§ 170. Деятельность в звании архиепископа Константинопольского: а) до 402 года.

W 397 r. w Konstantynopolu zmarł Nektarios, następca Grzegorza Teologa. Naczelny szambelan Eutropiusz, który osobiście znał zasługi Jana, zaproponował, aby cesarz Arkadiusz wybrał Chryzostoma na stolicę stolicą; cesarz i duchowieństwo zgodzili się. Ponieważ jednak Eutropiusz wiedział, że Antiochianie nie rozstaną się łatwo ze swoim mentorem, trzeba było wykazać się przebiegłością, wzywając Jana do stolicy, i tak się stało: Władca Wschodu Asteriusz zaprosił Chryzostoma, aby wraz z nim odwiedził wiejskie miejsca męczenników. Pojawił się Chryzostom i gotowy rydwan wiózł go drogą do Konstantynopola 1037. Mianowanie św. Jana na stolicę Konstantynopola nie spodobało się tylko Teofilowi z Aleksandrii, a nawet samemu Chryzostomowi w 1038. Jednak Eutropiusz dał znać Teofilowi, że postawi go przed sądem za jego machinacje i Jan został wyświęcony 28 lutego 398 r. 1039 r. A Przed działalnością św. Jana otworzyło się teraz ogromne pole, a dzieła, których dokonał w ciągu kilku lat swojej posługi duszpasterskiej, są niemal nieskończone. Już pierwsze kazanie wygłoszone w Konstantynopolu wzbudziło miłość ludu do Chryzostoma w roku 1040. Tutaj także jego pokorna gorliwość zwróciła się przede wszystkim przeciwko bluźniercom Syna Bożego – przeciwko Anomeanom 1041; i swoje trzecie kazanie zaczynał w ten sposób: „Niech będzie błogosławiony Bóg! Na każdym zebraniu widzę, jak rośnie żniwo, kwitną piękne pola, klepisko się zapełnia, choć nie wiele dni minęło od chwili, gdy rzuciliśmy ziarno” 1042. Ale teraz arcypasterz Chryzostom nie mógł już tak często głosić, jak głosił w Antiochii 1043. Teraz musiał zająć się wieloma innymi sprawami i z całą swoją gorliwością zajął się ulepszaniem duchownych, którzy swoim zachowaniem powinni uczyć innych. – Święty Pasterz słowem miłości, a czasem i surowością, próbował przemienić stan wybranej części Chrystusa 1044; wybrał najlepszych mentorów dla szkoły w Konstantynopolu 1045; Wydatki dotychczas przeznaczane na dom duszpasterski przeznaczył na pomoc biednym i chorym, zbudował i utrzymywał kilka szpitali oraz dwa domy dla wędrowców 1046; on sam zadowalał się skromnym posiłkiem i nie chodził na obiady, tak jak prawie nigdy tego nie robił w domu 1047. Wszystko rozdawał potrzebującym 1048. Miłość była teraz duszą jego działań: dzięki jego wysiłkom biskupi Rzymu i Aleksandrii pojednali się ze św. Flawiuszem w 1049 r. W lipcu (397) miał miejsce wspaniały duchowy triumf. Cała stolica i cesarzowa Eudokia były obecne na nocnym przeniesieniu relikwii męczenników do wiejskiego kościoła św. Tomasza. Chryzostom był zachwycony powszechną gorliwością o męczenników, zachwycony duchowymi radościami... "Co mam powiedzieć? O czym rozmawiać? Skaczę, wpadam w szał, ale szał mój jest mądrzejszy od wszelkiej mądrości. O czym rozmawiać? Czy chodzi o siłę męczenników? Czy chodzi o szybkość miłości? Czy chodzi o zazdrość cesarzowej? Czy chodzi o zgromadzenie sławnych ludzi? Czy chodzi o szaleństwo czy chodzi o pokonanie demonów? Czy chodzi o triumf Kościoła? Czy chodzi o cuda Ukrzyżowanego? Czy chodzi o chwałę Ojca? Czy chodzi o radość całego ludu i radość całego miasta 1050. Następnego dnia cesarz był w tej samej cerkwi z najwyższymi urzędnikami dworu i wojskiem: cesarzem bez korony? wojsko bez mieczy, oddało cześć relikwiom; po wyjściu cesarza Chryzostom, jednym słowem, pozdrowił pobożność autokraty i porównał życie obecne z przyszłym 1051 r. Następnego dnia pasterz ponownie głosił kazanie w tym samym kościele i powiedział do Anomejczyków: "Nasza wojna nie ożywia żywych, ale umarłych ożywia, tchnąc łagodnością i pogardą. Nie prześladuję heretyka, ale herezję, chcę wypędzić błąd, oczyścić zgniliznę. Moim zwyczajem jest znosić prześladowanie, a nie prześladować, być uciskanym, a nie być uciskanym" 1052. Chryzostom był prawdziwym ojcem swojej owczarni, cenił przede wszystkim wieczne zbawienie wszystkich, wykorzystywał wszystko, aby czysta, niebiańska prawda Chrystusa oświecała życiodajnie umysły i serca, a jednocześnie cenił pokój całego imperium, był ojcem prześladowanych synów ojczyzny. Wady moralne głęboko go obrażały, ale skrucha sprawiła, że ​​jego miłość zapomniała o wszystkim. Rok 399 obfitował w takie działania św. pasterza Tuż przed Wielkanocą jego zazdrość została urażona w najwyższym stopniu. W środę Wielkiego Tygodnia rozpętała się groźna burza deszczowa. Przestraszeni ludzie uciekli do kościołów, rozpoczęły się publiczne modlitwy i procesje religijne. Kłopot się skończył i w Wielki Piątek ludzie byli na ujeżdżalni, a następnego dnia w teatrze. Święty pasterz, do głębi dotknięty żalem, wszedł w Wielkanoc na ambonę i przemówił do swojej niewdzięcznej trzody: "Czy można to znieść? Czy można to tolerować? Na ciebie narzekam"... W ostrych słowach opisał zgubny wpływ teatru na moralność i zagroził sprawcom, że oddzieli ich jak zakażone owce od zdrowego stada 1053. To bardzo uderzyło ludzi, którzy kochali i szanowali pasterza. W tygodniu następującym po Wielkanocy pasterz służył Gotom, których było wielu w armiach Tribigilda i Gainy, przywódców gotyckich. Udało mu się już wyświęcać dla Gotów samych prezbiterów, diakonów i lektorów, wyznaczył im cerkiew za miastem, często tam słuchał nabożeństw, a wszystko to po to, aby przybliżyć ich do miłości Chrystusa i prawosławia, gdyż część Gotów wyznawała arianizm 1054. Teraz podczas nabożeństwa nakazał, aby nie tylko czytania odbywały się w języku gotyckim, ale i kazanie wygłaszane było w języku gotyckim. Kiedy kazanie gotyckie dobiegło końca, sam Chryzostom powiedział: "Chciałbym, żeby Grecy byli tu obecni i słysząc to, co tu przeczytano, zrozumieli, jaka jest moc Ukrzyżowanego, jaka jest moc Krzyża, jaka jest stanowczość wiary, czym jest poniżanie błędu... To, co powiedzieli filozofowie, zostało odrzucone przez lud ich własnego narodu. A nasza filozofia ma taką moc nawet wśród barbarzyńców. Gdzie są transmisje Platona, Pitagorasa i mędrców św. Ateny teraz? Umilkły. Gdzie są transmisje rybaków i twórców filmowych? Świecą jaśniej niż słońce i to nie tylko w Judei, ale w tym barbarzyńskim języku, jak teraz słyszeliście. Scytowie, Trakowie, Sarmaci, Maurowie, Hindusi i mieszkańcy krańców świata filozofują, tłumacząc to słowo na swój własny język. W następną niedzielę ludzie dotknięci groźbą pasterza pospieszyli tłumnie, aby posłuchać, co pasterz powie o nim. Ale Chryzostom nie głosił, ale głosił inny biskup. Ludzie są smutni. Na kolejnym nabożeństwie w kościele te same tłumy. „Bardzo cię wzruszyłem” – powiedział kochający pasterz, wyrażając moją naganę wobec teatru i list. Bardzo się cieszę i raduję się, zgodnie ze słowami apostoła: kto mnie raduje, jeśli nie ten, który smuci się z mojego powodu? Widzę, że ten smutek wydał owoce... Kto nie umie się smucić: jak się poprawi, jeśli się tego najpierw nie nauczy? Ale zrobiłeś to dobrze i wiele oczekuję od twojej miłości. Jeśli jedna rozmowa tak Cię poruszyła, pogrążyła w takim smutku, że jesteś zagubiony na duchu i zmartwiony: dwie lub trzy rozmowy, mam nadzieję, całkowicie wyleczą twoją chorobę. I znowu z mocą wypowiadał się przeciwko teatrowi i listom 1056. Eutropiusz, który przyczynił się do wyniesienia Chryzostoma na stolicę, stawał się coraz potężniejszy, a jednocześnie stawał się coraz dumny i bardziej niesprawiedliwy w swoich działaniach. Chryzostom nie milczał przed nim o prawdzie: ale dumny szlachcic nie tylko nie słuchał rad ojca, ale zaczął go otwarcie obrażać, prosił cesarza o dekret, aby Kościół nie przyjął pod swoją opiekę prześladowanych przez kogokolwiek: ale o to właśnie prosił na własną głowę. Pod koniec 398 r. nadano mu tytuł konsula, a w tym samym czasie zbuntował się przeciwko niemu zbuntowany trybun Tribigild, wspierany przez dowódcę wojskowego Gainę; cesarzowa, osobiście urażona przez Eutropiusza, również była przeciwko Eutropiuszowi. Na początku 399 r. Tribigild zażądał od Arkadego wydania mu Eutropiusza. Arkady zgodził się. Eutropiusz rzucił się w opiekę Kościoła. Oddziały żołnierzy otoczyły cerkiew i zażądały Eutropiusza. Chryzostom stanowczo odmówił i wszedł na ambonę z nagłym, ale przykładnym słowem o Eutropiuszu, obrazowo ukazującym ludzką próżność i okrucieństwo ludu, który prześladował nieszczęsnego brata 1057. Irytacja była tak wielka, że ​​następnego dnia tłum żołnierzy ponownie otoczył cerkiew. Święty pasterz nie chciał bez sądu wydać buntownikom tego, który uciekł się pod opiekę miłosiernych; Zażądali pasterza od cesarza, ale tutaj pozostał taki sam i swoją stanowczością zainspirował cesarza. Eutropiusz pozostawał bezpieczny w cerkwi przez dwa dni, ale potem zniknął w nocy i został zabity przez Gainę. Chryzostom dzień po ucieczce Eutropiewa powiedział jeszcze jedno słowo o Eutropii, gdzie po przedstawieniu ostatnich wydarzeń poinstruował, jak korzystać ze szczęścia 1058. Na imperium nałożyły się katastrofy. Chryzostom, chroniąc imperium przed samowolą aroganckich ludzi, podwoił swoje wysiłki w celu ratowania dusz; oświecił swą trzodę objaśnieniem Listu do Kolosan. I tu wystawił rozproszonym mieszkańcom stolicy fatalny los ulubieńca fortuny, Eutropiusza. „Oto Ten, który wczoraj siedział tak wysoko na krześle, o którym tak głośno krzyczeli heroldowie, którego poprzedziło tak wielu służących wspaniale spacerujących po placu, teraz biedny i pokorny, pozbawiony wszystkiego i nagi, jak uniesiony proch, jak przepływająca fala” 1059. Widząc, że niektórych obraża jego gorliwość o moralność Kościoła i surowość życia, powiedział do swojej owczarni: „Nie dręczycie”. mnie, ale kapłaństwo; jeśli zobaczysz, że jestem pozbawiony tego, gardź mną, a nie będę rozkazywać, póki na tym tronie zasiadamy, póki przewodniczymy, choć jesteśmy niegodni, mamy władzę. Dowódca wojskowy Gaina doprowadził do egzekucji Eutropiusza, ale on sam pojawił się najpierw jako tajemnica, a potem jako jawny wróg imperium. Wyniosły z powodu obalenia Eutropiusza, zażądał także głowy innego konsula. Chryzostom głosił: „Nie bójcie się, gdy człowiek się wzbogaci” 1061. Słaby Arkady był gotowy wydać Gainie jednego z najlepszych sług imperium, którym był konsul Aurelian. Chryzostom ponownie wystąpił przeciwko drapieżnemu bogaczowi 1062. I uratował życie niewinnego Aureliana. Przybył do obozu Gainy, prosił, błagał, przekonywał o litość i udało mu się nakłonić barbarzyńcę do wyrażenia zgody na uwięzienie Aureliana. Po powrocie Chryzostom, przedstawiając katastrofalny stan imperium, wzburzonego samowolą szczęśliwej niegodziwości, pokazał, czy należy szukać ziemskiego szczęścia. Wcześniej jego mocne słowa wzbudziły na niego skargę, jakby atakował bogatych. Teraz odpowiedział: "Czy naprawdę prowadzę z nimi wojnę?.. Czy naprawdę zbroję się przeciwko nim? Wręcz przeciwnie, czy nie mówię i nie robię wszystkiego za nich? A oni dobywają miecza przeciwko sobie. Czy doświadczenie nie pokazało, że obwiniając ich i robiąc im wyrzuty, szukałem dla nich korzyści? A oni, podobnie jak wrogowie, oskarżają nas o obwinianie swoich czynów” 1063. Gaina zażądał od cesarza kolejnej nowej niesprawiedliwości, która dotyczyła samej wiary. Dumny Got-Arianin uważał za upokorzenie udanie się na modlitwę za miasto, gdzie cerkiew przeznaczono Gotom, częściowo prawosławnym, częściowo arianom; zażądał od cesarza, aby w samej stolicy przydzielono mu cerkiew. Cesarz znowu nie wiedział, co robić; Chryzostom podjął się udzielenia odpowiedzi Gainie w obecności cesarza; kiedy Gaina ponownie przedstawił cesarzowi swoje żądanie: pasterz odpowiedział, że pobożny cesarz nie może zdecydować się na zrobienie czegoś szkodliwego dla wiary. Gaina powiedział, że sprawiedliwość wymaga, aby on także miał cerkiew. Chryzostom odpowiedział: „Wszystkie kościoły są otwarte dla prawosławnych”. Ale ja należę do innej sekty, powiedział Ganna, i proszę siebie i moich współwyznawców o jedną cerkiew, o którą mogę prosić w oparciu o moje zasługi. „Twoje zasługi” – odpowiedział Chryzostom – zostały nagrodzone, „jesteś konsulem” i zaprosił go, aby przypomniał sobie biedę i podłość swego pochodzenia, o swoich przysięgach służenia imperium; i zwracając się do cesarza, prosił, aby ze swego obowiązku zachował prawo Teodozjusza Wielkiego w sprawie heretyków. Gaina, która od dawna była gotowa buntować się przeciwko cesarstwu, wznieciła otwarty bunt i zbrojną ręką zaczęła pustoszyć cesarstwo, lecz Pan wstawił się za wiernym miastem. Gaina zmarła, a Chryzostom celebrował zbawienie Kościoła i ojczyzny z wdzięcznymi pochwałami i przywrócił na tron ​​​​swego wiernego sługę Aureliana w 1064 r. Gorliwość pasterza Chrystusa rozciągała się nie tylko na jego trzodę. Swoją opiekuńczą miłością objął całą Trację z jej słowiańskimi i gotyckimi mieszkańcami, całą Azję Mniejszą, całą Pontię. Wysłał pobożnych mnichów do Fenicji i Persji, aby nawracali bałwochwalców na wiarę; pisał listy do Syrii z prośbą o zwrot kościoła marcjonitów, co mu się udało; gdy usłyszał, że Scytowie wędrujący wzdłuż Dunaju byli spragnieni prawdy Ewangelii, ale nie mieli nauczycieli, wysłał do nich gorliwych kaznodziejów 1065. W tym samym czasie, gdy bunt Gainy drżał z tchórzostwa, do spokojnego pasterza wniesiono skargę na biskupa Efezu Antonina. Nieład, o który oskarżano biskupa, był bardzo wielki, a okrucieństwo oskarżycieli jeszcze większe. Chryzostom nie chciał myśleć, że niepokoje biskupa w rzeczywistości były takie, jak sobie wyobrażano, i postanowił sprawdzić na miejscu działania biskupa. Cesarz zostaje przedstawiony fakt, że niespokojne czasy wymagają, aby pasterz pozostał w stolicy, a Chryzostom trzymał się z daleka od ścieżki; Dlatego polecono trzem biskupom, aby na miejscu zweryfikowali donos. Badania trwały długo, ale sprawa nie dobiegła końca. Wreszcie, na pilną prośbę duchowieństwa efeskiego i okolicznych biskupów, Jan chory i przy złej pogodzie (w lutym 400) 1066 udał się do Azji; w Efezie zgromadziło się do 70 biskupów; Po rozpatrzeniu spraw na Soborze kilku niegodnych biskupów zostało zdegradowanych ze swoich katedr, a tych najbardziej godnych wywyższono; sprawy są uporządkowane. Pasterz Chrystusa, kontynuując tę ​​drogę, oczyścił pogańskie przesądy wśród niewidomych, stłumił bezczelność Nowacjan i Marcjonitów 1067. „Efez cię zobaczył i nazwał cię nowym Janem, zobaczył cię i przypomniał sobie grzmot Ewangelii” – mówi o tej ścieżce Jan Teodoret 1068. Podróż apostolska św. pasterza była początkiem boleści, które wywołały w nim gniew. Spędził sto dni z dala od swojej trzody, a jego radość podczas spotkania z nią była radością ojca, który zobaczył swoje dzieci po długiej rozłące z nimi; taką radość wylał w słowie wygłoszonym na drugi dzień po powrocie do Konstantynopola w 1069 r. Ale wtedy nie tylko Janowi objawiono owego Seweriana, biskupa Geval, którego zostawił w stolicy, aby zarządzał sprawami; próbował wzbudzić przeciwko niemu ogólne niezadowolenie i poprzez intrygi wszedł w łaski na dworze; za zgodą cesarza, według sądu kościelnego, Sewerian został wydalony ze stolicy za zamieszki. Ale cesarzowa Eudoksja wzięła czynny udział w Sewerynie i próbowała pogodzić z nim Chryzostoma. Chryzostom ze swojej strony szczerze pojednał się w 1070 r.; a Sewerian pozostał w jego duszy taki sam dla Chryzostoma, jakim był wcześniej. Tymczasem skargi na biskupa Efezu, a zwłaszcza skargi na jego egzekucje, zrobiły w Konstantynopolu złe wrażenie. Św. pasterz, podając interpretację Listu do Filipian do trzody w Konstantynopolu, z całą swoją miłością próbował uleczyć wrzód, jaki na jego owczarni wywołały wydarzenia w Efezie. "Nie robi się tego, co powinno być zrobione arbitralnie, jako wolni ludzie. Nie mówię o wszystkich, ale o tych, którzy odmawiają datków. Wielu z tych ludzi jest gorszych od Żydów." I powiedziawszy, ile Żydzi poświęcili dla swoich kapłanów, mówił dalej: „Ci, którzy budują domy, kupują pola, myślą o sobie, że nic nie mają. A jeśli ksiądz ubiera się w coś lekkiego lub nie cierpi z powodu braku jedzenia, albo ma sługę, aby mógł swobodnie czynić nieprzyzwoite rzeczy, uważają to za bogactwo!.. Bez względu na to, czy mówią o nich (o kapłanach) słusznie czy fałszywie, wszyscy wyrządzacie sobie krzywdę, znieważając ich”. 1071. W marcu 401 r. proboszcz musiał wziąć udział w dziele św. Porfiriusza z Gazy: przybył z prośbą o zamknięcie bałwochwalczych cerkwi w Gazie i zwrócił się do Chryzostoma; Św. Pasterz powiedział: „Nie mogę teraz rozmawiać z cesarzem: cesarzowa zbroiła go przeciwko mnie, ponieważ potępił ją za dziedzictwo, które ukradła”. Ostatnią rzeczą było to, że Eudoksja, zmusiwszy szlachcica Teognostusa do śmierci na wygnaniu, nie zadowoliła się tym; objęła jego majątki i chciała odebrać wdowie i dzieciom ostatni majątek. Wdowa zwróciła się do ojca, jak wszyscy nazywali Chryzostoma, a zwłaszcza biednych; Wcześniej przyjął wdowę i dzieci do domu ubogich. Co miał teraz zrobić? Smutki jego trzody były bliskie jego duszy. „Oto oskarżony” – pisze pan. Theodoret nazywa go swoim prawnikiem; głodny mężczyzna prosi o jedzenie, nagi mężczyzna prosi o ubranie, inny zdejmuje buty... Ciągnie go, żeby spojrzał na jego rany; Tu dłużnik płacze, tam nawołują do pogodzenia domowych kłótni, a sługa biegnie do niego, aby wyjaśnić gorzką skargę na pana. Wdowa woła: zlituj się nade mną; druga opłakuje swoje sieroctwo. Ojciec ma tysiąc rzeczy do zrobienia, a różni się od innego” 1072. Chryzostom niechętnie poprosił cesarzową w pełnym szacunku liście, aby zostawiła winnicę sierotom; Eudoksja uznała to za obrazę i podniosła przeciwko niemu cały dwór. Chryzostom nie porzucił świętego dzieła Porfiriewa, próbował pomóc św. Pasterzowi przez dworzan. Tym razem jedna okoliczność nieoczekiwanie złagodziła irytację Eudoksja: była zachwycona narodzinami syna Teodozjusza i ze względu na przyzwoitość konieczne było, aby pasterz stolicy ochrzcił go w 1073 r. „Ale za łaską Bożą mamy już trzy lata, ale nie głosiliśmy dniem i nocą, ale często po trzech dniach, a nawet po siedmiu” 1074. Tak powiedział aktywny pasterz w jednej ze swoich rozmów na temat księgi Dziejów Apostolskich, porównując swoje zajęcia z zajęciami nauczyciela języka. „Nie jestem Janem, ale tak mnie nazywają” – powiedział, ale jego czyny pokazały, że w jego duszy była zarówno czuła miłość umiłowanego ucznia Chrystusa, jak i zapał nauczyciela języków 1075. Z jaką miłością nawoływał w tych rozmowach do nocnej modlitwy! "Uklęknijcie, wzdychajcie i módlcie się do Pana o miłosierdzie. Uspokajają Go zwłaszcza nocne modlitwy, gdy czas spokoju zamieniacie w czas płaczu. Pamiętajcie słowa króla: Co noc będę mył swoje łóżko, zraszam je łzami. Bez względu na to, ile przyjemności masz, nie masz już więcej; bez względu na to, jak bogaty jesteś, nie jesteś bogatszy od Dawida" 1076. Czułość Jana i zazdrość Pawła zmusiły Chryzostoma do zrzucenia gorzkie łzy w swojej celi z powodu małej liczby ocalonych. I powiedział do trzody w Konstantynopolu: "Jak myślisz, ilu z nich zostanie zbawionych w naszym mieście? Z goryczą jest mi to mówić, ale powiem to. Z wielu tysięcy nie zostaje zbawionych nawet stu... Co za zepsucie wśród młodych, co za nieostrożność wśród starych! Nikomu nie zależy na wychowaniu syna tak, jak powinien; i nikt, widząc starszego, nie próbuje go naśladować... Kiedy nadejdzie zbawienie? Jak możemy zadowolić Boga?” 1077 Rozmowy te rozpoczęły się od Wielkanocy 1078 w 401 1079. Pallad strona 43. Sozom. 8, 2. Zobaczcie, jak mówił o urzędzie biskupa w 3 Bes. w Dziejach Apostolskich i 34 w ostatniej. Hebr. Pallad s. 43–45. Św. Izydor Pelusiot o Teofilu: o książkach αμφαλλαξ, λιθομανης και χρυσωλατρις. 1. listy 152. Teofil przygotował je dla Konst. za amboną swojego księdza Izydora, człowieka jednak godnego, którego wkrótce zaczął w najbardziej okrutny sposób prześladować. Zobacz o Epifanii. Sokrates 6, 2. Sosom. 8, 2. Pierwsze kazanie do nas nie dotarło; w drugiej mówi o jego treści. T. 1. r. 541. T. 1. r. 547. Po drugim kazaniu przeciwko Anomejczykom, w którym mówiono o paraliżu, nastąpiła rozmowa na temat innego paralityka: „Niedawno znaleźliśmy paralityka na jego łóżku w pobliżu łaźni i znaleźliśmy wielki skarb”. T. 3. r. 32. Po chwili przemówił demon. przeciwko Anomeanom. T. 3. r. 15. Zobacz Homa. 44. w akcie. Apost. Sozomen 8, 3. Sokrates 6, 2. Theodoret N. E. 5, 28. Czasem stosując naganę wypowiadał się przeciwko fałszywemu, tzw. wspólnemu pożyciu z siostrami. Istnieją na ten temat dwa dzieła: εις συνισακτους (T. 1. r. 228), napisane zapewne w pierwszym roku pobytu w Konstantynopolu. Pallad s. 5, 8. r. 46. 47. 66. Zobacz jego listy do dwóch starszych, „nauczycieli Konstantynopola”. Er. 413.448. Pallad 46. 47. 118–127. Theodoret N. E. 5. 23. Sozomen 8, 3. T. 12. r. 330. Chr. czwartek 1829. część 33. T. 2. r. 704. Kronika czw. 1838, część 2. 288. Przeniesienie relikwii M. Fokasa nadal jest obchodzone, jak w starożytnym kalendarzu. 22 lipca. Prawdopodobnie 29 października w cerkwi Anastazji padło wspaniałe słowo. 4 z 17 znalezionych w Watykanie. RCP T. 12. r. 330. Chr. czwartek 1829; 5, wypowiedziane w kościele św. Ireny, wówczas jeszcze katedrze, odmawiano prawdopodobnie w tym samym roku, jak uważa również Montfaucon, jednak trudno określić dzień na podstawie znaczenia cerkwi. T. 12. r. 347. T. 6. r. 272. Kronika czw. Część 4. 263. Tutaj Chryzostom nazywa Konstantynopol miastem apostolskim, oczywiście dlatego, że ma na myśli legendę o przepowiadaniu św. ap. Andrzeja w Bizancjum. Tutaj: „Spędziłem rok w Waszym mieście”. Wielkanoc 399 przypadała 6 kwietnia. T. 12. r. 382. Następnie nastąpiło: 1) słowo skierowane przeciwko Anomejczykom w wielkim Kościele („Przynieśliśmy to słowo ewangelii na poprzednie spotkanie: Mój Ojciec aż dotąd działa i Ja to czynię.” T. b. r. 255. Nigdzie indziej nie jest to szczegółowo wyjaśnione, jak we wspomnianym Słowie); 2) Tygodniowo. o Samarytaninie mówi się o Samarytaninie w cerkwi Anastazji. T. 12. r. 356. Następnie wypowiedziano kolejno trzy słowa oznaczające małżeństwo; w trzecim mówi: „Mój towarzysz, który niedawno niósł jarzmo... hojnie rozsiewał nasiona słowa”. Oraz w napisie: „chwała Maksymowi”. Tak więc słowo zostało wypowiedziane po tym, jak Maksymus, biskup Seleucji, towarzysz biskupa Jana, głosił to słowo (T. 3. s. 211.) 4) 30 czerwca 399 r. słowo zostało wypowiedziane w cerkwi Apostołów; podczas czytania Ewangelii o wyborze 12 apostołów. T. 12. r. 389. 390. 5) wcześniej mówiono o teatrze, obecnie nieznanym (s. 389); 6) 31 lipca, 11. ze słów tej samej listy watykańskiej, w wigilię Dnia Machabejskiego, wypowiedziane zostało (12, 396: „Nikt mnie nie potępia za nieterminowość, bo dzień ich wyczynów jest jutro”). 7) Wcześniej zostało powiedziane słowo o Melchizedeku przeciwko Anomitom i Melchizedekanom (T. 6. b. 265): wskazują na to słowa 11. słowa: 395. T. 12. T. 3. r. 381. Zobacz Philostogoria, wyd. Biblioteka Gotofreda. ll. § 6. Zosima lib. 5. pocierać. 793. Sokrates 6. 4. Sozomen 8, 7. T. 3. r. 385, 386, 388. Ostatnia część tego Słowa raczej nie należy do tego słowa. 30 dni po upadku Eutropiusza, którego majątek został splądrowany przez chciwość pieniędzy, Chryzostom, nie znajdując wystarczającej liczby pielgrzymów w cerkwi, stanowczo potępił tę chciwość. T. 12. r. 324. Montfaucon, patrząc szczególnie na słowo σεισμός, sądził, że widzi tu trzęsienie ziemi z 398 r. Ale Chryzostom nazywa swoje wydarzenie albo σεισμός, potem χείμων, potem ναβαγιον, czyli alegorycznie przedstawia upadek Eutropiusza. Eutropiusz został wygnany pod koniec sierpnia 399 roku i wkrótce potem stracił głowę w Chalcedonie. Dlatego też słowo to zostało wypowiedziane pod koniec września, dość długo po drugim słowie o Eutropii. T. 2. Hom. 7. r. 374. 375. W rozmowie 10 mówi o cesarzowej i przeciw strojom kobiet. 402. 403. I tak kończy III rozmowę: „Jeśli jesteśmy dla Was surowi, to nie my, ale samo biskupstwo, nie to czy tamto, ale biskup. Nikt mnie nie słucha, tylko san” r. 350. Hom. 3. § 4. Georgy Alex. pisze, że wielu bardzo uraziły słowa pastora o Eutropiuszu, zarzucając Chryzostomowi zbyt surowe podejście do Eutropiusza. Co dziwne, jest to oskarżenie, ale sam Chryzostom mówił o tym, mówiąc o Eutropii. Zobacz notatkę. 132. T. 5. r. 504. zob. s. 504. 507. Kronika czw. 1837. część 4. 129. Synesius περι προνοῖας. Sozomen 8, 4. Zosima 5, 23. Theodorit N.E. 5, 28, 29, 31. W innym dziele Teodoryt pisał o Chryzostomie: „Z apostołami łączy Cię także inna więź: Ty jako pierwszy wzniosłeś ołtarze wśród Scytów-Amaksobów i ten, który ledwo zsiadł z konia, nauczył się klęczeć, zaczął rzucać się na ziemię, nie wzruszony łzami jeńców, nauczył się opłakiwać swoje grzechy. Twój język zwyciężył oszustwa Mędrców, a niewykształcony lud Persji powiększył liczbę domów modlitwy – Babilon nie stronił już od prawdziwego wielbienia”. Wyciąg Focjusza z piątej księgi Teodoryta o Chryzostomie. Biblia dorsz. 273, s. 1548, por. słowa Proklosa z ok. 1548 r. 136. Jeśli sam św. Chryzostom powiedział (patrz przypis 124), że Scytowie, Trakowie, Sarmaci wychwalają Chrystusa, to mówiąc o Trakach, oczywiście nie miał na myśli Greków, którzy od dawna wychwalali Chrystusa w Tracji. Kim są ci Trakowie? Mojżesz z Choreńskiego (489) podaje: „kraj Traków leży na wschód od Dalmacji, niedaleko Sarmacji; w Tracji jest pięć małych regionów i jeden duży, ten sam, w którym mieszkało siedem plemion słowiańskich i dokąd przenieśli się Gotowie”. Słowa z jego geografii w Neumann Gesch. D. Armenisch. Literat. S. 53, Lpz. 1836). Dodając do tego fakt, że Bułgarzy w V w. zastaliśmy w Myzji Chrześcijańskich Słowian z kapłanami Konstantynopola (Assemani Calend. 2, 190) i że w gotyckim tłumaczeniu św. W Piśmie Świętym (tj. w języku niemieckim, sporządzonym przez Ulfilę za cesarza Walensa, gdy część Gotów zbliżyła się do arianizmu) znajdują się słowa słowiańskie (chleb – hlaif itp.), rozumiemy, że przedmiotem opieki Chryzostoma byli Słowianie Tracy, podbici przez Gotowie. W listach 107 i 206 Chryzostom wyraźnie mówi, że wysłał biskupa i starszych do Gotii. Zobacz zastępcę 180. Podróż św. przypisujemy 400, a nie 401. pasterzowi; ponieważ a) zdetronizowani przez niego biskupi zostali przywróceni w 404 r. „obniż cztery lata” (Palladium); b) Teodozjusz 2 został ochrzczony jako św. Chryzostom w Wielkanoc, a w Wielkanoc 401 roku nie byłoby Chryzostoma w Konstantynopolu (por. orr. T. 3, s. 429. Kron. Teofani, życie św. Porfiriusza); c) Porfiriusz przybył do Konstantynopola przed Wielkanocą, kiedy Chryzostom przebywał w Konstantynopolu i cesarzowa była z niego niezadowolona; ścieżka. ponowna podróż do Azji przed Wielkanocą nie mogła nastąpić w roku 401. Należy zatem przyjąć, że Palladiusz miał liczyć czas wyjazdu Chryzostoma z δυοκαιδεκατου ινδεκτιονυς, a nie τριοκαιδεκατου. Pallad r. 126–139. Sozomen 6, 6. Sokrates 6, 11, 19. Św. Proklus o Chryzostomie (Orat. 21): „w Efezie zdemaskował przebiegłość Midy, we Frygii uczynił tzw. Matkę Bogów bezdzietnych”. Matka Bogów - Rhea, inaczej Kybele; sztuka Midy to sztuka zamieniania wszystkiego w złoto; ścieżka. ta ostatnia wskazuje jedynie na Simonię Efeską. Dalej: „w Cezarei porzucił haniebne burdele bez honoru, w Persji zasiał ziarno pobożności, wszędzie zakorzenił się prawosławie”. Zobacz Biblię Focjusza. dorsz. 273, s. 1516. Z tej okazji zamienili słówko. T. 3, 412, zob. Kos. 8, 10. Skrót. 6, 11, o Sewerynie zob. § 92. wyd. Montf. R. 269. Słowa te wyraźnie mówią, gdzie i kiedy zostały napisane przemówienia z Listu do Filipian. Różne zarzuty pod adresem kapłanów, jakie potępiał Chryzostom (r. 261–272), są dokładnie tymi samymi, które powtarzali ci, którzy skarżyli się na biskupa Efezu. Tutaj mówi: "Co mam zrobić? Jestem ojcem: a ojcowie więcej dla dzieci robią, niż powinni, gdy serce ojca się rozpala" itd., widać wyraźnie, że nie są to słowa kapłana, ale biskupa-pasterza i takiego biskupa jak Chryzostom, który naprawdę kochał swoją owczarnię, jak najczulszy ojciec. Zauważmy też: kto by pomyślał, że hojność Chryzostoma wobec nowych biskupów może zostać zinterpretowana tak źle, jak została zinterpretowana na Soborze Teofilskim? Ale potem powiedzieli: „oddać dostarczonych im biskupów, aby przez nich uciskać duchowieństwo”. Ar. Fot. R. 55. Dla nas przegląd wrogów świętego dopełnia obrazu zasług świętego. W Photius Biblioth. dorsz. 273, s. 1515. Życie św. Porfiriusza, napisane przez jego ucznia Marka, naocznego świadka wydarzeń. Akta. SS. ogłoszenie. 26 października orr. Chryzost. T. 3, s. 429. Mówią też George, imp. Lew, Zonara. List Chryzostoma do Eudoksji został opublikowany w tomie 8 Biblioteki Galland. A Zosima pisze, że po upadku Eutropiusza Eudoksja zarządzała wszystkimi sprawami, że nie było granic jej rabunkom, że odbierała spadek sierotom i tak dalej. Według biografii św. Porfiriusza Teodozjusz ochrzcił się 10 kwietnia 401 r. "Gdyby nie oskarżali mnie o ambicję, widzielibyście codziennie, jak wylewam strumienie łez. Jesteście dla mnie wszystkim... Gdyby moje serce, pęknąc, mogło się przed wami otworzyć: zobaczylibyście, że jesteście tam wszyscy, przestronnie rozmieszczeni - żony, dzieci, mężczyźni." Hom. 44, r. 335. Tutaj nieraz przemawia jak biskup-pasterz, a nawet daje do zrozumienia, że ​​chcą go pozbawić stolicy. T. 9, 32, 68, 69, 79. T. 9. Hom. 22, r. 188, 189. Zobacz także ogniste kazanie jego Arcykapłana. kler. Hom. 3, r. 32, 33. Zobacz rozmowę 1, w której rozwiązuje pytanie, dlaczego nie chrzczą w dniu Pięćdziesiątnicy, tak jak to czynią w Wielkanoc. Czas rozmów wyraźnie wskazują: a) powyższe słowa o trzeciej rocznicy. b) W 7. rozmowie (s. 35) i 41. demonie. (s. 311) podaje, że w poprzednim roku Bóg nawiedził miasto trzęsieniem ziemi. Miało to miejsce w roku 400 za konsula Aureliana, jak napisał naoczny świadek Synesius, odc. 64. Te rozmowy Chryzostoma zostały przetłumaczone na łacinę. język jest nadal przyjacielem Kasjodora, tj. na początku VI wieku, jak pisał o nim sam Kasjodor w Instytucie. Z. 9. Może zainteresuje Cię: