§ 170. Деятельность в звании архиепископа Константинопольского: а) до 402 года.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
397 წელს კონსტანტინოპოლში გარდაიცვალა გრიგოლ ღვთისმეტყველის მემკვიდრე ნექტარიოსი. მთავარმა ჩემბერლენ ევტროპიუსმა, რომელმაც პირადად იცოდა იოანეს ღვაწლი, შესთავაზა იმპერატორ არკადიუსს აერჩია ქრიზოსტომი დედაქალაქის საყდარად; იმპერატორი და სასულიერო პირები შეთანხმდნენ. მაგრამ რადგან ევტროპიუსმა იცოდა, რომ ანტიოქიელები ადვილად არ დაშორდებოდნენ თავიანთ მოძღვარს, საჭირო იყო ეშმაკობა გამოეყენებინათ იოანეს დედაქალაქში გამოძახებისას და ასეც გააკეთეს: აღმოსავლეთის მმართველმა ასტერიუსმა მოიწვია ქრიზოსტომი, რომ ეწვია მოწამეთა სოფლის ადგილები. გამოჩნდა ოქროპირი და მზა ეტლმა გაატარა იგი კონსტანტინოპოლის გზაზე 1037 წ. კონსტანტინოპოლის საყდარზე წმინდა იოანეს დანიშვნა არ მოეწონა მხოლოდ თეოფილე ალექსანდრიელს და თვით ოქროპირსაც კი 1038 წ. 28, 398 1039. ახლა გაიხსნა უზარმაზარი ველი წმინდა იოანეს მოღვაწეობისთვის და ის საქმეები, რომლებიც მან შეასრულა თავისი სამწყსო მსახურების რამდენიმე წლის განმავლობაში, თითქმის გაუთავებელია. კონსტანტინოპოლში ქადაგებულმა პირველმა ქადაგებამ უკვე გააღვიძა ხალხის სიყვარული ოქროპირის მიმართ 1040 წ.
აქაც მისი თვინიერი გულმოდგინება უპირველეს ყოვლისა ღვთის ძის ღვთისმგმობელთა წინააღმდეგ - ანომეანების წინააღმდეგ 1041 წ. და მესამე ქადაგება ასე დაიწყო: „კურთხეული იყოს ღმერთი! ყოველ შეხვედრაზე ვხედავ, როგორ იზრდება მოსავალი, ყვავის მშვენიერი მინდვრები, ივსება კალო, თუმცა ბევრი დღე არ გასულა მას შემდეგ, რაც თესლი დავყარეთ“ 1042. მაგრამ ახლა მეუფე ოქროპირმა ვეღარ ქადაგებდა იმდენჯერ, როგორც ბევრს. რამ და მთელი თავისი მონდომებით შეუდგა სასულიერო პირების გაუმჯობესებას, რომლებიც სხვებს თავიანთი საქციელით უნდა ასწავლიდნენ. – წმიდა მწყემსი სიყვარულის სიტყვით და ხანდახან სიმკაცრით ცდილობდა გარდაქმნას მდგომარეობა ქრისტეს რჩეული ნაწილისა 1044; აირჩია საუკეთესო მენტორები კონსტანტინოპოლის სკოლისთვის 1045; მან ხარჯები, რომლებიც ადრე გამოიყენებოდა პასტორალური სახლისთვის ღარიბებისა და ავადმყოფების დასახმარებლად, ააშენა და შეინარჩუნა რამდენიმე საავადმყოფო და ორი სახლი მოხეტიალეებისთვის 1046; თვითონაც კმაყოფილი იყო მწირი კვებით და არ დადიოდა ვახშამზე, ისევე როგორც ამას თითქმის არასოდეს აკეთებდა სახლში 1047. ყველაფერი გაჭირვებულებს აძლევდა 1048 წ.
სიყვარული ახლა მისი ქმედებების სული იყო: მისი ძალისხმევით შეურიგდნენ რომისა და ალექსანდრიის ეპისკოპოსები წმინდა ფლავიანეს 1049 წელს. ივლისში (397) იყო ბრწყინვალე სულიერი ტრიუმფი. თომას აგარაკზე მოწამეთა ნაწილების ღამით გადასვენებას მთელი დედაქალაქი და იმპერატრიცა ევდოკია ესწრებოდა. ოქროპირი აღფრთოვანებული იყო მოწამეთა საყოველთაო მოშურნეობით, აღფრთოვანებული სულიერი სიხარულით... „რა ვთქვა, რაზე ვილაპარაკო? ვხტები, ვგიჟდები, მაგრამ ჩემი აჟიოტაჟი ყველა სიბრძნეზე ჭკვიანურია. რაზე ვილაპარაკო? მოწამეთა ძალაზეა? about the madness of the devil? Is it about the defeat of demons? Is it about the triumph of the Church? Is it about the power of the Cross? Are we talking about the miracles of the Crucified One? Is it about the glory of the Father? About the grace of the Spirit? Is it about the joy of the whole people and the rejoicing of the whole city? 1050. The next day the emperor was in the same temple with სასამართლოსა და სამხედროების უმაღლესი თანამდებობის პირები: იმპერატორი გვირგვინის გარეშე, სამხედროები ხმლების გარეშე, თაყვანს სცემდნენ სიწმინდეებს იმპერატორის გამოსვლისას, ოქროპირი, ერთი სიტყვით, მიესალმა ავტოკრატის ღვთისმოსაობას და შეადარა დღევანდელი ცხოვრება მომავალს 1051 წ.
მეორე დღეს მწყემსმა კვლავ იქადაგა იმავე ეკლესიაში და უთხრა ანომეელებს: „ჩვენი ომი ცოცხალს კი არ აცოცხლებს, მკვდრებს აცოცხლებს, თვინიერებასა და შემწყნარებლობას ვსუნთქავ, ერეტიკოსს კი არ ვდევნი, არამედ მწვალებლობას, მსურს ცდომილების განდევნა, ლპობის განწმენდა. ჩაგრული” 1052 წ.
ოქროპირი იყო მისი სამწყსოს ჭეშმარიტი მამა, ის ყველაზე მეტად აფასებდა ყველას მარადიულ ხსნას, იყენებდა ყველაფერს, რათა ქრისტეს წმინდა ზეციურმა ჭეშმარიტებამ მაცოცხლებლად გაანათოს გონება და გული, და ამავე დროს აფასებდა მთელი იმპერიის სიმშვიდეს, ის იყო მამულიშვილის დევნილი შვილების მამა. ზნეობრივი მანკიერებები მას ღრმად შეურაცხყოფდა: მაგრამ მონანიებამ მის სიყვარულს ყველაფერი დაავიწყა. წმ.მწყემსის ასეთი ქმედებებით იყო სავსე 399 წელი
აღდგომის წინ მისი ეჭვიანობა უმაღლეს დონეზე იყო შეურაცხყოფილი. წმინდა კვირის ოთხშაბათს საშინელი წვიმა გაჩნდა. შეშინებული ხალხი გაიქცა ეკლესიებში, დაიწყო სახალხო ლოცვა და რელიგიური მსვლელობა. უბედურება დასრულდა და დიდ პარასკევს ხალხი ცხენების არენაზე იყო, მეორე დღეს კი თეატრში. წმიდა მწყემსი მწუხარებით ავიდა ამბიონზე აღდგომაზე და თავის უმადურ სამწყსოს მიმართა: "ამის ატანა? შეიძლება? მე შენზე ვჩივი"... მან უხეში სიტყვებით აღწერა თეატრის დამღუპველი გავლენა მორალზე და დაემუქრა მოძალადეებს, როგორც ჯანსაღი. 1053. ამან დიდი დარტყმა მიაყენა ხალხს, რომელსაც უყვარდა და პატივს სცემდა მწყემსს. აღდგომის მომდევნო კვირაში მწყემსი მსახურობდა გოთებთან, რომელთაგან ბევრი იყო გოთური ლიდერების ტრიბიგილდისა და გეინას ჯარში.
მან უკვე მოახერხა გოთებისთვის პრესვიტერების, დიაკვნებისა და მკითხველების ხელდასხმა, მათ ქალაქგარეთ დანიშნა ტაძარი, ხშირად უსმენდა იქ ღვთისმსახურებას და ეს ყველაფერი ქრისტესა და მართლმადიდებლობის სიყვარულთან მიახლოების მიზნით, რადგან ზოგიერთი გოთი იცავდა არიანიზმს 1054 წ. ქადაგება გოთიკურ ენაზე წაიკითხოს. როცა გოთური ქადაგება დასრულდა, თავად ოქროპირმა თქვა: „ვისურვებ, რომ ბერძნები აქ ყოფილიყვნენ და აქ წაკითხულის მოსმენით გაეგოთ, რა არის ჯვარცმულის ძალა, რა არის ჯვრის ძალა, რა არის რწმენის სიმტკიცე, რა არის შეცდომის დამცირება... ფილოსოფოსებმა უარყვეს ის, რაც ფილოსოფოსებმა თქვეს, უარყვეს ჩვენი ერის ფილოსოფოსები. პლატონის, პითაგორას და ათენის ბრძენთა მაუწყებლობა სად არიან ისინი მზეზე უფრო კაშკაშა, არამედ ამ ბარბაროსულ ენაზე, როგორც ახლა გსმენიათ, რომ სკვითები, თრაკიელები, ცოცხალნი და ინდოელებს აქცევენ? ენა" 1055 წ.
მომდევნო კვირას მწყემსის მუქარით გაოგნებული ხალხი ხალხმრავლობით ჩქარობდა, რათა მოესმინათ, რას იტყოდა მწყემსი მასზე. მაგრამ ოქროპირი არ ქადაგებდა, არამედ სხვა ეპისკოპოსი ქადაგებდა. ხალხი მოწყენილია. შემდეგი მსახურება იგივე ხალხია ეკლესიაში. - დიდად შეგეხვე, - თქვა მოსიყვარულე მწყემსმა ჩემი საყვედურით თეატრისა და სიების გამო. ძალიან მიხარია და მიხარია, მოციქულის სიტყვით: ვინ მახარებს, თუ არა ის, ვინც ჩემს გამო მოწყენილია? ვხედავ, რომ ამ სევდამ ნაყოფი გამოიღო... ვინც არ იცის წყენა: როგორ გამოსწორდება თავი, თუ ჯერ არ ისწავლის ამას? მაგრამ შენ ეს კარგად გააკეთე და შენი სიყვარულისგან ბევრს ველი. თუ ერთმა საუბარმა ისე შეგაწუხა, ისეთ სევდაში ჩაგაგდო, რომ სული დაკარგე და შეშფოთდი: ორი-სამი საუბარი, იმედია, მთლიანად განკურნავს შენს ავადმყოფობას“. და ისევ ძალით ილაპარაკა თეატრისა და 1056 სიების წინააღმდეგ.
ევტროპიუსი, რომელმაც ხელი შეუწყო ოქროპირის საყდარამდე ამაღლებას, უფრო და უფრო ძლიერდებოდა და ამავე დროს უფრო ამაყი და უსამართლო ხდებოდა თავის ქმედებებში. ოქროპირი არ გაჩუმებულა მის წინაშე ჭეშმარიტების შესახებ: მაგრამ ამაყმა დიდებულმა არათუ არ მოუსმინა მამის რჩევას, არამედ დაუწყო ღიად შეურაცხყოფა, მან იმპერატორს სთხოვა განკარგულება, რათა ეკლესიამ არ მიეღო მფარველობის ქვეშ ვინმეს მიერ დევნილი: მაგრამ ეს არის ის, რაც მან ითხოვა თავის თავზე. 398 წლის ბოლოს მას კონსულის წოდება მიენიჭა და ამავდროულად მას აჯანყდა აჯანყებული ტრიბუნა ტრიბიგილდი, რომელსაც მხარს უჭერდა სამხედრო ლიდერი გაინა; იმპერატრიცა, პირადად განაწყენებული ევტროპიუსისგან, ასევე იყო ევტროპიუსის წინააღმდეგ. 399 წლის დასაწყისში ტრიბიგილდმა არკადიისგან ევტროპიუსის გადაცემა მოსთხოვა. არკადი დათანხმდა. ევტროპიუსი ეკლესიის მფარველად მივარდა. ჯარისკაცთა რაზმებმა ტაძარი შემოარტყეს და მოითხოვეს ევტროპიუსი. ოქროპირმა მტკიცე უარი თქვა და ამბიონზე ავიდა მოულოდნელი, მაგრამ სამაგალითო სიტყვით ევტროპიუსის შესახებ, რომელიც ნათლად ასახავდა ადამიანურ ამაოებას და სისასტიკეს, ვინც დევნიდა უბედურ ძმას 1057 წელს.
გაღიზიანება იმდენად დიდი იყო, რომ მეორე დღეს ჯარისკაცების ბრბო კვლავ შემოეხვია ტაძარს. წმიდა მწყემსს არ სურდა აჯანყებულებისთვის განსაცდელის გარეშე გადაეცა ის, ვინც მოწყალეთა მფარველობას მიმართა; მათ მწყემსი მოითხოვეს იმპერატორს, მაგრამ აქ ის იგივე დარჩა და თავისი სიმტკიცით შთააგონა იმპერატორი. ევტროპიუსი უსაფრთხოდ დარჩა ტაძარში ორი დღის განმავლობაში, მაგრამ შემდეგ ღამით გაუჩინარდა და მოკლა გაინამ. ოქროპირმა, ევტროპიევის ფრენის მეორე დღეს, კიდევ ერთი სიტყვა თქვა ევტროპიაზე, სადაც უახლესი მოვლენების გამოსახვით, მან დაავალა, როგორ გამოვიყენოთ ბედნიერება 1058.
კატასტროფები დაგროვდა იმპერიისთვის. ოქროპირი, იცავდა იმპერიას ამპარტავანი ადამიანების თვითნებისგან, გააორმაგებდა სულების გადარჩენას; გაანათლა თავისი სამწყსო კოლოსელებისთვის წერილის განმარტებით. აქ კი მან დედაქალაქის მიმოფანტულ მოსახლეობას ამხილა ბედის ფავორიტის, ევტროპიუსის დამღუპველი ბედი. "აი, ის, ვინც გუშინ ასე მაღლა იჯდა სკამზე, რომელზეც მაცნეები ასე ხმამაღლა ყვირდნენ, რომელსაც წინ უძღოდა ამდენი მსახური, რომელიც დიდებულად დადიოდა მოედანზე, ახლა ღარიბი და თავმდაბალი, ყველაფრისგან მოკლებული და შიშველი, როგორც მტვერი გაჟღენთილი, როგორც ტალღა მოედინება" 1059. სიცოცხლის სიმკაცრემ უთხრა თავის სამწყსოს: „თქვენ კი არ მტანჯავთ მე, არამედ მღვდლობას, თუ ხედავთ, რომ დამიკარგავს, შეურაცხყოფთ და არ ვიბრძანებ, სანამ ამ ტახტზე ვსხედვართ, სანამ ვდგავართ, ჩვენ გვაქვს ძალა, თუმცა უღირსები ვართ“ 1060.
მხედართმთავარმა გაიინამ მიაღწია იმას, რომ ევტროპიუსი სიკვდილით დასაჯეს: მაგრამ ის თავად გამოჩნდა ჯერ საიდუმლოდ, შემდეგ კი იმპერიის ღია მტერად. ევტროპიუსის დამხობის გამო ამპარტავნებულმა სხვა კონსულის უფროსობაც მოითხოვა. ოქროპირი ქადაგებდა: „ნუ გეშინია, როცა კაცი გამდიდრდება“ 1061. სუსტი არკადი მზად იყო გაინასთვის გადაეცა იმპერიის ერთ-ერთი საუკეთესო მსახური, რომელიც იყო კონსული ავრელიანე. ოქროპირმა კვლავ ისაუბრა მტაცებელი მდიდრის წინააღმდეგ 1062. და გადაარჩინა სიცოცხლე უდანაშაულო ავრელიანეს. იგი მივიდა გაინას ბანაკში, სთხოვა, ევედრებოდა, დაარწმუნა მოწყალება და მოახერხა ბარბაროსის დათანხმება ავრელიანეს ციხეში. დაბრუნებისთანავე ოქროპირმა, ბედნიერი ბოროტების ნებისყოფით აღელვებული იმპერიის დამღუპველი მდგომარეობის გამოსახულებით, აჩვენა, უნდა ეძია თუ არა მიწიერი ბედნიერება. მანამდე მისმა ძლიერმა სიტყვამ ჩივილი გააღვიძა, თითქოს მდიდრებს ესხმოდა. ახლა კი უპასუხა: „მართლა ომს ვაწარმოებ მათთან?... მართლა ვიარაღდები მათ წინააღმდეგ? პირიქით, ხომ არ ვამბობ და არ ვაკეთებ ყველაფერს მათთვის? და ისინი ხმლებს საკუთარ თავზე იჭერენ. განა გამოცდილებამ არ აჩვენა, რომ მათი დადანაშაულების და საყვედურის დროს მათ სარგებელს ვეძებდი?
და ისინიც, როგორც მტრები, გვაბრალებენ მათ საქმეებს“ 1063.
გეინამ იმპერატორს მოსთხოვა კიდევ ერთი ახალი უსამართლობა, რომელიც ეხებოდა თვით რწმენას. ამაყმა გოთ-არიანმა თავის დამცირებად მიიჩნია ქალაქგარეთ სალოცავად წასვლა, სადაც ტაძარი გოთებს, ნაწილობრივ მართლმადიდებლებს, ნაწილობრივ არიანელებს დაუნიშნეს; მან იმპერატორს მოსთხოვა, რომ მისთვის ტაძარი გამოეყოთ თვით დედაქალაქში. იმპერატორმა ისევ არ იცოდა რა ექნა; ოქროპირმა აიღო პასუხი გაინასთვის იმპერატორის თანდასწრებით; როდესაც გაინამ კვლავ შესთავაზა თავისი მოთხოვნა იმპერატორს: მწყემსმა უპასუხა, რომ ღვთისმოსავი იმპერატორი ვერ გადაწყვეტს რაიმე საზიანო სარწმუნოებისთვის. გეინამ თქვა, რომ სამართლიანობა მოითხოვს, რომ მასაც ჰქონდეს ტაძარი. ოქროპირმა უპასუხა: „მართლმადიდებლებისთვის ყველა ეკლესია ღიაა“. მაგრამ მე სხვა სექტის წარმომადგენელი ვარ, თქვა განამ, და ჩემს თავს და ჩემს თანამორწმუნეებს ვთხოვ ერთი ტაძარი, რომელიც შემიძლია მოვითხოვო ჩემი დამსახურების მიხედვით. "შენი დამსახურება", უპასუხა ოქროპირმა, დაჯილდოვდა, "შენ კონსული ხარ" და მიიწვია გაიხსენოს თავისი წარმოშობის სიღარიბე და სისასტიკე, იმპერიის მსახურების აღთქმის შესახებ; და მიუბრუნდა იმპერატორს და სთხოვა, რომ თავისი მოვალეობის შესაბამისად შეენარჩუნებინა თეოდოსი დიდის კანონი ერეტიკოსების შესახებ.
გაინა, რომელიც დიდი ხანია მზად იყო იმპერიის წინააღმდეგ აჯანყებისთვის, ღია აჯანყება წამოიწყო და შეიარაღებული ხელით დაიწყო იმპერიის განადგურება: მაგრამ უფალი აღდგა ერთგული ქალაქისთვის. გაინა მოკვდა და ოქროპირმა მადლიერი ქებით იზეიმა ეკლესიისა და მამულის ხსნა და ტახტზე დააბრუნა თავისი ერთგული მსახური ავრელიანე 1064 წ.
ქრისტეს მწყემსის გულმოდგინება ვრცელდებოდა არა მხოლოდ მის სამწყსოზე. მან თავისი მფარველი სიყვარულით მოიცვა მთელი თრაკია თავისი სლავური და გოთური მკვიდრებით, მთელი მცირე აზია, მთელი პონტია. მან გაგზავნა ღვთისმოსავი ბერები ფინიკიასა და სპარსეთში კერპთაყვანისმცემელთა სარწმუნოებაზე მოსაქცევად; დაწერა წერილები სირიაში მარკიონის ეკლესიის დასაბრუნებლად, რაც მან მოახერხა; როდესაც მან გაიგო, რომ დუნაის გასწვრივ მოხეტიალე სკვითებს სწყუროდათ სახარების ჭეშმარიტება, მაგრამ არ ჰყავდათ მასწავლებლები, გაუგზავნა მათ გულმოდგინე მქადაგებლები 1065. ამავე დროს, როცა გეინას აჯანყება სიმხდალისგან კანკალებდა, მშვიდ მწყემსს საჩივარი მიუტანეს ეფესელი ეპისკოპოსის ანტონიუსის წინააღმდეგ. უწესრიგობა, რაშიც ეპისკოპოსს სდებდნენ ბრალს, ძალიან დიდი იყო, ბრალმდებლების სისასტიკეც კი – უფრო დიდი. ოქროპირს არ სურდა ეფიქრა, რომ ეპისკოპოსის არეულობა სინამდვილეში ისეთი იყო, როგორიც წარმოედგინა და გადაწყვიტა ეპისკოპოსის მოქმედება ადგილზე დაეთვალიერებინა. იმპერატორს წარუდგენს ის ფაქტი, რომ უბედური დრო მოითხოვს, რომ მწყემსი დარჩეს დედაქალაქში და ოქროპირი აეცილებინათ გზიდან; ამიტომ, სამ ეპისკოპოსს დაევალა დენონსაციის ადგილზე გადამოწმება.
კვლევა დიდხანს გაგრძელდა, მაგრამ საქმე ბოლომდე არ მიდიოდა. ბოლოს, ეფესელი სამღვდელოების და მეზობელი ეპისკოპოსების გადაუდებელი თხოვნით, იოანე ავადმყოფი და ცუდ ამინდში (400 წლის თებერვალში) 1066 წ. წავიდა აზიაში; ეფესოში 70-მდე ეპისკოპოსი იყო შეკრებილი; კრებაზე საქმეების განხილვის შემდეგ რამდენიმე უღირსი ეპისკოპოსი ჩამოაქვეითეს კათედრებიდან და ამაღლდნენ ყველაზე ღირსეულები; საქმეები მოწესრიგებულია. ქრისტეს მწყემსმა ამ გზის გაგრძელებაში განწმინდა წარმართული ცრურწმენა ბრმებში, მოათვინიერა ნოვაციელთა და მარკიონელთა თავხედობა 1067. „ეფესოსმა დაგინახა და გიწოდა ახალი იოანე, დაგინახა და გაიხსენა სახარების ჭექა-ქუხილი“, - ამბობს იოანე თეოდორეტი ამ გზის შესახებ 1068 წ.
წმიდა მწყემსის სამოციქულო მოგზაურობა იყო მწუხარების დასაწყისი, რამაც მას რისხვა განიცადა. მან ასი დღე გაატარა სამწყსოსგან დაშორებით და მასთან შეხვედრისას სიხარული მამის სიხარული იყო, რომელმაც შვილები მათთან ხანგრძლივი განშორების შემდეგ დაინახა; მან ასეთი სიხარული გამოავლინა 1069 წლის კონსტანტინოპოლში დაბრუნების მეორე დღეს წარმოთქმული სიტყვით. მაგრამ შემდეგ არა მხოლოდ იოანეს გამოეცხადა, რომ სევერიანი, გევალელი ეპისკოპოსი, რომელიც მან დატოვა დედაქალაქში საქმეების სამართავად; ცდილობდა მის წინააღმდეგ საყოველთაო უკმაყოფილება გამოეწვია და ინტრიგებით სარგებლობდა სასამართლოში; იმპერატორის თანხმობით, ეკლესიის სასამართლოს თანახმად, სევერიანი გააძევეს დედაქალაქიდან არეულობის გამო. მაგრამ იმპერატრიცა ევდოქსია აქტიურ მონაწილეობას იღებდა სევერიანში და ცდილობდა ქრიზოსტომის შერიგებას. ოქროპირმა, თავის მხრივ, გულწრფელად შეურიგდა 1070 წ. და სევერიანი დარჩა თავის სულში ოქროპირისათვის, როგორც ადრე. იმავდროულად, კონსტანტინოპოლში ცუდი შთაბეჭდილება მოახდინა ეფესოს ეპისკოპოსის წინააღმდეგ ჩივილებმა და განსაკუთრებით მის გამოთხოვებაზე. წმ.
მწყემსი, კონსტანტინოპოლის სამწყსოს მიმართ ფილიპელთა მიმართ ეპისტოლის ინტერპრეტაციას სთავაზობდა, მთელი სიყვარულით ცდილობდა განეკურნა ეფესური მოვლენებით მის სამწყსოს წყლული. ”ის, რაც უნდა გაკეთდეს თვითნებურად, როგორც თავისუფალი ადამიანები, არ კეთდება. მე არ ვსაუბრობ ყველასზე, არამედ მათზე, ვინც უარს ამბობს შემოწირულობებზე. ბევრი მათგანი ებრაელებზე დაბალია.” და თქვა, თუ რამდენს სწირავდნენ ებრაელები თავიანთ მღვდლებს, განაგრძო: „ვინც აშენებს სახლებს, ყიდულობს მინდვრებს, ფიქრობს, რომ არაფერი აქვს: და თუ მღვდელი ოდნავ მსუბუქ ტანსაცმელს ატარებს, ან არ აწუხებს საზრდოს, ან ჰყავს მსახური, რომ თავისუფლად შეძლოს უხამსი საქმეების გაკეთება, ისინი ამას ლაპარაკობენ როგორც სიმდიდრეზე. ტყუილად, თქვენ ყველანი საკუთარ თავს ზიანს აყენებთ მათი შეურაცხყოფით“. 1071 წ.
401 წლის მარტში წმინდა მოძღვარს უნდა მიეღო მონაწილეობა წმიდა პორფირი ღაზას მოღვაწეობაში: იგი ჩავიდა ღაზაში კერპთაყვანისმცემლობის ტაძრების დახურვის თხოვნით და მიმართა ოქროპირს; წმინდა მწყემსმა თქვა: „ახლა ვერ ველაპარაკები იმპერატორს: იმპერატრიცა ჩემ წინააღმდეგ შეიარაღდა, რადგან დაგმო ის მემკვიდრეობისთვის, რომელიც მან მოიპარა“. ბოლო ის იყო, რომ ევდოქსია, რომელმაც აიძულა დიდგვაროვანი თეოგნოსტე გადასახლებაში მომკვდარიყო, ამით არ დაკმაყოფილდა; იგი დაეპატრონა მის მამულებს და სურდა ბოლო ქონება წაერთმია ქვრივსა და შვილებს. ქვრივი მიუბრუნდა მამას, როგორც ყველა ეძახდა ოქროპირს და განსაკუთრებით ღარიბები; მან ადრე მიიღო ქვრივი და ბავშვები ღარიბთა სახლში. ახლა რა უნდა გაეკეთებინა? მისი სამწყსოს მწუხარება სულთან ახლოს იყო. "აი ბრალდებული", წერს უფალი. თეოდორე მას თავის ადვოკატს უწოდებს; მშიერი საჭმელს სთხოვს, შიშველი ტანსაცმელს, მეორე ფეხსაცმელს იხსნის... ჭრილობების დასათვალიერებლად მიათრევს; აქ მოვალე ცრემლებს ღვრის, იქ კი შინაური ჩხუბის შერიგებისკენ მოუწოდებენ, მსახური კი მისკენ გარბის, რათა აუხსნას მწარე ჩივილი ბატონის მიმართ. ქვრივი ტირის: შემიწყალე; მეორე გლოვობს მის ობლობას.
მამას ათასი საქმე აქვს და განსხვავებული“ 1072. ოქროპირმა უხალისოდ სთხოვა იმპერატრიცას, პატივსაცემი წერილით დაეტოვებინა ვენახი ობლებს; ევდოქსიამ ეს შეურაცხყოფად მიიღო და მთელი სასამართლო აღმართა მის წინააღმდეგ. გარემოებამ მოულოდნელად შეარბილა გაღიზიანებული ევდოქსია: იგი აღფრთოვანებული იყო შვილის თეოდოსის დაბადებით და წესიერების გულისთვის საჭირო გახდა დედაქალაქის მწყემსმა მისი მონათვლა 1073 წელს.
„მაგრამ ღვთის მადლით ჩვენ უკვე სამი წლის ვართ, მაგრამ დღე და ღამე კი არ ვქადაგებდით, არამედ ხშირად სამი დღის შემდეგ ან თუნდაც შვიდის შემდეგ“ 1074. ასე თქვა მოქმედმა მწყემსმა ერთ-ერთ საუბარში მოციქულთა საქმეების წიგნზე და შეადარა თავისი საქმიანობა ენის მასწავლებლის საქმიანობას. ”მე არ ვარ იოანე, მაგრამ ასე მქვია”, - თქვა მან: მაგრამ მისმა ქმედებებმა აჩვენა, რომ მის სულში იყო როგორც ქრისტეს საყვარელი მოწაფის სათუთი სიყვარული, ასევე ენების მასწავლებლის გულმოდგინება 1075 წელს. რა სიყვარულით მოუწოდებდა ამ საუბრებში ღამის ლოცვისთვის! დაიჩოქეთ, ამოისუნთქეთ და ევედრეთ უფალს წყალობისთვის. მას ამშვიდებს განსაკუთრებით ღამის ლოცვები, როცა სიმშვიდის ჟამს ტირილის ჟამს აქცევთ. გაიხსენეთ მეფის სიტყვები: ყოველ ღამე დავბანავ ჩემს საწოლს, ვსველებ ჩემს საწოლს ჩემი ცრემლით. რაც არ უნდა სიამოვნება გქონდეს, მეტი არ გაქვს, რაც არ უნდა მდიდარი ხარ, ვიდრე იოანე. პავლეს ეჭვიანობამ აიძულა ოქროპირი, საკანში მწარე ცრემლები დაეღვარა გადარჩენილთა მცირე რაოდენობის გამო. და უთხრა კონსტანტინოპოლის სამწყსოს: „რამდენი, გგონიათ, გადარჩება ჩვენს ქალაქში, მწარეა მეთქვა, მაგრამ ვიტყვი.
მრავალი ათასიდან ასიც არ არის გადარჩენილი... რა გარყვნილებაა ახალგაზრდობაში, რა უყურადღებობა მოხუცებში! არავის აინტერესებს შვილის ისე აღზრდა, როგორც უნდა; და არავინ, უფროსის დანახვისას, არ ცდილობს მიბაძოს მას... როდის იქნება ხსნა? როგორ შეგვიძლია ვასიამოვნოთ ღმერთს?” 1077 ეს საუბრები დაიწყო 1078 წლის აღდგომიდან 401 1079 წელს.
პალადიუმი გვერდი 43. სოზომ. 8, 2.
ნახეთ, როგორ ლაპარაკობდა 3 ბესში ეპისკოპოსის თანამდებობაზე. საქმეებზე და 34-ზე ბოლოს. ებრ.
პალადიუმი გვ 43–45. წმინდა ისიდორე პელუსიოტი თეოფილეს შესახებ: წიგნების შესახებ άμφαλλαξ, λιθομανης και χρυσωλατρις. 1. წერილები 152. თეოფილემ მოამზადა კონსტ. მისი მღვდლის ისიდორეს ამბიონი, ღირსეული კაცი, თუმცა, რომლის დევნაც მალევე დაიწყო ყველაზე სასტიკი გზით. იხილეთ ნათლისღების შესახებ.
სოკრატე 6, 2. სოსომ. 8, 2.
პირველმა ქადაგებამ ჩვენამდე ვერ მოაღწია; მის შინაარსზე მეორეში საუბრობს. T. 1. r. 541.
T. 1. r. 547. მეორე ქადაგებას ანომეანთა წინააღმდეგ, სადაც ისინი საუბრობდნენ დამბლაზე, მოჰყვა საუბარი სხვა დამბლაზე: „ჩვენ ახლახან ვიპოვეთ დამბლა მის საწოლზე აბანოსთან ახლოს და ვიპოვეთ დიდი განძი“. T. 3. r. 32. ცოტა ხნის შემდეგ ეშმაკი ილაპარაკა. ანომეანთა წინააღმდეგ. T. 3. r. 15.
იხილეთ ჰომ. 44. მოქმედებაში. აპოსტ.
სოზომენი 8, 3. სოკრატე 6, 2. თეოდორეტ ნ. ე. 5, 28. ხანდახან გაკიცხვის გამოყენებით ლაპარაკობდა ცრუ, ე.წ. დებთან თანაცხოვრების წინააღმდეგ. ამის შესახებ ორი ნაშრომია: εις συνισακτους (თ. 1. რ. 228), უეჭველად დაწერილი პირველ წელს კონსტანტინოპოლში. პალადიუმი ს. 5, 8. რ. 46. 47. 66.
იხილეთ მისი წერილები ორ უხუცესს, „კონსტანტინოპოლის მასწავლებლებს“. ერ. 413.448.
პალადიუმი 46. 47. 118-127.
თეოდორეტ ნ.ე. 5. 23. სოზომენი 8, 3.
T. 12. r. 330. ქრ. ხუთ. 1829. ნაწილი 33.
T. 2. r. 704. ქრონიკა ქუჩ. 1838 წ., ნაწილი 2. 288. მ.ფოკას სიწმინდეების გადმოსვენება დღესაც, როგორც ძველ კალენდარშია. 22 ივლისი.ალბათ 29 ოქტომბერს ანასტასიას ტაძარში შესანიშნავი სიტყვა ითქვა. ვატიკანში ნაპოვნი 17-დან მე-4. RCP T. 12. r. 330. ქრ. ხუთ. 1829 წელი; 5 თქმული წმინდა ირინეს ეკლესიაში, მაშინ ჯერ კიდევ ტაძარში, ითქვა ალბათ იმავე წელს, როგორც მონფოკონსაც სჯერა, მაგრამ ტაძრის მნიშვნელობიდან გამომდინარე ძნელია დღის დადგენა. T. 12. r. 347.
T. 6. r. 272. ქრონიკა ქუჩ. ნაწილი 4. 263. აქ ოქროპირი უწოდებს კონსტანტინოპოლს სამოციქულო ქალაქს, რა თქმა უნდა იმიტომ, რომ მხედველობაში აქვს ლეგენდა წმ. ანდრია ბიზანტიაში. აქ: "ერთი წელი გავატარე შენს ქალაქში." 399 წლის აღდგომა იყო 6 აპრილი.
T. 12. r. 382. ამას მოჰყვა: 1) სიტყვა ანომეანთა წინააღმდეგ დიდ ეკლესიაში („ჩვენ მოვიყვანეთ ეს სახარებისეული სიტყვა წინა კრებაზე: მამაჩემი მუშაობს აქამდე, და მე ვაკეთებ“. 2) კვირაში. სამარიელის შესახებ ანასტასიას ტაძარში სამარიელზე ამბობენ. T. 12. r. 356. ამის შემდეგ ერთმანეთის მიყოლებით ითქვა სამი სიტყვა ქორწინების შესახებ; მე-3-ში ამბობს: „ჩემმა ამხანაგმა უღლის ტარებაში ცოტა ხნის წინ... გულუხვად მიმოფანტა სიტყვის თესლები“. და წარწერაში: "დიდება მაქსიმეს". ასე რომ, სიტყვა ითქვა მას შემდეგ, რაც სელევკიელმა ეპისკოპოსმა მაქსიმემ, ეპისკოპოს იოანეს თანამგზავრმა, იქადაგა სიტყვა (თ. 3. გვ. 211.) 4) 399 წლის 30 ივნისს, სიტყვა ითქვა მოციქულთა ტაძარში; ხოლო იკითხებოდა სახარება 12 მოციქულის არჩევის შესახებ. T. 12. r. 389. 390. 5) მანამდე სიტყვა ითქვა თეატრზე, ახლა უცნობი (გვ. 389); 6) 31 ივლისს, იმავე ვატიკანის სიის სიტყვებიდან მე-11 ითქვა, მაკაბელთა დღის წინა დღეს (12, 396 „არავინ მაბრალებს უდროობას, რადგან მათი ღვაწლის დღე არის ხვალ“). 7) მანამდე მელქისედეკზე ანომიტებისა და მელქისედეკების წინააღმდეგ სიტყვა ითქვა (თ. 6. ბ.
265): მე-11 სიტყვის სიტყვები მიუთითებს: 395. თ. 12.
T. 3. r. 381. იხილეთ ფილოსტოგორია, რედ. გოტოფრედ ლიბ. ll. § 6. Zosima lib. 5. რუბლს შეადგენს. 793. სოკრატე 6. 4. სოზომენი 8, 7.
T. 3. r. 385, 386, 388. ამ სიტყვის ბოლო ნაწილი თითქმის არ ეკუთვნის ამ სიტყვას. ევტროპიუსის დაცემიდან 30 დღის შემდეგ, რომლის ქონებაც ფულის სიხარბემ გაძარცვა, ოქროპირმა, ვერ იპოვა საკმარისი მომლოცველები ტაძარში, მტკიცედ დაგმო ეს სიხარბე. T. 12. r. 324. მონფოკონი, განსაკუთრებით უყურებს სიტყვას σεισμός, ფიქრობდა, რომ აქ ენახა 398 წლის მიწისძვრა. მაგრამ ოქროპირი თავის მოვლენას უწოდებს ან σεισμός, შემდეგ χείμων, შემდეგ ναβαγιον, ანუ ალეგორიულად ასახავს ევტროპიუსის დაცემას. ევტროპიუსი 399 წლის აგვისტოს ბოლოს გადაასახლეს და მალევე დაკარგა თავი ქალკედონში. ამიტომ, ეს სიტყვა სექტემბრის ბოლოს ითქვა, ევტროპიის შესახებ მე-2 სიტყვიდან საკმაოდ დიდი ხნის შემდეგ.
T. 2. ჰომ. 7. რ. 374. 375. მე-10 საუბარში საუბრობს იმპერატრიცაზე და ქალების კაბების წინააღმდეგ. 402. 403. მე-3 საუბარს კი ასე ამთავრებს: „თუ ჩვენ უხეში ვართ შენდამი, მაშინ ეს ჩვენ კი არა, თვით ეპისკოპოსია, არა ესა თუ ის, არამედ ეპისკოპოსი. არავინ მომისმენს, მაგრამ სან“ რ. 350.
ჰომ. 3. § 4. გეორგი ალექს. წერს, რომ ბევრს დიდად განაწყენდა მოძღვრის სიტყვები ევტროპიუსის შესახებ, ოქროპირს ადანაშაულებდა ევტროპიუსის მიმართ ზედმეტად მკაცრ დამოკიდებულებაში. უცნაურია, მაგრამ ეს ბრალდებაა, მაგრამ ამაზე ევტროპიაზე საუბრისას თავად ოქროპირმა ისაუბრა. იხილეთ შენიშვნა. 132.
T. 5. r. 504. იხ. 507. ქრონიკა ქუჩ. 1837. ნაწილი 4. 129.
Synesius περι προνοῖας. სოზომენი 8, 4. ზოსიმა 5, 23.
თეოდორი ნ.ე. 5, 28, 29, 31. სხვა ნაშრომში თეოდორიტი ოქროპირის შესახებ წერდა: „თქვენც სხვა ნათესაობა გაქვთ მოციქულებთან: თქვენ პირველმა აღმართეთ სამსხვერპლოები სკვითებს-ამაქსობებს შორის, ხოლო ვინც ძლივს ჩამოხტა ცხენიდან, ისწავლა დაჩოქება, ისწავლა თათები მიწაზე. მისმა ცოდვებმა დაამარცხა მოგვების მოტყუება და სპარსეთის გაუნათლებელმა ხალხმა გაზარდა ლოცვა - ბაბილონი აღარ ერიდებოდა ჭეშმარიტ თაყვანისცემას. ფოტიუსის ამონაწერი მეხუთე თეოდორიტეს წიგნიდან ოქროპირის შესახებ. ბიბლია. ვირთევზა. 273, გვ. 1548, იხილეთ პროკლეს სიტყვები დაახ. 136. თუ თავად წმიდა ოქროპირმა თქვა (იხ. შენიშვნა 124), რომ სკვითები, თრაკიელები, სარმატები ადიდებენ ქრისტეს: მაშინ თრაკიელებში ის, რა თქმა უნდა, არ გულისხმობდა ბერძნებს, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში ადიდებდნენ ქრისტეს თრაკიაში. ვინ არიან ეს თრაკიელები? მოსე ხორენსკი (489) ამბობს: „თრაკიელთა ქვეყანა მდებარეობს დალმაციის აღმოსავლეთით, სარმატიის მახლობლად; თრაკიაში არის ხუთი პატარა რეგიონი და ერთი დიდი, იგივე, სადაც შვიდი სლავური ტომია და სადაც გოთები გადავიდნენ“. სიტყვები მისი გეოგრაფიიდან Neumann Gesch-ში. დ. არმენიშ. ლიტერატი. ს. 53, Lpz. 1836). ამას ემატება ისიც, რომ ბულგარელები V ს.
აღმოაჩინა ქრისტიანი სლავები მიზიაში კონსტანტინოპოლის მღვდლებთან ერთად (Assemani Calend. 2, 190) და რომ გოთურ თარგმანში St. ოქროპირის ზრუნვა გოთების მიერ დაპყრობილი თრაკიელი სლავები იყვნენ. 107 და 206 წერილებში ოქროპირი გარკვევით ამბობს, რომ მან გოთიაში ეპისკოპოსი და უხუცესები გაგზავნა. იხილეთ მოადგილე 180.
წმინდანის მოგზაურობას მივაწერთ 400, და არა 401. მწყემსს; რადგან ა) მის მიერ გადაყენებული ეპისკოპოსები აღადგინეს 404 წ. "ჩამოიყვანე ოთხი წელი" (პალადიუმი); ბ) თეოდოსი 2 აღდგომაზე მოინათლა წმიდა ოქროპირი, ხოლო 401 წლის აღდგომას არ იქნებოდა ოქროპირი კონსტანტინოპოლში (იხ. orr. T. 3, p. 429. Chron. Theofani, life of St. Porphyry); გ) პორფირი აღდგომამდე ჩავიდა კონსტანტინოპოლში, როცა ოქროპირი იყო კონსტანტინოპოლში და იმპერატრიცა უკმაყოფილო იყო ოქროპირით; სიმღერა. აზიაში მოგზაურობა აღდგომამდე კვლავ არ შეიძლებოდა მომხდარიყო 401 წელს. ამიტომ უნდა ვივარაუდოთ, რომ პალადიუსმა უნდა ჩათვალოს ოქროპირის წასვლის დრო δυοκαιδεκατου ινδεκτιονυς და არა τριοκαιδεκατου.
პალადიუმი რ. 126–139 წწ. სოზომენი 6, 6. სოკრატე 6, 11, 19. წმიდა პროკლე ოქროპირზე (ორატ. 21): „ეფესოში მან ამხილა მიდას ეშმაკობა, ფრიგიაში ღმერთთა ეგრეთ წოდებული დედა უშვილო გახადა“. ღმერთების დედა - რეა, თორემ კიბელე; მიდას ხელოვნება ყველაფრის ოქროდ გადაქცევის ხელოვნებაა; სიმღერა. ეს უკანასკნელი მხოლოდ ეფესელ სიმონიაზე მიუთითებს. შემდეგ: „კესარიაში მან პატივისცემის გარეშე დატოვა სამარცხვინო ბორდელები; სპარსეთში დათესა ღვთისმოსაობის თესლი, ყველგან გააშენა მართლმადიდებლობა“.
იხილეთ ფოტიუსის ბიბლია. ვირთევზა. 273, გვ. 1516 წ.
ამასთან დაკავშირებით მათ თქვეს სიტყვა. T. 3, 412, იხ. Cos. 8, 10. Abbr. 6, 11, სევერიანის შესახებ იხილეთ § 92.
რედ. მონფ. რ. 269. ეს სიტყვები ნათლად ამბობს, სად და როდის დაიწერა დისკურსები ფილიპელთა მიმართ ეპისტოლის შესახებ. ქრიზოსტომის (რ. 261–272) მიერ დაგმო მღვდლების წინააღმდეგ სხვადასხვა საყვედურები ზუსტად იგივეა, რაც გაიმეორეს მათ, ვინც ჩიოდა ეფესოს ეპისკოპოსზე. აქ ის ამბობს: „რა ვქნა? მე ვარ მამა: მამები კი იმაზე მეტს აკეთებენ შვილებისთვის, ვიდრე უნდა, როცა მამის გული აფეთქდება“ და ა.შ., ცხადია, ეს მღვდლის სიტყვები კი არ არის, არამედ მწყემსი ეპისკოპოსის და ისეთი ეპისკოპოსის, როგორიც იყო ოქროპირი, რომელსაც ნამდვილად უყვარდა სამწყსო, როგორც ყველაზე სათუთი მამა. ასევე აღვნიშნოთ: ვინ იფიქრებდა, რომ ოქროპირის კეთილშობილება ახალი ეპისკოპოსების მიმართ შეიძლებოდა ისეთივე ცუდად განიმარტოს, როგორც ეს თეოფილოსის კრებაზე იყო განმარტებული? მაგრამ შემდეგ მათ თქვეს: „მიეცათ მათთვის მიწოდებული ეპისკოპოსები, რათა დაჩაგრულიყვნენ სასულიერო პირები მათი მეშვეობით“. არ. ფოტო. რ. 55. ჩვენთვის წმინდანის მტრების მიმოხილვა სრულყოფს წმინდანის ღვაწლის სურათს.
ფოტიუს ბიბლიოთი. ვირთევზა. 273, გვ. 1515 წ.
წმინდა პორფირის ცხოვრება, დაწერილი მისი მოწაფე მარკის მიერ, მოვლენების თვითმხილველი. აქტა. SS. რეკლამა 26. ოქტომბერი. ან. ქრიზოსტი. T. 3, გვ. 429. ასევე ამბობენ გიორგი, იმპ. ლეო, ზონარა. ოქროპირის წერილი ევდოქსიას მიმართ გამოქვეყნებულია გალანდის ბიბლიოთეკის მე-8 ტომში. ხოლო ზოსიმა წერს, რომ ევდოქსია ევტროპიუსის დაცემის შემდეგ მართავდა ყველა საქმეს, რომ მის ძარცვას საზღვარი არ ჰქონდა, ობლებს მემკვიდრეობა წაართვა და ა.შ. წმინდა პორფირის ბიოგრაფიის მიხედვით, თეოდოსიმ მოინათლა 401 წლის 10 აპრილს.
"ამბიციაში რომ არ დამაბრალონ, ყოველდღე დაინახავდი, როგორ ვღვრიდი ცრემლების ნაკადს. შენ ჩემთვის ყველაფერი ხარ... ჩემი გული, აფეთებული, რომ გაიხსნას შენს წინაშე: დაინახავდი, რომ ყველა იქ ხართ, ფართოდ მოთავსებულები - ცოლები, ბავშვები, კაცები." ჰომ. 44, რ. 335. აქ იგი არაერთხელ ლაპარაკობს, როგორც მწყემსი ეპისკოპოსი და აცნობებს კიდეც, რომ უნდათ ჩამოერთვას მისი საყდარი. T. 9, 32, 68, 69, 79.
T. 9. ჰომ. 22, რ. 188, 189. აგრეთვე მისი დეკანოზის ცეცხლოვანი ქადაგება. სასულიერო პირები. ჰომ. 3, რ. 32, 33.
იხილეთ საუბარი 1, სადაც ის წყვეტს კითხვას, თუ რატომ არ მოინათლებიან ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე, როგორც აღდგომაზე.
საუბრების დრო ნათლად ჩანს: ა) ზემოაღნიშნული სიტყვებით მესამე წლისთავის შესახებ. ბ) მე-7 საუბარში (გვ. 35) და 41-ე დემონში. (გვ. 311) ამბობს, რომ წინა წელს ღმერთმა მიწისძვრა დაარტყა ქალაქს. ეს იყო 400 წელს კონსულ ავრელიანეს დროს, როგორც თვითმხილველი სინესიუსი წერდა, ეპ. 64. ოქროპირის ეს საუბრები ლათინურად ითარგმნა. ენა ჯერ კიდევ კასიოდორეს მეგობრობს, ანუ VI საუკუნის დასაწყისში, როგორც თავად კასიოდორე წერდა ამის შესახებ ინსტიტი. თან. 9.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: