditshme, kjo është një akuzë, por vetë Krizostomi foli për të kur fliste për Eutropinë. Shih shënimin. 132. T. 5. r. 504. shih fq. 507. Kronikë e enjte. 1837. pjesa 4. 129. Synesius περι προνοῖας. Sozomen 8, 4. Zosima 5, 23. Theodorit N.E. 5, 28, 29, 31. Në një vepër tjetër, Theodoriti shkroi për Krizostomin: “Ju keni edhe një lidhje tjetër me apostujt: Ju ishit i pari që ngritët altarë midis skithëve-amaksobëve dhe ai që mezi zbriti nga kali; mësoi të gjunjëzohej, filloi të mos e prekte kapelën në tokë; gjuha jote i mposhti mashtrimet e Magëve dhe populli i pashkolluar i Persisë shtoi shtëpitë e tyre të lutjes - Babilonia nuk iu shmang më adhurimit të vërtetë. Ekstrakt nga Foti nga libri i pestë i Theodoritit për Krizostomin. Bibl. cod. 273, f. 1548, shih fjalët e Proclus në përafërsisht. 136. Nëse vetë Shën Chrysostom tha (shih shënimin 124) se skithët, trakët, sarmatët lavdërojnë Krishtin: atëherë me thrakasit ai, natyrisht, nuk nënkuptonte grekët, të cilët e kishin lavdëruar prej kohësh Krishtin në Traki. Kush janë këta trakë? Moisiu i Khorenskit (489) thotë: "Vendi i Trakëve shtrihet në lindje të Dalmacisë, afër Sarmatisë; në Thraki ka pesë rajone të vogla dhe një të madhe, i njëjti ku janë shtatë fiset sllave dhe ku u shpërngulën gotët". Fjalë nga gjeografia e tij në Neumann Gesch. d. Armenisch. Litterat. s. 53, Lpz. 1836). Duke i shtuar kësaj edhe faktin se bullgarët në shek. gjetën sllavë të krishterë në Mysia me priftërinj të Konstandinopojës (Kalendari Assemani. 2, 190) dhe se në përkthimin gotik të St. In the Scriptures (d.m.th., në gjermanisht, të bërë nga Ulfila nën Perandorin Valens, kur disa nga gotët u afruan me Arianizmin), ka fjalë sllave që kuptojmë nefjalën e bukës, etj. Kujdesi i Krizostomit ishin sllavët trakë, të pushtuar nga gotët. Në letrat 107 dhe 206, Krizostomi thotë qartë se ai dërgoi një peshkop dhe pleq në Gothia. Shih Zëvendës 180. Udhëtimin e Shën ia atribuojmë 400, dhe jo 401. bariut; sepse a) peshkopët e rrëzuar prej tij u rivendosën në vitin 404 shek. “zbrisni katër vitet” (Palladium); b) Theodosius 2 u pagëzua Shën Chrysostom në Pashkë dhe në Pashkë 401 nuk do të kishte pasur Chrysostom në Kostandinopojë (shih orr. T. 3, f. 429. Chron. Theofani, jeta e Shën Porfirit); c) Porfiri mbërriti në Kostandinopojë para Pashkëve, kur Krizostomi ishte në Kostandinopojë dhe perandoresha ishte e pakënaqur me Krizostomin; udhë. një udhëtim në Azi para Pashkëve përsëri nuk mund të kishte ndodhur në vitin 401. Prandaj, duhet të supozohet se Palladius duhet të llogarisë kohën e largimit të Krizostomit nga δυοκαιδεκατου ινδεκτιονυς, dhe jo τριοκαιδεκατου. Palladium r. 126–139. Sozomen 6, 6. Sokrati 6, 11, 19. Shën Prokli mbi Krizostomin (Orat. 21): “në Efes ekspozoi dinakërinë e Midës, në Frigji e bëri të ashtuquajturën nënë të perëndive pa fëmijë”. Nëna e perëndive - Rhea, ndryshe Cybele; arti i Midës është arti i shndërrimit të gjithçkaje në ar; udhë. kjo e fundit tregon vetëm Simoninë Efesiane. Më tej: "Në Cezare la pa nder bordellotë e turpshme; në Persi mbolli farat e devotshmërisë; hodhi rrënjë Ortodoksinë kudo". Shih Biblën Fotius. cod. 273, f. 1516. Me këtë rast ata folën një fjalë. T. 3, 412, shih Cos. 8, 10. Abbr. 6, 11, rreth Severian shih § 92. Ed. Montf. r. 269. Këto fjalë tregojnë qartë se ku dhe kur u shkruan fjalimet mbi Letrën drejtuar Filipianëve. Qortimet e ndryshme kundër priftërinjve të denoncuara nga Krizostomi (r. 261–272) janë pikërisht të njëjtat që u përsëritën nga ata që ankoheshin për peshkopin e Efesit. Këtu ai thotë: "Çfarë të bëj unë jam baba: dhe baballarët bëjnë për fëmijët më shumë se ç'duhet, kur babait i ndizet zemra" etj., është e qartë se këto nuk janë fjalë të një prifti, por të një peshkopi bari dhe të një peshkopi të tillë siç ishte Krizostomi, që e donte vërtet kopenë e tij, si babai më i butë. Le të vërejmë gjithashtu: kush do ta kishte menduar se bujaria e Krizostomit ndaj peshkopëve të rinj mund të interpretohej aq keq sa u interpretua në Koncilin e Teofilit? Por më pas ata thanë: “Të jepnin peshkopët që u jepeshin, për të shtypur klerin nëpërmjet tyre”. Ar. Foto. r. 55. Për ne, rishikimi i armiqve të shenjtorit plotëson tablonë e meritave të shenjtorit. Në Photius Biblioth. cod. 273, f. 1515. Jeta e Shën Porfirit, shkruar nga studenti i tij Marku, një dëshmitar okular i ngjarjeve. Acta. SS. ad. 26. Tetor. orr. Krisost. T. 3, f. 429. Thonë edhe Gjergji, imp. Leo, Zonara. Letra e Krizostomit drejtuar Eudokisë është botuar në vëllimin 8 të Bibliotekës Galland. Dhe Zosima shkruan se Eudoksia i menaxhoi të gjitha punët pas rënies së Eutropit, se nuk kishte kufi për grabitjet e saj, se u hoqi trashëgiminë jetimëve etj. Sipas biografisë së Shën Porfirit, Teodosi pagëzoi më 10 prill 401. "Nëse nuk do të më akuzonin për ambicie, çdo ditë do të shihje se si derdha rrëke lotësh. Ti je gjithçka për mua... Nëse zemra ime, duke shpërthyer, do të mund të hapej para teje: do të shihje se jeni të gjithë atje, të vendosur në hapësirë - gra, fëmijë, burra." Hom. 44, r. 335. Këtu ai flet më shumë se një herë si peshkop bari dhe madje bën të ditur se duan t'ia heqin selinë. T. 9, 32, 68, 69, 79. T. 9. Hom. 22, r. 188, 189. Shih edhe predikimin e zjarrtë të Kryepriftit të tij. klerikët. Hom. 3, r. 32, 33. Shih bisedën 1, ku ai zgjidh pyetjen pse ata nuk pagëzojnë në Rrëshajë, siç bëjnë në Pashkë. Koha e bisedave tregohet qartë nga: a) fjalët e mësipërme për trevjetorin. b) Në bisedën e 7-të (f. 35) dhe në demonin e 41-të. (fq. 311) thotë se vitin e kaluar Zoti e goditi qytetin me një tërmet. Kjo ishte në vitin 400 nën konsullin Aurelian, siç shkruante dëshmitari okular Synesius, Ep. 64. Këto biseda të Krizostomit u përkthyen në latinisht. gjuha është ende mike e Kasiodorit, d.m.th në fillim të shekullit të 6-të, siç ka shkruar vetë Kasiodori për të Instit. Me. 9. Ju mund të jeni të interesuar në: