§ 170. Деятельность в звании архиепископа Константинопольского: а) до 402 года.

V roku 397 zomrel v Konštantínopole Nektarios, nástupca Gregora Teológa. Hlavný komorník Eutropius, ktorý osobne poznal Jánove zásluhy, navrhol, aby cisár Arcadius zvolil Chryzostoma za hlavné mesto; cisár a duchovenstvo súhlasili. Ale keďže Eutropius vedel, že Antiochijci sa so svojím mentorom len tak ľahko nerozlúčia, bolo potrebné použiť prefíkanosť, keď povolali Jána do hlavného mesta, čo sa aj stalo: vládca Východu Asterius pozval Chryzostoma, aby s ním navštívil vidiecke miesta mučeníkov. Objavil sa Chryzostom a pripravený voz ho odviezol po carihradskej ceste v roku 1037. Vymenovanie svätého Jána na stolicu v Konštantínopole sa nepáčilo iba Teofilovi Alexandrijskému a dokonca ani samotnému Chryzostomovi roku 1038. Eutropius však dal Theophilovi vedieť, že ho vo februári postaví pred súd28 a Ján bol za jeho ordináciu 98 1039. Teraz sa pre aktivity svätého Jána otvorilo obrovské pole a skutky, ktoré vykonal za niekoľko rokov svojej pastoračnej služby, sú takmer nekonečné. Už prvá kázeň prednesená v Konštantínopole vzbudila v ľude lásku k Zlatoústému 1040. Aj tu sa jeho mierna horlivosť obrátila predovšetkým proti rúhačom Božieho Syna – proti Anomeanom 1041; a svoju tretiu kázeň začal takto: "Nech je zvelebený Boh! Na každom zhromaždení vidím, ako zber úrody rastie, krásne polia kvitnú, humno je plné, hoci neuplynulo veľa dní, čo sme hádzali semená" 1042. Teraz však arcipastier Chryzostom už nemohol kázať tak často, ako kázal v Antiochii, a o všetkom, s čím sa musel vysporiadať, s mnohými inými, s ktorými sa zaoberal 1043. duchovenstvo, ktoré by svojím správaním malo učiť ostatných. – Svätý pastier sa slovom lásky a niekedy aj prísnosťou snažil premeniť stav vyvolenej časti Krista 1044; zvolil najlepších mentorov pre školu v Konštantínopole 1045; Výdavky, ktoré boli predtým použité na pastoračný dom, obrátil na pomoc chudobným a chorým, postavil a udržiaval niekoľko nemocníc a dva domy pre tulákov 1046; sám sa uspokojil s úbohým jedlom a nechodil na večere, tak ako to skoro vôbec nerobil doma 1047. Všetko sa dávalo núdznym 1048. Láska bola teraz dušou jeho činov: jeho úsilím boli biskupi Ríma a Alexandrie zmierení so sv. Flavianom v roku 1049. V júli (397) došlo k veľkolepému duchovnému triumfu. Celé hlavné mesto a cisárovná Eudokia boli prítomné na nočnom prenesení relikvií mučeníkov do vidieckeho kostola svätého Tomáša. Chrysostom bol potešený všeobecným zápalom pre mučeníkov, potešený duchovnými radosťami... "Čo mám povedať? O čom hovoriť? Skáčem, som v šialenstve, ale moje šialenstvo je chytrejšie ako všetka múdrosť. O čom hovoriť? Je to o sile mučeníkov? Je to o rýchlosti lásky? Je to o slávnom zhromaždení? Je to o zhromaždení cisárovnej? Je to o žeru? ide o porážku démonov, ide o moc kríža, ide o slávu Otca, ide o radosť celého ľudu a slávu najvyššieho súdu? armáda: cisár bez koruny, armáda bez mečov, uctievala relikvie po cisárovom odchode, jedným slovom Chryzostom pozdravil zbožnosť autokrata a porovnával súčasný život s budúcim 1051. Na druhý deň pastier opäť kázal v tom istom kostole a povedal Anomeanom: "Naša vojna neoživuje živých mŕtvych, ale mŕtvych, dýchajúc miernosťou a blahosklonnosťou, neprenasledujem heretika, ale herézu, chcem odohnať blud, očistiť skazu. Mojím zvykom je znášať prenasledovanie a nebyť utláčaný." 1052. Chryzostom bol skutočným otcom svojho stáda, najviac si vážil večnú spásu všetkých, všetko používal na to, aby čistá, nebeská pravda Kristova životodarne osvetlila mysle a srdcia, a zároveň si vážil pokoj celej ríše, bol otcom prenasledovaných synov vlasti. Mravné neresti ho hlboko urážali, ale pokánie spôsobilo, že jeho láska na všetko zabudla. Rok 399 bol naplnený takýmito činmi pastiera sv Tesne pred Veľkou nocou bola jeho žiarlivosť urazená nanajvýš. V stredu Veľkého týždňa sa strhla hrozivá búrka. Vystrašení ľudia utekali do kostolov, začali sa verejné modlitby a náboženské procesie. Problémy sa skončili a na Veľký piatok boli ľudia v konskej aréne a na druhý deň v divadle. Svätý pastier, zasiahnutý smútkom, vystúpil na Veľkú noc na kazateľnicu a prehovoril k svojmu nevďačnému stádu: „Dá sa to vydržať? Dá sa to tolerovať? Sťažujem sa vám na vás“... Tvrdo opísal katastrofálny vplyv divadla na morálku a páchateľom sa vyhrážal, že ich oddelí ako nakazených ovečiek, ktoré veľmi milujú 105 zdravého svinstva. pastier. V týždni po Veľkej noci pastier slúžil u Gótov, ktorých bolo veľa v armádach Gótskych vodcov Tribigilda a Gainy. Za Gótov už stihol vysvätiť presbyterov, diakonov a čitateľov spomedzi samotných Gótov, ustanovil ich za chrám mimo mesta, často tam počúval bohoslužby, a to všetko preto, aby ich priblížil ku Kristovej láske a pravosláviu, keďže niektorí Góti sa pridržiavali arianizmu 1054. Teraz, počas bohoslužieb vykonávaných iba v gótskom jazyku, sa nariaďuje, aby sa nedoručoval gotický jazyk. Keď sa skončila gótska kázeň, sám Chryzostom povedal: „Prial by som si, aby tu boli prítomní Gréci a keď počuli, čo sa tu čítalo, pochopili, čo je sila Ukrižovaného, aká je sila Kríža, aká je pevnosť viery, čo je poníženie omylu... To, čo povedali filozofi, ľudia ich vlastného národa odmietli. A takú moc majú aj naši Pbarygorovia. a mudrci z Atén teraz stíchli. Kde sú vysielania rybárov a filmových tvorcov, a nielen v Judei, ale v tomto barbarskom jazyku, ako ste teraz počuli Skýti, Tráci, Sarmati, Maurovia, Indovia a tí, čo žijú na konci sveta, prekladajú si slovo155 do svojho vlastného slova. Nasledujúcu nedeľu sa ľudia, zasiahnutí pastierovou hrozbou, ponáhľali v zástupoch, aby si vypočuli, čo o ňom pastier povie. Ale nekázal Chryzostom, ale kázal iný biskup. Ľudia sú smutní. Nasledujúca bohoslužba tie isté davy v kostole. "Veľmi som sa ťa dotkol," povedal milujúci pastier s mojím pokarhaním za divadlo a zoznamy. Veľmi sa teším a radujem podľa slova apoštola: kto ma teší, ak nie ten, kto je smutný kvôli mne? Vidím, že tento smútok priniesol ovocie... Kto nevie smútiť: ako sa napraví, keď sa to najskôr nenaučí? Ale urobil si to dobre a od tvojej lásky očakávam veľa. Ak sa vás jeden rozhovor tak dotkol, uvrhol vás do takého smútku, že ste stratený duchom a máte obavy: dúfam, že dva alebo tri rozhovory vašu chorobu úplne vyliečia.“ A znova sa silou mocou vyslovil proti divadlu a zoznamom 1056. Eutropius, ktorý prispel k povýšeniu Chrysostoma na more, sa stával čoraz mocnejším a zároveň bol vo svojich činoch pyšnejší a nespravodlivejší. Chryzostom pred ním nemlčal o pravde: ale hrdý šľachtic nielenže neposlúchol otcovu radu, ale začal ho otvorene urážať, požiadal cisára o nariadenie, aby Cirkev neprijala pod svoju ochranu tých, ktorých prenasleduje: ale o to žiadal na vlastnej hlave. Koncom roku 398 mu bol udelený titul konzula a zároveň sa proti nemu vzbúril povstalecký tribún Tribigild podporovaný vojenským vodcom Gainom; proti Eutropiovi bola aj cisárovná, osobne urazená Eutropiom. Začiatkom roku 399 Tribigild požadoval od Arkadyho, aby mu bol Eutropius odovzdaný. Arkady súhlasil. Eutropius sa ponáhľal pod ochranu Cirkvi. Oddiely vojakov obklopili chrám a požadovali Eutropia. Chryzostom rázne odmietol a vystúpil na kazateľnicu s náhlym, ale príkladným slovom o Eutropiovi, ktoré živo zobrazuje ľudskú márnivosť a krutosť ľudí, ktorí prenasledovali nešťastného brata 1057. Podráždenie bolo také veľké, že na druhý deň dav vojakov opäť obkľúčil chrám. Svätý pastier nechcel bez súdu vydať vzbúrencom toho, kto sa uchýlil k ochrane milosrdných; Požadovali pastiera k cisárovi, ale tu zostal rovnaký a svojou pevnosťou inšpiroval cisára. Eutropius zostal v chráme v bezpečí dva dni, no potom v noci zmizol a Gaina ho zabila. Chrysostom, deň po Eutropievovom lete, povedal ďalšie slovo o Eutropii, kde po zobrazení najnovších udalostí dal pokyn, ako používať šťastie 1058. Pre ríšu sa hromadili katastrofy. Chryzostom, chrániaci ríšu pred svojvôľou arogantných ľudí, zdvojnásobil svoje úsilie o záchranu duší; osvietil svoje stádo vysvetlením listu Kolosanom. A tu odhalil roztrúseným obyvateľom hlavného mesta katastrofálny osud obľúbenca šťastia Eutropia. „Tu je ten, ktorý včera sedel tak vysoko na sedadle, o ktorom tak hlasno kričali zvestovatelia, ktorého predchádzalo toľko sluhov, ktorí veľkolepo kráčali námestím, teraz chudobní a pokorní, zbavení všetkého a nahí, ako prach zmietaný, ako vlna pretekajúca“ 1059. Všimol si, že niektorí boli urazení svojou horlivosťou a morálkou: netrápia ma, ale kňazstvo, ak ma vidíš zbaveného, pohŕdaj mnou a nebudem rozkazovať, kým budeme sedieť na tomto tróne, kým budeme predsedať, máme moc, hoci sme nehodní“ 1060. Vojenský vodca Gaina dosiahol, že Eutropius bol popravený: ale on sám sa objavil najprv ako tajný a potom ako otvorený nepriateľ ríše. Povýšený nad zvrhnutím Eutropia požadoval aj hlavu iného konzula. Chryzostom kázal: „Neboj sa, keď človek zbohatne“ 1061. Slabý Arkadij bol pripravený odovzdať Gaine jedného z najlepších služobníkov ríše, ktorým bol konzul Aurelianus. Chryzostom zase prehovoril proti dravému boháčovi 1062. A zachránil život nevinnému Aurelianovi. Prišiel do Gaininho tábora, prosil, prosil, presvedčil o milosť a podarilo sa mu prinútiť barbara, aby súhlasil s Aurelianovým uväznením. Po svojom návrate Chryzostom, zobrazujúci katastrofálny stav ríše, rozrušenej svojvoľnosťou šťastnej bezbožnosti, ukázal, či treba hľadať pozemské šťastie. Ešte predtým jeho silné slovo vzbudilo proti nemu sťažnosť, ako keby útočil na boháčov. Teraz odpovedal: "Naozaj s nimi vediem vojnu?... Naozaj sa proti nim ozbrojujem? Naopak, nehovorím a nerobím pre nich všetko? A oni vyťahujú meče proti sebe. Či skúsenosť neukázala, že keď som ich obviňoval a vyčítal, hľadal som v ich prospech? A oni, rovnako ako nepriatelia, nás obviňujú, že obviňujeme ich činy“ 1063. Gaina požadovala od cisára ďalšiu novú nespravodlivosť, ktorá sa týkala samotnej viery. Pyšný Goth-Arian považoval za poníženie pre seba, keď sa išiel modliť za mesto, kde bol Gótom, čiastočne pravoslávnym, čiastočne ariánom, pridelený chrám; žiadal od cisára, aby mu bol pridelený chrám v samotnom hlavnom meste. Cisár zase nevedel, čo má robiť; Chryzostom sa ujal dať Gaine odpoveď v prítomnosti cisára; keď Gaina opäť predložila cisárovi svoju požiadavku: pastier odpovedal, že zbožný cisár sa nemôže rozhodnúť urobiť niečo škodlivé pre vieru. Gaina povedala, že spravodlivosť si vyžaduje, aby mal aj chrám. Chryzostom odpovedal: "Všetky kostoly sú otvorené pre pravoslávnych." Ale ja som z inej sekty, povedala Ganna a žiadam seba a svojich spoluveriacich o jeden chrám, o ktorý môžem požiadať na základe svojich zásluh. "Vaše zásluhy," odpovedal Chryzostom, boli odmenené, "si konzulom," a pozvali ho, aby si spomenul na chudobu a nízkosť svojho pôvodu, na svoje sľuby slúžiť ríši; a obrátil sa k cisárovi a požiadal, aby zo svojej povinnosti zachoval zákon Theodosia Veľkého o heretikoch. Gaina, ktorá bola už dávno pripravená vzbúriť sa proti ríši, vyvolala otvorenú vzburu a ozbrojenou rukou začala ríšu pustošiť: ale Pán sa postavil za verné mesto. Gaina zomrela a Chryzostom vďačnými chválami oslávil spásu Cirkvi a vlasti a v roku 1064 vrátil na trón svojho verného služobníka Aureliana. Horlivosť Kristovho pastiera sa rozšírila nielen na jeho stádo. Svojou ochrannou láskou zahrnul celú Tráciu s jej slovanskými a gótskymi obyvateľmi, celú Malú Áziu, celú Pontiu. Poslal zbožných mníchov do Fenície a Perzie, aby obrátili modloslužobníkov na vieru; písal listy do Sýrie, aby vrátila kostol Marcionitov, čo sa mu podarilo; keď počul, že Skýti, blúdiaci po Dunaji, sú smädní po pravde evanjelia, ale nemajú učiteľov, poslal k nim horlivých kazateľov 1065. V tom istom čase, keď sa Gaina vzbura chvela zbabelosťou, pokojnému pastierovi bola podaná sťažnosť na efezského biskupa Antonina. Neporiadok, za ktorý bol biskup obvinený, bol veľmi veľký a krutosť žalobcov bola ešte väčšia. Chryzostom si nechcel myslieť, že biskupove nepokoje sú v skutočnosti také, ako si predstavovali, a rozhodol sa, že biskupovu akciu na mieste činu preverí. Cisárovi je predložená skutočnosť, že nepokojné časy vyžadujú, aby pastier zostal v hlavnom meste a Chrysostom bol držaný z cesty; preto dostali traja biskupi pokyn, aby výpoveď overili na mieste. Výskum ešte dlho pokračoval, no záležitosť sa neskončila. Napokon na naliehavú žiadosť efezského kléru a susedných biskupov odišiel Ján, chorý a v zlom počasí (vo februári 400) 1066 do Ázie; v Efeze sa zhromaždilo až 70 biskupov; Po zvážení prípadov na koncile bolo niekoľko nehodných biskupov zosadených zo svojich katedrál a tí najhodnejší boli povýšení; veci sa dajú do poriadku. Pastier Krista, v pokračovaní tejto cesty, očistil pohanskú poveru medzi slepými ľuďmi, skrotil drzosť Novatiánov a Marcionitov 1067. „Efez ťa videl a nazval ťa novým Jánom, videl ťa a spomenul si na hromy evanjelia,“ hovorí o tejto ceste 1068 Ján Theodoret. Apoštolská cesta svätého pastiera bola začiatkom smútku, ktorý mu spôsobil hnev. Strávil sto dní oddelene od svojho stáda a jeho radosť zo stretnutia s ňou bola radosťou otca, ktorý videl svoje deti po dlhom odlúčení od nich; takú radosť vylial v slove vyslovenom na druhý deň po svojom návrate do Konštantínopolu roku 1069. Ale potom sa nielen Jánovi ukázalo, že Severian, biskup z Gevalu, ktorého nechal v hlavnom meste spravovať záležitosti; pokúsil sa proti nemu vzbudiť všeobecnú nevôľu a intrigami sa dostal do priazne na súde; so súhlasom cisára podľa cirkevného súdu Severiana vyhnali z hlavného mesta pre nepokoje. Ale cisárovná Eudoxia sa aktívne zúčastnila Severiana a pokúsila sa s ním Chryzostoma zmieriť. Chryzostom zo svojej strany úprimne zmieril 1070; a Severian zostal v jeho duši pre Zlatoústeho taký istý, ako bol predtým. Medzitým sťažnosti na efezského biskupa a najmä sťažnosti na jeho vydieranie urobili v Konštantínopole zlý dojem. St. pastier, ponúkajúci výklad Listu Filipanom konštantínopolskému stádu, sa so všetkou láskou snažil vyliečiť vred, ktorý jeho stádu spôsobili jeho efezské udalosti. "Čo by sa malo robiť svojvoľne ako slobodní ľudia, to sa nerobí. Nehovorím o všetkých, ale o tých, ktorí odmietajú dary. Mnohí z týchto ľudí sú menejcenní ako Židia." A keď povedal, koľko Židia obetovali pre svojich kňazov, pokračoval: „Tí, čo stavajú domy, kupujú polia, si o sebe myslia, že nemajú nič, a ak sa kňaz oblieka do šiat, ktoré sú trochu ľahké, alebo netrpí nedostatkom jedla, alebo má sluhu, aby mohol slobodne robiť neslušné veci, považujú to za bohatstvo!... Či už o nich hovoria (o kňazoch, že im ubližujú, všetkým vám škodia.“ 1071. V marci 401 sa musel sv. farár zúčastniť na práci sv. Porfirija z Gazy: prišiel so žiadosťou o zatvorenie modlárskych chrámov v Gaze a obrátil sa na Zlatoústeho; Svätý Pastier povedal: „Teraz nemôžem hovoriť s cisárom: cisárovná ho proti mne vyzbrojila, pretože ju odsúdil za dedičstvo, ktoré ukradla.“ Posledná vec bola, že Eudoxia, ktorá prinútila šľachtica Theognosta zomrieť vo vyhnanstve, sa s tým neuspokojila; zmocnila sa jeho statkov a chcela odobrať posledný majetok jeho vdove a deťom. Vdova sa obrátila na svojho otca, ako všetci volali Zlatoústeho a najmä chudobných; Predtým prijal vdovu a deti do domova chudobných. Čo mal teraz robiť? Smútok jeho stáda bol blízko jeho duši. „Tu je obžalovaný,“ píše lord. Theodoret ho nazýva svojím právnikom; hladný si pýta jedlo, nahý si pýta šaty, iný si vyzúva topánky... Ťahá ho, aby sa pozrel na jeho rany; Tu roní dlžník slzy a tam volajú, aby zmierili domáce spory, a sluha beží k nemu, aby vysvetlil trpkú sťažnosť na pána. Vdova volá: zmiluj sa nado mnou; druhá smúti za sirotou. Otec má na práci tisíc vecí, ktoré sa líšia od iných.“ 1072. Chrysostom neochotne požiadal cisárovnú v úctivom liste, aby prenechala vinicu sirotám; Eudoxia to vzala ako urážku a postavila proti nemu celý súd. obmäkčila podráždenú Eudoxiu: tešila sa z narodenia svojho syna Theodosia a pre slušnosť bolo potrebné, aby ho pastier hlavného mesta 1073 pokrstil. „Ale z Božej milosti už máme tri roky, ale nekázali sme dňom i nocou, ale často až po troch dňoch, ba až po siedmej“ 1074. Takto povedal aktívny pastier v jednom zo svojich rozhovorov o knihe Skutky apoštolov, keď porovnával svoju činnosť s činnosťou učiteľa jazykov. „Ja nie som Ján, ale tak sa volám,“ povedal: no jeho činy ukázali, že v jeho duši bola nežná láska Kristovho milovaného učeníka, ako aj horlivosť učiteľa jazykov 1075. S akou láskou nabádal v týchto rozhovoroch k nočnej modlitbe! "Kľakni si, vzdychaj a modli sa k Pánovi o milosrdenstvo. Upokojujú ho najmä nočné modlitby, keď čas pokoja premeníš na čas plaču. Pamätaj na slová kráľa: Umyjem si posteľ každú noc, zmáčam si posteľ svojimi slzami. Bez ohľadu na to, aké potešenie máš, viac už nemáš; bez ohľadu na to, aký si bohatý, nie si 107 žiarlivejší ako Dávid." Pavol prinútil Zlatoústeho, aby vo svojej cele ronil horké slzy za malý počet zachránených. A povedal stádu Konštantínopolu: "Čo myslíte, koľko sa ich v našom meste zachráni? Je to pre mňa trpké povedať, ale poviem to." Z mnohých tisícov nie je ani sto zachránených... Aká skazenosť medzi mládežou, aká bezstarostnosť medzi starými! Nikto sa nestará o to, aby vychovával svojho syna tak, ako by mal; a nikto, vidiac staršieho, sa ho nesnaží napodobňovať... Kedy bude spása? Ako môžeme potešiť Boha?" 1077 Tieto rozhovory sa začali Veľkou nocou 1078 v roku 401 1079. Paládium strana 43. Sozom. 8, 2. Pozrite sa, ako hovoril o úrade biskupa v 3. o zákonoch a 34 nasl. Heb. Paládium s. 43–45. Svätý Izidor Pelusiot o Teofilovi: o αμφαλλαξ, λιθομανης και χρυσωλατρις knihách. 1. listy 152. Teofil to pripravil pre Konšt. kazateľnicu svojho kňaza Izidora, dôstojného muža, ktorého však čoskoro začal prenasledovať tým najkrutejším spôsobom. Pozri o Epiphany. Sokrates 6, 2. Sosom. 8, 2. Prvá kázeň sa k nám nedostala; o jeho obsahu hovorí v druhom. T. 1. r. 541. T. 1. r. 547. Po druhej kázni proti Anomeanom, kde hovorili o ochrnutom, nasledoval rozhovor o inom ochrnutom: „Nedávno sme našli ochrnutého na jeho posteli blízko kúpeľov a našli sme veľký poklad.“ T. 3. r. 32. Po chvíli bol démon prehovorený. proti Anomeanom. T. 3. r. 15. Pozri Hom. 44. v skutku. Apošt. Sozomen 8, 3. Sokrates 6, 2. Theodoret N. E. 5, 28. Niekedy pomocou napomínania hovoril proti falošnému, takzvanému spolužitiu so sestrami. Sú o tom dve diela: εις συνισακτους (T. 1. r. 228), napísané bezpochyby v prvom roku v Carihrade. Spoločnosť Palladium s. 5, 8. r. 46. 47. 66. Pozri jeho listy dvom starším, „učiteľom Konštantínopolu“. Er. 413,448. Paládium 46. 47. 118–127. Theodoret N. E. 5. 23. Sozomen 8, 3. T. 12. r. 330. Chr. Št. 1829. 33. časť. T. 2. r. 704. Kronika Št. 1838, časť 2. 288. Prenesenie relikvií M. Phocasa sa dodnes slávi, ako v antickom kalendári. 22. júla Pravdepodobne 29. októbra zaznelo v chráme Anastázie vynikajúce slovo. 4. zo 17 nájdených vo Vatikáne. RKP. T. 12. r. 330. Chr. Št. 1829; 5 hovorený v kostole svätej Ireny, vtedy ešte katedrále, sa hovorilo pravdepodobne v tom istom roku, ako sa domnieva aj Montfaucon, ale na základe významu chrámu je ťažké určiť deň. T. 12. r. 347. T. 6. r. 272. Kronika Št. Časť 4. 263. Chryzostom tu nazýva Konštantínopol apoštolským mestom, pravdaže preto, že má na mysli legendu o kázaní sv. Ondreja v Byzancii. Tu: "Strávil som rok vo vašom meste." Veľká noc 399 bola 6. apríla. T. 12. r. 382. Nasledovalo: 1) slovo proti Anomeanom vo veľkej Cirkvi („Toto slovo evanjelia sme priniesli na predchádzajúce zhromaždenie: Môj Otec pracuje doteraz a ja robím.“ T. b. r. 255. Toto nie je nikde inde obšírne vysvetlené, ako v spomínanom Slove); 2) Za týždeň. o Samaritánovi sa hovorí o Samaritánovi v chráme Anastázie. T. 12. r. 356. Potom zazneli tri slová pre manželstvo jedno za druhým; v 3. hovorí: „Môj spoločník, ktorý nedávno niesol jarmo... štedro rozptýlil semená slova.“ A v nápise: „chvála Maximovi“. Slovo teda zaznelo potom, čo Maximus, biskup zo Seleucie, spoločník biskupa Jána, kázal slovo (T. 3. str. 211.) 4) 30. júna 399 bolo slovo prenesené v chráme apoštolov; kým sa čítalo evanjelium o voľbe 12 apoštolov. T. 12. r. 389. 390. 5) predtým sa hovorilo o divadle, dnes už neznámom (s. 389); 6) 31. júl, 11. zo slov toho istého vatikánskeho zoznamu, bolo vyslovené v predvečer Dňa Makabejcov (12, 396 „Nikto ma neobviňuje z nečasu, pretože deň ich činov je zajtra“). 7) Predtým sa hovorilo o Melchisedekovi proti Anomitom a Melchisedechom (T. 6. b. 265): naznačujú to slová 11. slova: 395. T. 12. T. 3. r. 381. Pozri Philostogoria, ed. Gotofred lib. ll. § 6. Zosima lib. 5. trieť. 793. Sokrates 6. 4. Sozomen 8, 7. T. 3. r. 385, 386, 388. Posledná časť tohto Slova sotva patrí tomuto slovu. 30 dní po páde Eutropia, ktorého majetok bol vydrancovaný nenásytnosťou peňazí, Chryzostom, ktorý nenašiel v chráme dostatok pútnikov, dôrazne odsúdil túto chamtivosť. T. 12. r. 324. Montfaucon, pri pohľade najmä na slovo σεισμός, si myslel, že tu uvidí zemetrasenie z roku 398. Ale Chrysostom nazýva svoju udalosť buď σεισμός, potom χείμων, potom ναβαγιον, t.j. pád všetkých Etropov. Eutropius bol vyhostený koncom augusta 399 a čoskoro nato prišiel o hlavu v Chalcedóne. Preto toto slovo zaznelo koncom septembra, pomerne dlho po 2. slove o Eutropii. T. 2. Hom. 7. r. 374. 375. V rozhovore 10 hovorí o cisárovnej a proti šatám žien. 402. 403. A 3. rozhovor zakončuje takto: „Ak sme k vám drsní, tak to nie my, ale biskupstvo samo, nie ten či onen, ale biskup. Nikto ma nepočúva, ale san“ r. 350. Hom. 3. § 4. Georgy Alex. píše, že mnohých farárove slová o Eutropiovi veľmi urazili a obvinili Zlatoústeho, že je voči Eutropiovi príliš prísny. Napodiv, toto je obvinenie, ale sám Chryzostom o tom hovoril, keď hovoril o Eutropii. Pozri poznámku. 132. T. 5. r. 504. pozri str. 507. Kronika Št. 1837. časť 4. 129. Synesius περι προνοῖας. Sozomen 8, 4. Zosima 5, 23. Theodorit N.E. 5, 28, 29, 31. V inom diele Theodorit napísal o Zlatoústom: „S apoštolmi máš aj inú príbuznosť: Ty si prvý postavil oltáre medzi Skýtmi-Amaksobmi a ten, čo ledva zosadol z koňa, naučil sa kľačať, začal sa hádzať do sĺz svojich sĺz; Tvoj jazyk porazil podvody mágov a nevzdelaní ľudia v Perzii zvýšili svoje modlitebne - Babylon sa už viac nevyhýbal pravému uctievaniu. Fotiov úryvok z piatej Theodoritovej knihy o Chryzostomovi. Biblia treska. 273, s. 1548, pozri slová Prokla v cca. 136. Ak sám svätý Zlatoústy povedal (pozri pozn. 124), že Skýti, Tráci, Sarmati oslavujú Krista: potom pod Trákmi, samozrejme, nemal na mysli Grékov, ktorí Krista dlho oslavovali v Trácii. Kto sú títo Tráci? Mojžiš z Khorenského (489) hovorí: „krajina Trákov leží východne od Dalmácie, neďaleko Sarmatie; v Trácii je päť malých oblastí a jeden veľký, ten istý, kde je sedem slovanských kmeňov a kam sa presťahovali Góti. Slová z jeho zemepisu v Neumann Gesch. d. Armenisch. Litterat. s. 53, Lpz. 1836). K tomu sa pridáva fakt, že Bulhari v 5. stor. našli kresťanských Slovanov v Mýzii u konštantínopolských kňazov (Assemani Calend. 2, 190) a že v gótskom preklade Svätého Písma (t. j. v nemčine, ktorý urobil Ulfila za cisára Valensa, keď sa niektorí Góti zblížili s ariánstvom), sú slovanské slová (chlieb - hlaif a pod.), rozumieme, že sa starali Thracovia Chrámovia. dobyli Góti. V listoch 107 a 206 Zlatoústy jasne hovorí, že poslal biskupa a starších do Gothie. Viď zástupca 180. Cestu sv. pripisujeme 400, a nie 401. pastierovi; pretože a) ním zosadení biskupi boli obnovení v roku 404 s. „zničiť štyri roky“ (Palladium); b) Theodosius 2 bol na Veľkú noc pokrstený na svätého Zlatoústeho a na Veľkú noc 401 by v Konštantínopole nebol žiaden Zlatoústy (pozri orr. T. 3, s. 429. Chron. Theofani, život sv. Porfyria); c) Porfirij prišiel do Carihradu pred Veľkou nocou, keď bol Zlatoústy v Carihrade a cisárovná bola so Zlatoústym nespokojná; trať. cesta do Ázie pred Veľkou nocou sa opäť nemohla uskutočniť v roku 401. Preto treba predpokladať, že Palladius by mal počítať čas odchodu Zlatoústeho z δυοκαιδεκατου ινδεκτιονυς, a nie τριοκαιυεκατου Paládium r. 126–139. Sozomen 6, 6. Sokrates 6, 11, 19. Svätý Proklus o Zlatoústom (Orat. 21): „v Efeze odhalil prefíkanosť Midy, vo Frýgii urobil takzvanú matku bohov bez detí.“ Matka bohov – Rhea, inak Cybele; umenie Midy je umenie premeniť všetko na zlato; trať. to posledné označuje iba efezskú Simoniu. Ďalej: „v Cézarei opustil hanebné verejné domy bez cti; v Perzii zasial semená zbožnosti; všade zakorenil pravoslávie“. Pozri Fotiovu bibliu. treska. 273, s. 1516. Pri tejto príležitosti prehovorili slovo. T. 3, 412, pozri Cos. 8, 10. Skr. 6, 11, o Severianovi pozri § 92. Ed. Montf. r. 269. Tieto slová jasne hovoria, kde a kedy boli napísané prejavy o Liste Filipanom. Rôzne výčitky voči kňazom, ktoré odsúdil Zlatoústy (r. 261–272), sú presne tie isté, ktoré opakovali tí, ktorí sa sťažovali na biskupa z Efezu. Tu hovorí: „Čo mám robiť? Som otec: a otcovia robia pre deti viac, ako by mali, keď otcovo srdce vzbĺkne“ atď., je jasné, že to nie sú slová kňaza, ale pastiera biskupa a takého biskupa, akým bol Zlatoústy, ktorý skutočne miloval svoje stádo, ako ten najnežnejší otec. Všimnime si tiež: kto by si bol pomyslel, že Chryzostomova štedrosť voči novým biskupom môže byť interpretovaná tak zle, ako bola interpretovaná na Theofilskom koncile? Potom však povedali: „Dať im dodaných biskupov, aby cez nich utláčali duchovenstvo. Ar. Phot. r. 55. Prehľad svätcových nepriateľov pre nás dopĺňa obraz svätcových zásluh. In Photius Biblioth. treska. 273, s. 1515. Život svätého Porfyria, ktorý napísal jeho žiak Mark, očitý svedok udalostí. Acta. SS. inzerát. 26. október. orr. Chrysost. T. 3, s. 429. Hovoria tiež George, imp. Leo, Zonara. Chryzostomov list Eudoxii je uverejnený v 8. zväzku Gallandovej knižnice. A Zosima píše, že Eudoxia riadila všetky záležitosti po páde Eutropia, že pre jej lúpeže neexistovali žiadne hranice, že zobrala dedičstvo sirotám atď. Podľa životopisu svätého Porfyria Theodosius pokrstil 10. apríla 401. "Keby ma neobviňovali z ctižiadostivosti, každý deň by si videl, ako prelievam potoky sĺz. Si pre mňa všetkým... Keby sa moje srdce po prasknutí mohlo pred tebou otvoriť: videli by ste, že ste tam všetci, priestranne umiestnení - manželky, deti, muži." Hom. 44, r. 335. Tu neraz hovorí ako pastiersky biskup a dokonca dáva najavo, že ho chcú pripraviť o jeho stolicu. T. 9, 32, 68, 69, 79. T. 9. Hom. 22, r. 188, 189. Pozri aj ohnivú kázeň jeho veľkňaza. duchovenstvo. Hom. 3, r. 32, 33. Pozri rozhovor 1, kde rieši otázku, prečo sa na Turíce nekrstí, ako na Veľkú noc. Čas rozhovorov názorne ukazujú: a) uvedené slová o treťom výročí. b) V 7. rozhovore (s. 35) a v 41. démon. (s. 311) hovorí, že v predchádzajúcom roku Boh zasiahol mesto zemetrasením. Bolo to v roku 400 za konzula Aureliana, ako napísal očitý svedok Synesius, Ep. 64. Tieto rozhovory Chryzostoma boli preložené do latinčiny. jazyk je stále priateľmi Cassiodora, t. j. na začiatku 6. storočia, ako o tom napísal sám Cassiodorus Instit. s. 9. Mohlo by vás zaujímať: