§ 170. Деятельность в звании архиепископа Константинопольского: а) до 402 года.

En 397, Nektarios, el sucesor de Gregorio el Teólogo, murió en Constantinopla. El jefe chambelán Eutropio, que conocía personalmente los méritos de Juan, sugirió que el emperador Arcadio eligiera a Crisóstomo para la sede de la capital; el emperador y el clero estuvieron de acuerdo. Pero como Eutropio sabía que los antioqueños no se separarían fácilmente de su mentor, fue necesario usar la astucia al llamar a Juan a la capital, y lo hicieron: el gobernante de Oriente, Asterio, invitó a Crisóstomo a visitar con él los lugares rurales de los mártires. Apareció Crisóstomo y el carro ya preparado lo llevó por el camino a Constantinopla en 1037. El nombramiento de San Juan para la sede de Constantinopla no fue del agrado sólo de Teófilo de Alejandría e incluso del propio Crisóstomo en 1038. Pero Eutropio le hizo saber a Teófilo que lo llevaría a juicio por sus maquinaciones, y Juan fue ordenado sacerdote el 28 de febrero de 398 de 1039. El campo se ha abierto ahora para las actividades de San Juan, y las hazañas que realizó en los pocos años de su ministerio pastoral son casi infinitas. El primer sermón predicado en Constantinopla ya despertó el amor del pueblo por Crisóstomo en 1040. Aquí también su manso celo se volvió primero contra los blasfemos del Hijo de Dios, contra los Anomeos 1041; y su tercer sermón, comenzó así: "¡Bendito sea Dios! En cada reunión veo cómo crece la cosecha, florecen los hermosos campos, se llena la era, aunque no han pasado muchos días desde que arrojamos las semillas" 1042. Pero ahora Crisóstomo, el archipastor, ya no podía predicar con tanta frecuencia como predicaba en Antioquía 1043. Ahora tenía que ocuparse de muchas otras cosas, y con todo su celo se puso a mejorar la clero, que debe enseñar a otros con su comportamiento. – El santo pastor, con palabra de amor, y a veces con severidad, trató de transformar el estado de la parte escogida de Cristo 1044; eligió a los mejores mentores para la escuela de Constantinopla en 1045; Los gastos que anteriormente se habían destinado a la casa pastoral los destinó a ayudar a los pobres y enfermos, construyó y mantuvo varios hospitales y dos casas para vagabundos 1046; él mismo se contentaba con una comida escasa y no iba a cenar, como casi nunca lo hacía en casa 1047. Todo era entregado a los necesitados 1048. El amor era ahora el alma de sus acciones: gracias a sus esfuerzos los obispos de Roma y Alejandría se reconciliaron con San Flaviano en 1049. En julio (397) se produjo un magnífico triunfo espiritual. Toda la capital y la emperatriz Eudoxia estuvieron presentes en el traslado nocturno de las reliquias de los mártires a la iglesia rural de Santo Tomás. Crisóstomo estaba encantado con el celo general por los mártires, encantado con las alegrías espirituales... "¿Qué debo decir? ¿De qué hablar? Estoy saltando, estoy en un frenesí, pero mi frenesí es más inteligente que toda sabiduría. ¿De qué hablar? ¿Se trata de la fuerza de los mártires? ¿Se trata de la velocidad del amor? ¿Se trata de los celos de la emperatriz? ¿Se trata de una reunión de personajes famosos? ¿Se trata de la locura del diablo? ¿Se trata de la ¿Se trata del triunfo de la Iglesia? ¿Se trata del poder de la Cruz? ¿Se trata de los milagros del Crucificado? ¿Se trata de la gracia del Espíritu? ¿Se trata del gozo de todo el pueblo y del regocijo de toda la ciudad? reliquias; a la salida del emperador, Crisóstomo, en una palabra, saludó la piedad del autócrata y comparó la vida presente con la futura 1051. Al día siguiente, el pastor volvió a predicar en la misma iglesia y dijo a los anomeos: "Nuestra guerra no da vida a los muertos vivientes, sino a los muertos vivos, respirando mansedumbre y condescendencia, no persigo a un hereje, sino a una herejía, quiero ahuyentar el error, limpiar la podredumbre. Mi costumbre es soportar la persecución, y no perseguir; ser oprimido, y no ser oprimido" 1052. Crisóstomo era el verdadero padre de su rebaño, valoraba sobre todo la salvación eterna de todos, usaba todo para que la verdad pura y celestial de Cristo iluminara vivificante las mentes y los corazones, y al mismo tiempo valoraba la paz de todo el imperio, era el padre de los hijos perseguidos de la patria. Los vicios morales lo ofendieron profundamente: pero el arrepentimiento hizo que su amor lo olvidara todo. El año 399 estuvo lleno de tales acciones de San Pastor. Poco antes de Pascua, sus celos se sintieron ofendidos en grado sumo. El miércoles de Semana Santa se desató una amenazante tormenta de lluvia. La gente asustada huyó a las iglesias, comenzaron las oraciones públicas y las procesiones religiosas. Se acabó el problema y el Viernes Santo la gente estaba en el picadero de caballos, y al día siguiente en el teatro. El santo pastor, herido hasta la médula por el dolor, subió al púlpito en Pascua y habló a su ingrato rebaño: "¿Se puede soportar esto? ¿Se puede tolerar? Me quejo de vosotros ante vosotros"... Describió con dureza los efectos desastrosos del teatro sobre la moralidad, y amenazó a los autores con separarlos como ovejas infectadas de un rebaño sano 1053. Esto conmovió profundamente al pueblo, que amaba y respetaba al pastor. En la semana siguiente a Pascua, el pastor sirvió con los godos, de los cuales había muchos en los ejércitos de Tribigildo y Gaina, los líderes godos. Ya había logrado ordenar a los godos presbíteros, diáconos y lectores de entre los propios godos, les nombró una iglesia fuera de la ciudad, a menudo escuchaba los servicios allí, y todo esto para acercarlos al amor de Cristo y la ortodoxia, ya que algunos de los godos se adhirieron al arrianismo 1054. Ahora, durante el servicio, ordenó que no solo las lecturas se realizaran en gótico, sino que también el sermón se pronunciara en gótico. idioma. Cuando terminó el sermón gótico, el propio Crisóstomo dijo: "Ojalá los griegos estuvieran presentes aquí y, escuchando lo que aquí se leía, comprendieran cuál es el poder del Crucificado, cuál es el poder de la Cruz, cuál es la firmeza de la fe, cuál es la humillación del error... Lo que dijeron los filósofos fue rechazado por la gente de su propia nación. Y nuestra filosofía tiene tal poder incluso entre los bárbaros. ¿Dónde están las transmisiones de Platón, Pitágoras y los sabios de ¿Atenas ahora? Se callaron. ¿Dónde están las transmisiones de los pescadores y de los cineastas? Brillan más que el sol, y no sólo en Judea, sino en esta lengua bárbara, como ahora habéis oído filosofar los escitas, los tracios, los sármatas, los moros, los indios y los que viven en los confines del mundo” 1055. El domingo siguiente, el pueblo, impresionado por la amenaza del pastor, se apresuró en masa para escuchar lo que el pastor decía de él. Pero Crisóstomo no predicó, sino que predicó otro obispo. La gente está triste. El próximo servicio la misma multitud en la iglesia. “Te toqué mucho”, dijo el amoroso pastor, con mi reproche por el teatro y las listas. Me alegro mucho y me alegro, según la palabra del apóstol: ¿quién me alegra sino el que está triste por mi causa? Veo que esta tristeza ha dado frutos... Quien no sabe llorar: ¿cómo se corregirá si primero no aprende a hacerlo? Pero lo hiciste bien y espero mucho de tu amor. Si una conversación te ha conmovido tanto, te ha hundido en tal tristeza que estás perdido en el espíritu y preocupado: espero que dos o tres conversaciones curen completamente tu enfermedad”. Y volvió a hablar con fuerza contra el teatro y las listas 1056. Eutropio, que contribuyó a la elevación de Crisóstomo a la sede, se volvió cada vez más poderoso y al mismo tiempo más orgulloso e injusto en sus acciones. Crisóstomo no guardó silencio ante él sobre la verdad: pero el orgulloso noble no sólo no escuchó el consejo de su padre, sino que comenzó a insultarlo abiertamente, pidió al emperador un decreto para que la Iglesia no aceptara bajo su protección a los perseguidos por nadie: pero esto es lo que pidió sobre su propia cabeza. A finales del 398 fue investido con el título de cónsul y, al mismo tiempo, el tribuno rebelde Tribigildo, apoyado por el líder militar Gaina, se rebeló contra él; la emperatriz, personalmente ofendida por Eutropio, también estaba en contra de Eutropio. A principios de 399, Tribigild exigió a Arkady que le entregara a Eutropio. Arkadi estuvo de acuerdo. Eutropio corrió a la protección de la Iglesia. Destacamentos de soldados rodearon la iglesia y exigieron a Eutropio. Crisóstomo se negó firmemente y subió al púlpito con una repentina, pero ejemplar, palabra sobre Eutropio, que describe vívidamente la vanidad humana y la crueldad de las personas que persiguieron al desafortunado hermano 1057. La irritación fue tan grande que al día siguiente la turba de soldados volvió a rodear la iglesia. El santo pastor no quiso entregar a los rebeldes sin juicio al que había recurrido a la protección del misericordioso; Exigieron el pastor al emperador, pero aquí permaneció igual, y con su firmeza inspiró al emperador. Eutropio permaneció a salvo en la iglesia durante dos días, pero luego desapareció por la noche y fue asesinado por Gaina. Crisóstomo, al día siguiente de la huida de Eutropiev, habló otra palabra sobre Eutropia, donde, tras describir los últimos acontecimientos, instruyó cómo utilizar la felicidad 1058. Los desastres se acumularon para el imperio. Crisóstomo, protegiendo al imperio de la obstinación de los arrogantes, duplicó sus esfuerzos para salvar almas; iluminó a su rebaño con una explicación de la carta a los Colosenses. Y aquí expuso a los habitantes dispersos de la capital el destino desastroso del favorito de la fortuna, Eutropio. “He aquí aquel que ayer estaba tan alto en el asiento, sobre quien los heraldos gritaban tan fuerte, que fue precedido por tantos servidores que caminaban magníficamente por la plaza, ahora pobre y humilde, privado de todo y desnudo, como polvo levantado, como una ola que pasa” 1059. Al ver que algunos se ofendían por su celo por las costumbres de la Iglesia y por la severidad de la vida, dijo a su rebaño: “No me atormentáis a mí, sino al sacerdocio; si me veis privado de él, despreciadme y no mandaré mientras estemos sentados en este trono, mientras presidamos, tenemos poder, aunque seamos indignos” 1060. El líder militar Gaina logró que Eutropio fuera ejecutado, pero él mismo apareció primero como un enemigo secreto y luego abierto del imperio. Altivo por el derrocamiento de Eutropio, también exigió la cabeza de otro cónsul. Crisóstomo predicó: “No temas cuando un hombre se haga rico” 1061. El débil Arkady estaba dispuesto a entregar a Gaina uno de los mejores servidores del imperio, que era el cónsul Aureliano. Crisóstomo volvió a hablar contra el rico depredador 1062. Y salvó la vida del inocente Aureliano. Llegó al campamento de Gaina, pidió, suplicó, convenció de clemencia y logró que el bárbaro aceptara el encarcelamiento de Aureliano. A su regreso, Crisóstomo, describiendo el estado desastroso del imperio, agitado por la obstinación de la maldad feliz, mostró si se debe buscar la felicidad terrenal. Antes de eso, su fuerte palabra despertó una queja en su contra, como si estuviera atacando a los ricos. Ahora respondió: "¿Realmente estoy haciendo la guerra contra ellos?... ¿Realmente me estoy armando contra ellos? Al contrario, ¿no digo y hago todo por ellos? Y ellos desenvainan sus espadas contra sí mismos. ¿No me ha demostrado la experiencia que, mientras los culpaba y los reprochaba, buscaba su beneficio? Y ellos, como enemigos, nos acusan de culparles de sus actos” 1063. Gaina exigió al emperador otra nueva injusticia, que afectaba a la fe misma. El orgulloso godo-arriano consideraba una humillación para sí mismo ir a orar fuera de la ciudad, donde se asignó una iglesia a los godos, en parte ortodoxos, en parte arrianos; Exigió al emperador que le asignara una iglesia en la propia capital. El emperador nuevamente no supo qué hacer; Crisóstomo se encargó de dar una respuesta a Gaina en presencia del emperador; cuando Gaina volvió a proponer su exigencia al emperador: el pastor respondió que un emperador piadoso no podía decidirse a hacer algo perjudicial para la fe. Gaina dijo que la justicia exige que él también tenga una iglesia. Crisóstomo respondió: "Todas las iglesias están abiertas a los ortodoxos". Pero yo soy de una secta diferente, dijo Ganna, y me pido a mí y a mis compañeros creyentes una iglesia, que puedo pedir en función de mis méritos. “Tus méritos”, respondió Crisóstomo, han sido recompensados, “eres cónsul”, y lo invitó a recordar la pobreza y bajeza de su origen, sobre sus votos de servir al imperio; y volviéndose hacia el emperador, le pidió que, en cumplimiento de su deber, preservara la ley de Teodosio el Grande sobre los herejes. Gaina, que durante mucho tiempo había estado dispuesta a rebelarse contra el imperio, se rebeló abiertamente y comenzó a devastar el imperio con mano armada: pero el Señor defendió a la ciudad fiel. Gaina murió y Crisóstomo celebró la salvación de la Iglesia y de la patria con agradecidas alabanzas y devolvió al trono a su fiel servidor Aureliano en 1064. El celo del pastor de Cristo se extendió a más que sólo su rebaño. Abrazó con su amor protector a toda Tracia con sus habitantes eslavos y godos, a toda Asia Menor, a toda Pontia. Envió monjes piadosos a Fenicia y Persia para convertir a los idólatras a la fe; escribió cartas a Siria para devolver la iglesia marcionita, lo que logró; cuando escuchó que los escitas que vagaban por el Danubio tenían sed de la verdad del Evangelio, pero no tenían maestros, les envió celosos predicadores en 1065. Al mismo tiempo que la rebelión de Gaina temblaba de cobardía, el tranquilo pastor presentó una queja contra el obispo de Efeso Antonino. El desorden del que se acusaba al obispo era muy grande, y mayor aún la crueldad de los acusadores. Crisóstomo no quiso pensar que el malestar del obispo fuera tal como se imaginaba y decidió inspeccionar la acción del obispo en el lugar. Al emperador se le presenta el hecho de que los tiempos difíciles requieren que el pastor permanezca en la capital y que Crisóstomo se mantenga alejado del camino; Por lo tanto, se encargó a tres obispos que verificaran la denuncia in situ. La investigación continuó durante mucho tiempo, pero el asunto no llegó a su fin. Finalmente, a petición urgente del clero de Efeso y de los obispos vecinos, Juan, enfermo y con mal tiempo (en febrero de 400) de 1066, se dirigió a Asia; en Éfeso se reunieron hasta 70 obispos; Después de considerar los casos en el Concilio, varios obispos indignos fueron degradados de sus cátedras y los más dignos fueron elevados; las cosas se ponen en orden. El Pastor de Cristo, en la continuación de este camino, purificó la superstición pagana entre los ciegos, dominó la insolencia de los novacianos y marcionitas 1067. “Éfeso te vio y te llamó nuevo Juan, te vio y se acordó del trueno del Evangelio”, dice Juan Teodoreto sobre este camino 1068. El viaje apostólico de San Pastor fue el comienzo de dolores que le hicieron experimentar ira. Pasó cien días apartado de su rebaño, y su alegría al encontrarse con ella fue la alegría de un padre que ve a sus hijos después de una larga separación de ellos; derramó tanta alegría en unas palabras pronunciadas el segundo día después de su regreso a Constantinopla en 1069. Pero entonces no sólo se le reveló a Juan que Severiano, el obispo de Geval, a quien había dejado en la capital para administrar los asuntos; trató de despertar el descontento general contra él y mediante intrigas se ganó el favor de la corte; Con el consentimiento del emperador, según la corte de la Iglesia, Severian fue expulsado de la capital por disturbios. Pero la emperatriz Eudoxia participó activamente en Severiano y trató de reconciliar a Crisóstomo con él. Crisóstomo, por su parte, reconcilió sinceramente a 1070; y Severiano permaneció en su alma igual para Crisóstomo que antes. Mientras tanto, las quejas contra el obispo de Éfeso y especialmente las quejas sobre sus exacciones causaron mala impresión en Constantinopla. Calle. El pastor, ofreciendo al rebaño de Constantinopla una interpretación de la Epístola a los Filipenses, intentó con todo su amor curar la úlcera infligida a su rebaño por los acontecimientos de Efeso. "Lo que debería hacerse arbitrariamente como personas libres no se hace. No me refiero a todos, sino a aquellos que rechazan las donaciones. Muchas de estas personas son inferiores a los judíos". Y habiendo dicho cuánto sacrificaban los judíos por sus sacerdotes, continuó: “Quienes construyen casas, compran campos, piensan que no tienen nada: y si un sacerdote viste ropas un poco livianas, o no sufre falta de alimento, o tiene un sirviente para poder hacer libremente cosas indecentes, ¡lo consideran riqueza!... Ya sea que hablen de ellos (de los sacerdotes) con justicia o mentira, todos ustedes se hacen daño injuriándolos”. 1071. En marzo de 401, el párroco tuvo que participar en la obra de San Porfirio de Gaza: llegó con la petición de cerrar las iglesias idólatras en Gaza y se dirigió a Crisóstomo; San Pastor dijo: “Ahora no puedo hablar con el emperador: la emperatriz lo armó contra mí porque la denunció por la herencia que ella robó”. Lo último fue que Eudoxia, después de haber obligado al noble Teognosto a morir en el exilio, no se contentó con eso; ella tomó posesión de sus propiedades y quiso quitarles las últimas propiedades a su viuda e hijos. La viuda se volvió hacia su padre, como todos llamaban a Crisóstomo, y especialmente los pobres; Anteriormente había aceptado a la viuda y a los hijos en el hogar de los pobres. Ahora ¿qué se suponía que debía hacer? Los dolores de su rebaño estaban cerca de su alma. “Aquí está el acusado”, escribe el señor. Teodoreto lo llama su abogado; un hambriento pide comida, un desnudo pide ropa, otro se descalza... Lo arrastra para mirar sus heridas; Aquí el deudor derrama lágrimas, y allí llaman a reconciliar las disputas domésticas, y el sirviente corre hacia él para explicarle la amarga queja contra el amo. La viuda llora: ten piedad de mí; la otra llora su orfandad. Padre tiene mil cosas que hacer, y diferentes de diferentes" 1072. De mala gana, Crisóstomo pidió a la emperatriz en una carta respetuosa que dejara la viña a los huérfanos; Eudoxia lo tomó como un insulto y levantó a toda la corte contra él. Crisóstomo no abandonó la santa obra de Porfiriev, trató de ayudar a San Pastor a través de los cortesanos. Esta vez, una circunstancia inesperadamente suavizó a la irritable Eudoxia: ella era encantada con el nacimiento de su hijo Teodosio, y por decencia fue necesario que el pastor de la capital lo bautizara en 1073. “Pero por la gracia de Dios ya tenemos tres años, pero no predicamos día y noche, sino muchas veces después de tres días o incluso después de siete” 1074. Esto es lo que dijo el pastor activo en una de sus conversaciones sobre el libro de los Hechos de los Apóstoles, comparando sus actividades con las de un profesor de lengua. “No soy Juan, pero así me llamo”, dijo: pero sus acciones demostraron que en su alma había tanto el tierno amor del discípulo amado de Cristo como el celo de un maestro de idiomas 1075. ¡Con qué amor exhortaba en estas conversaciones a la oración nocturna! "Arrodíllate, suspira y pide misericordia al Señor. Él se apacigua especialmente con las oraciones nocturnas, cuando conviertes el tiempo de calma en tiempo de llanto. Recuerda las palabras del rey: lavaré mi cama todas las noches, mojaré mi cama con mis lágrimas. No importa cuánto placer tengas, no tendrás más; no importa cuán rico seas, no eres más rico que David" 1076. La ternura de Juan y los celos de Pablo obligaron a Crisóstomo a derramarse. lágrimas amargas en su celda por el pequeño número de los que se salvan. Y dijo al rebaño de Constantinopla: "¿Cuántos pensáis que se salvarán en nuestra ciudad? Es amargo para mí decirlo, pero lo diré". De tantos miles, no son ni cien los que se salvan... ¡Qué depravación entre los jóvenes, qué descuido entre los viejos! A nadie le importa criar a su hijo como debería; y nadie, al ver al mayor, intenta imitarlo... ¿Cuándo habrá salvación? ¿Cómo podemos agradar a Dios?” 1077 Estas conversaciones comenzaron desde la Pascua 1078 en 401 1079. Paladio página 43. Sozom. 8, 2. Vea cómo habló sobre el oficio de obispo en 3 Bes. en Hechos y 34 en el último. Heb. Paladio págs. 43–45. San Isidoro Pelusiot sobre Teófilo: sobre los libros αμφαλλαξ, λιθομανης και χρυσωλατρις. 1. cartas 152. Teófilo lo preparó para Const. el púlpito de su sacerdote Isidoro, un hombre digno, sin embargo, a quien pronto comenzó a perseguir de la manera más cruel. Ver sobre Epifanía. Sócrates 6, 2. Sosom. 8, 2. El primer sermón no nos llegó; habla de su contenido en el segundo. T. 1. r. 541. T. 1. r. 547. El segundo sermón contra los anomeos, donde hablaban del paralítico, fue seguido de una conversación sobre otro paralítico: "Hace poco encontramos a un paralítico en su cama cerca de la casa de baños y encontramos un gran tesoro". T. 3. r. 32. Al cabo de un rato se habló del demonio. contra los anomeos. T. 3. r. 15. Ver Hom. 44. en acto. Apóstol. Sozomen 8, 3. Sócrates 6, 2. Teodoreto N. E. 5, 28. A veces, recurriendo a la reprensión, hablaba contra la falsa, llamada convivencia con hermanas. Hay dos obras sobre esto: εις συνισακτους (T. 1. r. 228), escrita sin duda en el primer año en Constantinopla. Paladio s. 5, 8.r. 46. 47. 66. Véanse sus cartas a dos ancianos, “maestros de Constantinopla”. Eh. 413.448. Paladio 46. 47. 118–127. Teodoreto N. E. 5. 23. Sozomeno 8, 3. T. 12. r. 330. Chr. Jueves. 1829. parte 33. T. 2. r. 704. Crónica jueves. 1838, parte 2. 288. El traslado de las reliquias del señor Focas todavía se celebra, como en el calendario antiguo. 22 de julio. Probablemente el 29 de octubre se pronunció una excelente palabra en la iglesia de Anastasia. 4º de 17 encontrados en el Vaticano. RCP T. 12. r. 330. Chr. Jueves. 1829; 5 pronunciado en la iglesia de Santa Irene, entonces todavía catedral, se dijo probablemente en el mismo año, como también cree Montfaucon, pero es difícil determinar el día basándose en el significado de la iglesia. T. 12. r. 347. T. 6. r. 272. Crónica jueves. Parte 4. 263. Aquí Crisóstomo llama a Constantinopla ciudad apostólica, por supuesto porque tiene en mente la leyenda sobre la predicación de San Ap. Andrés en Bizancio. Aquí: “Pasé un año en tu ciudad”. La Pascua del año 399 fue el 6 de abril. T. 12. r. 382. Esto fue seguido por: 1) una palabra contra los Anomeos en la gran Iglesia (“Trajimos esta palabra del evangelio a la reunión anterior: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo hago”. T. b. r. 255. Esto no se explica detalladamente en ningún otro lugar, como en la Palabra mencionada); 2) Por semana. sobre el samaritano se dice sobre el samaritano en la iglesia de Anastasia. T. 12. r. 356. Después de esto, se dijeron una tras otra tres palabras para el matrimonio; en el tercero dice: “Mi compañero en llevar el yugo recientemente... esparció generosamente las semillas de la palabra”. Y en la inscripción: "alabanza a Maxim". Entonces, la palabra fue pronunciada después de que Máximo, obispo de Seleucia, compañero del obispo Juan, predicara la palabra (T. 3. p. 211.) 4) El 30 de junio de 399, la palabra fue pronunciada en la iglesia de los Apóstoles; mientras se leía el Evangelio sobre la elección de los 12 apóstoles. T. 12. r. 389. 390. 5) antes se habló una palabra sobre el teatro, ahora desconocida (p. 389); 6) El 31 de julio, se pronunció el día 11 de las palabras de la misma lista vaticana, en vísperas del Día de los Macabeos (12, 396 “Nadie me reprocha la tardanza, porque mañana es el día de sus hazañas”). 7) Antes de esto, se habló una palabra de Melquisedec contra los anomitas y melquisedecianos (T. 6. b. 265): las palabras de la palabra 11 lo indican: 395. T. 12. T. 3. r. 381. Véase Filostogoria, ed. Gotofred lib. todos. § 6. Zosima lib. 5. frotar. 793. Sócrates 6. 4. Sozomeno 8, 7. T. 3. r. 385, 386, 388. La última parte de esta Palabra difícilmente pertenece a esta palabra. 30 días después de la caída de Eutropio, cuyas propiedades fueron saqueadas por la avaricia de dinero, Crisóstomo, al no encontrar suficientes peregrinos en la iglesia, pronunció una enérgica denuncia de esta avaricia. T. 12. r. 324. Montfaucon, mirando especialmente la palabra σεισμός, pensó ver aquí el terremoto de 398. Pero Crisóstomo llama a su evento σεισμός, luego χείμων, luego ναβαγιον, es decir, representa alegóricamente la caída de Eutropio. Eutropio fue exiliado a finales de agosto de 399 y poco después perdió la cabeza en Calcedonia. Por lo tanto, esta palabra se pronunció a finales de septiembre, bastante tiempo después de la segunda palabra sobre Eutropia. T. 2. Hom. 7.r. 374. 375. En la conversación 10 habla de la emperatriz y contra los vestidos de las mujeres. 402. 403. Y concluye la tercera conversación así: “Si somos duros contigo, entonces no somos nosotros, sino el obispado mismo, no esto o aquello, sino el obispo. Nadie me escuche, sino san" r. 350. Hom. 3. § 4. Georgy Alex. escribe que muchos se sintieron muy ofendidos por las palabras del pastor sobre Eutropio, acusando a Crisóstomo de ser demasiado estricto con Eutropio. Aunque parezca mentira, se trata de una acusación, pero el propio Crisóstomo habló de ello cuando habló de Eutropia. Ver nota. 132. T. 5. r. 504. ver pág. 507. Crónica jueves. 1837. parte 4. 129. Sinesio περι προνοῖας. Sozomeno 8, 4. Zosima 5, 23. Teodorita N.E. 5, 28, 29, 31. En otra obra, Teodorito escribió sobre Crisóstomo: "También tienes otra afinidad con los apóstoles: fuiste el primero en erigir altares entre los escitas-amaksobs, y el que apenas desmontó de su caballo; aprendió a arrodillarse, comenzó a arrojarse al suelo; no tocado por las lágrimas de los cautivos, aprendió a llorar sus pecados. Tu lengua venció los engaños de los Los magos y el pueblo sin educación de Persia aumentaron sus casas de oración; Babilonia ya no rehuyó el verdadero culto”. Extracto de Focio del quinto libro de Teodorito sobre Crisóstomo. Biblia. bacalao. 273, pág. 1548, véanse las palabras de Proclus en aprox. 136. Si el propio San Crisóstomo dijo (ver nota 124) que los escitas, tracios y sármatas glorifican a Cristo: entonces, por tracios, por supuesto, no se refería a los griegos, que durante mucho tiempo habían glorificado a Cristo en Tracia. ¿Quiénes son estos tracios? Moisés de Khorensky (489) dice: "el país de los tracios se encuentra al este de Dalmacia, cerca de Sarmacia; en Tracia hay cinco regiones pequeñas y una grande, la misma donde están las siete tribus eslavas y donde se trasladaron los godos". Palabras de su geografía en Neumann Gesch. d. armenio. Literatura. s. 53, Lpz. 1836). A esto se suma el hecho de que los búlgaros en el siglo V. En las Escrituras (es decir, en alemán, hecha por Ulfila bajo el emperador Valente, cuando algunos de los godos se acercaron al arrianismo), hay palabras eslavas (pan - hlaif, etc.), entendemos que el tema del cuidado de Crisóstomo eran los eslavos tracios, conquistados por los Godos. En las cartas 107 y 206, Crisóstomo dice claramente que envió un obispo y ancianos a Gotia. Ver Diputado 180. Atribuimos el viaje de San al 400, y no al 401. pastor; porque a) los obispos depuestos por él fueron restituidos en el 404 s. “bajar los cuatro años” (Palladium); b) Teodosio 2 fue bautizado como San Crisóstomo en Pascua, y en Pascua de 401 no habría Crisóstomo en Constantinopla (ver orr. T. 3, p. 429. Chron. Theofani, vida de San Porfirio); c) Porfirio llegó a Constantinopla antes de Pascua, cuando Crisóstomo estaba en Constantinopla y la emperatriz estaba disgustada con Crisóstomo; pista. un viaje a Asia antes de Pascua no podría haber ocurrido nuevamente en 401. Por lo tanto, se debe suponer que Paladio debería contar el tiempo de la salida de Crisóstomo de δυοκαιδεκατου ινδεκτιονυς, y no τριοκαιδεκατου. Paladio r. 126–139. Sozomen 6, 6. Sócrates 6, 11, 19. San Proclo sobre Crisóstomo (Orat. 21): “en Éfeso expuso la astucia de Mida, en Frigia hizo a la llamada madre de los dioses sin hijos”. Madre de los Dioses: Rea, de lo contrario Cibeles; el arte de Mida es el arte de convertir todo en oro; pista. este último indica sólo la Simonía de Efeso. Además: "en Cesarea dejó sin honor los vergonzosos burdeles; en Persia sembró las semillas de la piedad; echó raíces en todas partes la ortodoxia". Ver Biblia de Focio. bacalao. 273, pág. 1516. En esta ocasión, pronunciaron una palabra. T. 3, 412, ver Cos. 8, 10. Abbr. 6, 11, sobre Severian ver § 92. Ed. Montf. r. 269. Estas palabras dicen claramente dónde y cuándo fueron escritos los discursos de la Epístola a los Filipenses. Los diversos reproches contra los sacerdotes denunciados por Crisóstomo (r. 261-272) son precisamente los mismos que repitieron quienes se quejaron del obispo de Éfeso. Aquí dice: "¿Qué debo hacer? Soy padre: y los padres hacen por los hijos más de lo que deben, cuando el corazón de un padre se enciende", etc., está claro que estas no son palabras de un sacerdote, sino de un obispo pastor y de un obispo como lo fue Crisóstomo, que amaba verdaderamente a su rebaño, como el padre más tierno. Notemos también: ¿quién hubiera pensado que la generosidad de Crisóstomo hacia los nuevos obispos podría interpretarse tan mal como se interpretó en el Concilio de Teófilo? Pero luego dijeron: "para darles los obispos que se les proporcionan, para oprimir al clero a través de ellos". Arkansas. Foto. r. 55. Para nosotros, el examen de los enemigos del santo completa el cuadro de los méritos del santo. En Focio Biblioth. bacalao. 273, pág. 1515. Vida de San Porfirio, escrita por su alumno Marcos, testigo ocular de los hechos. Acta. SS. anuncio. 26 de octubre. orr. Crisósto. T.3, pág. 429. También dicen George, diablillo. Leo, Zonara. La carta de Crisóstomo a Eudoxia se publica en el volumen 8 de la Biblioteca Galland. Y Zosima escribe que Eudoxia manejó todos los asuntos después de la caída de Eutropio, que sus robos no tenían límite, que les quitó la herencia a los huérfanos, etc. Según la biografía de San Porfirio, Teodosio fue bautizado el 10 de abril del año 401. "Si no me acusaran de ambición, cada día verías cómo derramo ríos de lágrimas. Tú lo eres todo para mí... Si mi corazón, estallando, pudiera abrirse ante ti: verías que estás allí, en un lugar espacioso: esposas, hijos, hombres". Hom. 44, pág. 335. Aquí habla más de una vez como un obispo pastor e incluso hace saber que quieren privarlo de su sede. T. 9, 32, 68, 69, 79. T. 9. Hom. 22, r. 188, 189. Véase también el ardiente sermón de su Arcipreste. clero. Hom. 3, r. 32, 33. Ver conversación 1, donde resuelve la pregunta de por qué no bautizan en Pentecostés, como lo hacen en Pascua. El momento de las conversaciones se muestra claramente en: a) las palabras anteriores sobre el tercer aniversario. b) En la conversación 7 (p. 35) y en el demonio 41. (p. 311) dice que el año anterior Dios golpeó la ciudad con un terremoto. Esto fue en el año 400 bajo el cónsul Aureliano, como escribió el testigo Sinesio, Ep. 64. Estas conversaciones de Crisóstomo fueron traducidas al latín. El lenguaje todavía es amigo de Casiodoro, es decir, a principios del siglo VI, como el propio Casiodoro escribió sobre él Instit. Con. 9. Quizás te interese: