§ 170. Деятельность в звании архиепископа Константинопольского: а) до 402 года.

V roce 397 zemřel v Konstantinopoli Nektarios, nástupce Řehoře Teologa. Hlavní komoří Eutropius, který osobně znal Janovy zásluhy, navrhl, aby císař Arcadius zvolil Chrysostoma na stolici hlavního města; císař a duchovenstvo souhlasilo. Ale protože Eutropius věděl, že Antiochijci se se svým mentorem jen tak nerozloučí, bylo nutné při volání Jana do hlavního města použít lstivost, což se také stalo: vládce Východu Asterius pozval Zlatoústého, aby s ním navštívil venkovská místa mučedníků. Objevil se Chrysostom a připravený vůz ho odvezl po cařihradské silnici v roce 1037. Jmenování svatého Jana na stolec v Konstantinopoli se nelíbilo pouze Theophilovi Alexandrijskému a dokonce ani samotnému Chrysostomovi v roce 1038. Eutropius však dal Theophilovi vědět, že ho v únoru přivede k soudu,28 a Jan byl za jeho ordinace 398 1039. Nyní se pro činnost svatého Jana otevřelo obrovské pole a skutky, které vykonal během několika let své pastorační služby, jsou téměř nekonečné. Již první kázání kázané v Konstantinopoli vzbudilo v lidu lásku ke Zlatoústému 1040. I zde se jeho mírná horlivost obrátila především proti rouhačům Syna Božího – proti Anomeanům 1041; a své třetí kázání začal takto: "Požehnán buď Bůh! Při každém shromáždění vidím, jak sklizeň roste, krásná pole kvetou, mlat je plný, ačkoli neuplynulo mnoho dní od doby, kdy jsme házeli semena" 1042. Ale nyní, arcipastýř Chryzostom, už nemohl kázat tak často, jak kázal v Antiochii, se všemi ostatními věcmi, se kterými se vypořádal, a se vším, s čím se zabýval nyní 1043. duchovní, kteří by svým chováním měli učit ostatní. – Svatý pastýř se slovem lásky a někdy i přísností snažil proměnit stav vyvolené části Krista 1044; zvolil nejlepší mentory pro školu v Konstantinopoli 1045; Výdaje, které byly předtím použity na pastoraci, obrátil na pomoc chudým a nemocným, postavil a udržoval několik nemocnic a dva domy pro tuláky 1046; sám se spokojil se skrovným jídlem a nechodil na večeře, stejně jako to skoro nikdy nedělal doma 1047. Všem bylo dáno potřebným 1048. Láska byla nyní duší jeho činů: jeho úsilím byli biskupové Říma a Alexandrie smířeni se sv. Flavianem roku 1049. V červenci (397) došlo k velkolepému duchovnímu triumfu. Celé hlavní město a císařovna Eudokia byly přítomny nočnímu převozu ostatků mučedníků do venkovského kostela svatého Tomáše. Chrysostom byl potěšen všeobecnou horlivostí pro mučedníky, potěšen duchovními radostmi... "Co bych měl říkat? O čem mluvit? Skáču, jsem v šílenství, ale moje šílenství je chytřejší než všechna moudrost. O čem mluvit? Je to o síle mučedníků? Je to o rychlosti lásky? Je to o shromáždění? Je to o shromažďování císařovny? Je to o žeru? šílenství ďábla? Jde o vítězství Církve? Jde o zázraky Ukřižovaného? Jde o slávu Ducha? armáda: Císař bez koruny, armáda bez mečů, uctívala relikvie při odchodu císaře, Chrysostom, jedním slovem, zdravil zbožnost autokrata a porovnával současný život s budoucím 1051. Příštího dne pastýř znovu kázal ve stejném kostele a řekl Anomeanům: "Naše válčení nečiní živé mrtvé, ale mrtvé oživuje, dýchá mírností a blahosklonností, nepronásleduji kacíře, ale kacířství, chci zahnat omyl, očistit hnilobu. Mým zvykem je snášet pronásledování a nenechat se utlačovat." 1052. Zlatoústý byl skutečným otcem svého stáda, nejvíce si cenil věčné spásy všech, vše využíval k tomu, aby čistá, nebeská pravda Kristova životodárně osvěcovala mysl a srdce, a zároveň si vážil klidu celé říše, byl otcem pronásledovaných synů vlasti. Mravní neřesti ho hluboce urážely, ale pokání způsobilo, že jeho láska na všechno zapomněla. Rok 399 byl naplněn takovými činy pastýře sv Těsně před Velikonocemi byla jeho žárlivost uražena na nejvyšší míru. Ve středu Svatého týdne se strhla hrozivá dešťová bouře. Vyděšení lidé prchali do kostelů, začaly veřejné modlitby a náboženské procesí. Potíž skončila a na Velký pátek byli lidé v koňské aréně a druhý den v divadle. Svatý pastýř, zasažený žalem až do morku kostí, vystoupil o Velikonocích na kazatelnu a promluvil ke svému nevděčnému stádu: "Dá se to vydržet? dá se to tolerovat? Stěžuji si na tebe"... Tvrdě popsal katastrofální dopad divadla na morálku a pohrozil pachatelům, že je oddělí jako nakažené ovce, které milují 1053 zdravého sráče. pastýř. V týdnu po Velikonocích sloužil pastýř u Gótů, kterých bylo mnoho v armádách Tribigilda a Gainy, gótských vůdců. Podařilo se mu již vysvětit presbytery, jáhny a čtenáře z řad samotných Gótů pro Góty, jmenoval je chrámem mimo město, často tam poslouchal bohoslužby, a to vše proto, aby je přiblížil lásce ke Kristu a pravoslaví, protože někteří z Gótů se drželi arianismu 1054. Nyní, během bohoslužby prováděné pouze v gótštině, se nařizuje, aby se nedoručovalo gótský jazyk. Když gótské kázání skončilo, řekl sám Chrysostom: „Přál bych si, aby zde byli přítomni Řekové a když slyšeli, co se zde četlo, pochopili, co je moc Ukřižovaného, co je moc Kříže, co je pevnost víry, co je ponížení omylu... To, co řekli filozofové, bylo odmítnuto lidmi jejich vlastního národa. A naši barbarští filozofové mají takovou moc, kde jsou dokonce i Plato, Platygorsthaas. a mudrci z Athén teď zmlkli. Kde jsou vysílání rybářů a filmových tvůrců, a nejen v Judeji, ale v tomto barbarském jazyce, jak jste nyní slyšeli Skythové, Thrákové, Sarmati, Maurové, Indové a ti, kteří žijí na konci světa, překládají do svého jazyka155. Příští neděli lidé, zasaženi pastýřovou hrozbou, spěchali v zástupech, aby poslouchali, co o něm pastýř řekne. Ale nekázal Chrysostom, ale kázal jiný biskup. Lidé jsou smutní. Další bohoslužba stejné davy v kostele. "Velmi jsem se tě dotkl," řekl milující pastýř s mým pokáráním za divadlo a seznamy. Jsem velmi rád a rád, podle slova apoštola: kdo mě těší, když ne ten, kdo je kvůli mně smutný? Vidím, že tento smutek přinesl své ovoce... Kdo neumí truchlit: jak se napraví, když se tomu nejprve nenaučí? Ale udělal jsi to dobře a od tvé lásky očekávám hodně. Pokud se vás jeden rozhovor tak dotkl, uvrhl vás do takového smutku, že jste ztraceni na duchu a máte obavy: dva nebo tři rozhovory, doufám, vaši nemoc úplně vyléčí.“ A znovu mluvil silou proti divadlu a seznamům 1056. Eutropius, který přispěl k povýšení Chrysostoma na moře, byl stále mocnější a zároveň pyšnější a nespravedlivější ve svých činech. Zlatoústý před ním o pravdě nemlčel: ale hrdý šlechtic nejenže neposlouchal otcovy rady, ale začal ho otevřeně urážet, požádal císaře o nařízení, aby církev nepřijímala pod svou ochranu ty, které pronásledoval nikdo: ale o to žádal na vlastní hlavu. Koncem roku 398 mu byl udělen titul konzula a zároveň se proti němu vzbouřil rebelský tribun Tribigild podporovaný vojevůdcem Gainou; císařovna, osobně uražená Eutropiem, byla také proti Eutropiovi. Na začátku roku 399 Tribigild požadoval po Arkadiovi, aby mu byl Eutropius vydán. Arkady souhlasil. Eutropius spěchal pod ochranu církve. Oddíly vojáků obklopily chrám a požadovaly Eutropia. Zlatoústý odmítl rázně a vystoupil na kazatelnu s náhlým, ale příkladným slovem o Eutropiovi, živě zobrazujícím lidskou marnivost a krutost lidí, kteří nešťastného bratra 1057 pronásledovali. Podráždění bylo tak velké, že druhý den dav vojáků chrám znovu obklíčil. Svatý pastýř nechtěl bez soudu vydat rebelům toho, kdo se uchýlil k ochraně milosrdných; Vyžádali si pastýře u císaře, ale tady zůstal stejný a svou pevností inspiroval císaře. Eutropius zůstal v chrámu v bezpečí dva dny, ale pak v noci zmizel a byl zabit Gainou. Chrysostom, den po Eutropievově letu, promluvil další slovo o Eutropii, kde po zobrazení posledních událostí dal pokyn, jak používat štěstí 1058. Pro impérium se hromadily katastrofy. Chrysostom, chránící říši před svévolí arogantních lidí, zdvojnásobil své úsilí o záchranu duší; osvítil své stádo vysvětlením dopisu Kolosanům. A zde odhalil rozptýleným obyvatelům hlavního města katastrofální osud oblíbence štěstěny Eutropia. „Zde je ten, kdo včera seděl tak vysoko na sedadle, o němž hlasatelé tak hlasitě křičeli, kterého předcházelo tolik sluhů, kteří velkolepě procházeli náměstím, nyní chudí a pokorní, zbavení všeho a nazí, jako prach smetený, jako vlna proudící kolem“ 1059. Všiml si, že někteří byli uraženi svou horlivostí a morálkou: netrápíte mě, ale kněžství, uvidíte-li mě o něj zbaveného, pohrdejte mnou a já nebudu velet, dokud budeme sedět na tomto trůnu, zatímco budeme předsedat, máme moc, ačkoli jsme nehodní“ 1060. Vojenský vůdce Gaina dosáhl toho, že Eutropius byl popraven: ale on sám se nejprve objevil jako tajný a poté jako otevřený nepřítel říše. Povýšený nad svržením Eutropia také požadoval hlavu jiného konzula. Chrysostom kázal: „Neboj se, když člověk zbohatne“ 1061. Slabý Arkadij byl připraven předat Gaině jednoho z nejlepších služebníků říše, kterým byl konzul Aurelianus. Chrysostom zase promluvil proti dravému boháčovi 1062. A zachránil život nevinnému Aurelianovi. Přišel do Gaina tábora, požádal, prosil, přesvědčil o milost a podařilo se mu přimět barbara, aby souhlasil s Aurelianovým uvězněním. Po svém návratu Chrysostom, zobrazující katastrofální stav říše, rozrušený svévolí šťastné zlovolnosti, ukázal, zda je třeba hledat pozemské štěstí. Předtím jeho silné slovo vzbudilo proti němu stížnost, jako by útočil na bohaté. Nyní odpověděl: "Opravdu s nimi vedu válku?... Opravdu se proti nim ozbrojuji? Neříkám a nedělám pro ně všechno? A oni tasí meče proti sobě. Neukázala zkušenost, že jsem při obviňování a vyčítání hledal jejich prospěch? A oni, stejně jako nepřátelé, nás obviňují, že obviňujeme jejich činy“ 1063. Gaina požadovala od císaře další novou nespravedlnost, která se týkala samotné víry. Pyšný Goth-Arian považoval za ponížení pro sebe jít se modlit mimo město, kde byl Gótům, částečně pravoslavným, částečně ariánům, přidělen chrám; požadoval od císaře, aby mu byl přidělen chrám v samotném hlavním městě. Císař zase nevěděl, co má dělat; Zlatoústý se ujal dát Gaině odpověď v přítomnosti císaře; když Gaina znovu předložila císaři svůj požadavek: pastýř odpověděl, že zbožný císař se nemůže rozhodnout udělat něco škodlivého víře. Gaina řekla, že spravedlnost vyžaduje, aby měl také chrám. Chrysostom odpověděl: "Všechny kostely jsou otevřeny pravoslavným." Ale já jsem z jiné sekty, řekla Ganna, a žádám sebe a své spoluvěřící o jeden chrám, o který mohu žádat na základě svých zásluh. "Vaše zásluhy," odpověděl Zlatoústý, byly odměněny, "jste konzulem," a vyzvali ho, aby si vzpomněl na chudobu a nízkost svého původu, na své sliby sloužit říši; a obrátil se k císaři a požádal, aby ze své povinnosti zachoval zákon Theodosia Velikého o kacířích. Gaina, která byla již dlouho připravena vzbouřit se proti říši, vyvolala otevřenou vzpouru a začala říši pustošit ozbrojenou rukou: Hospodin se však věrného města zastal. Gaina zemřela a Zlatoústý oslavil spásu Církve a vlasti vděčnými chválami a roku 1064 vrátil na trůn svého věrného služebníka Aureliana. Horlivost Kristova pastýře se rozšířila nejen na jeho stádo. Svou ochrannou láskou zahrnul celou Thrákii s jejími slovanskými a gótskými obyvateli, celou Malou Asii, celou Pontii. Poslal zbožné mnichy do Fénicie a Persie, aby obrátili modloslužebníky na víru; psal dopisy do Sýrie, aby vrátila kostel Marcionitů, což se mu podařilo; když uslyšel, že Skythové putující po Dunaji žízní po pravdě evangelia, ale nemají učitele, poslal k nim horlivé kazatele 1065. Ve stejné době, kdy se Gaina vzpoura třásla zbabělostí, byla klidnému pastýři podána stížnost na efezského biskupa Antonina. Nepořádek, za který byl biskup obviněn, byl velmi velký a krutost žalobců byla ještě větší. Chrysostom si nechtěl myslet, že biskupovy nepokoje byly ve skutečnosti takové, jak si představovali, a rozhodl se biskupovo jednání na místě činu zkontrolovat. Císařovi je předložena skutečnost, že neklidné časy vyžadují, aby pastýř zůstal v hlavním městě a Chrysostom byl zdržen od cesty; Proto dostali tři biskupové pokyn, aby výpověď na místě ověřili. Výzkum pokračoval dlouhou dobu, ale záležitost se neblížila ke konci. Konečně na naléhavou žádost efezského kléru a sousedních biskupů odešel Jan, nemocný a za špatného počasí (v únoru 400) roku 1066 do Asie; v Efezu se shromáždilo až 70 biskupů; Po zvážení případů na koncilu bylo několik nehodných biskupů sesazeno ze svých katedrál a ti nejhodnější byli povýšeni; věci jsou dány do pořádku. Pastýř Kristův, v pokračování této cesty, očistil pohanskou pověru mezi slepými lidmi, zkrotil drzost Novatiánů a Marcionitů 1067. „Efez tě viděl a nazval tě novým Janem, viděl tě a vzpomněl si na hřmění evangelia,“ říká o této cestě 1068 Jan Theodoret. Apoštolská cesta svatého pastýře byla počátkem bolestí, které ho přiměly zakusit hněv. Strávil sto dní odděleně od svého stáda a jeho radost ze setkání s ní byla radostí otce, který viděl své děti po dlouhém odloučení od nich; takovou radost vylil slovem proneseným druhého dne po svém návratu do Konstantinopole roku 1069. Ale pak se nejen Janovi ukázalo, že Severian, biskup z Geval, kterého nechal v hlavním městě spravovat záležitosti; snažil se proti němu vzbudit všeobecnou nelibost a intrikami se dostal do přízně u dvora; se souhlasem císaře byl podle církevního soudu Severian z hlavního města vypovězen pro nepokoje. Císařovna Eudoxie se ale Severiana aktivně účastnila a pokusila se s ním Zlatoústého usmířit. Zlatoústý se ze své strany upřímně smířil 1070; a Severian zůstal v jeho duši pro Zlatoústého stejný jako předtím. Mezitím stížnosti na biskupa z Efesu a zejména stížnosti na jeho vymáhání udělaly v Konstantinopoli špatný dojem. ulice pastýř, nabízející výklad listu Filipanům konstantinopolskému stádu, se snažil se vší láskou vyléčit vřed, který jeho stádu způsobily jeho efezské události. "Co by se mělo dělat svévolně jako svobodní lidé, se nedělá. Nemluvím o všech, ale o těch, kteří odmítají dary. Mnoho z těchto lidí je podřadných než Židé." A když řekl, kolik Židé obětovali pro své kněze, pokračoval: „Ti, kteří staví domy, kupují pole, si o sobě myslí, že nic nemají: a když se kněz obléká do poněkud lehkých šatů, netrpí nedostatkem jídla, nebo má služebníka, aby mohl svobodně dělat neslušné věci, považují to za bohatství!... Ať už o nich mluví (o kněžích, ubližují jim, všem vám ubližují). 1071. V březnu 401 se musel svatý farář zúčastnit práce sv. Porfiryho z Gazy: přijel s žádostí o uzavření modlářských chrámů v Gaze a obrátil se na Zlatoústého; Svatý pastýř řekl: „Teď nemohu mluvit s císařem: císařovna ho proti mně vyzbrojila, protože ji udal kvůli dědictví, které ukradla.“ Poslední věcí bylo, že Eudoxie, která přinutila šlechtice Theognosta zemřít ve vyhnanství, se s tím nespokojila; zmocnila se jeho statků a chtěla odvézt poslední majetek jeho vdově a dětem. Vdova se obrátila k otci, jak všichni říkali Zlatoústému, a zvláště chudí; Již dříve přijal vdovu a děti do domova chudých. Co měl teď dělat? Smutky jeho stáda byly blízko jeho duši. "Tady je obžalovaný," píše lord. Theodoret ho nazývá svým právníkem; hladový žádá o jídlo, nahý muž o šaty, jiný si zouvá boty... Táhne ho, aby se podíval na jeho rány; Tu dlužník roní slzy a tam volají k usmíření domácích hádek a sluha běží k němu, aby vysvětlil hořkou stížnost na pána. Vdova volá: smiluj se nade mnou; druhá truchlí nad svým sirotkem. Otec má na práci tisíc věcí, které se liší od různých.“ 1072. Chrysostom neochotně požádal císařovnu v uctivém dopise, aby přenechala vinici sirotkům; Eudoxie to vzala jako urážku a poštvala proti němu celý dvůr. Chrysostom neopustil Porfirievovo svaté dílo, pokusil se nečekaně dopomoci tomuto dvoru k jednomu nečekanému soudu. obměkčila podrážděnou Eudoxii: byla potěšena narozením svého syna Theodosia a kvůli slušnosti bylo nutné, aby ho pastýř hlavního města roku 1073 pokřtil. „Ale z Boží milosti jsme již tři roky staří, ale nekázali jsme ve dne v noci, ale často po třech dnech nebo dokonce po sedmi“ 1074. Tak řekl aktivní pastýř v jednom ze svých rozhovorů o knize Skutky apoštolů, když srovnával svou činnost s činností učitele jazyků. „Nejsem Jan, ale tak se jmenuji,“ řekl: ale jeho činy ukázaly, že v jeho duši byla jak něžná láska Kristova milovaného učedníka, tak horlivost učitele jazyků 1075. S jakou láskou nabádal v těchto rozhovorech k noční modlitbě! "Klekni si, vzdychej a modli se k Pánu o milosrdenství. Utišují ho zejména noční modlitby, kdy proměníš čas klidu v čas pláče. Pamatujte na slova krále: Každou noc si umyju lože, smočím si lože svými slzami. Bez ohledu na to, kolik potěšení máš, víc už nemáš; ať jsi jakkoli bohatý, nejsi 107 něžnější než David." Pavel donutil Zlatoústého, aby ve své cele proléval hořké slzy za malý počet zachráněných. A řekl stádu Konstantinopole: "Kolik, myslíte, bude zachráněno v našem městě? Je pro mě hořké to říkat, ale řeknu to." Z mnoha tisíců není ani sto zachráněných... Jaká zkaženost mezi mládeží, jaká lehkomyslnost mezi starými! Nikdo se nestará o to, aby vychoval svého syna, jak by měl; a nikdo, když vidí staršího, se ho nesnaží napodobit... Kdy bude spása? Jak můžeme potěšit Boha?" 1077 Tyto rozhovory začaly od Velikonoc 1078 v roce 401 1079. Palladium strana 43. Sozom. 8, 2. Podívejte se, jak mluvil o úřadu biskupa ve 3. Bes. o zákonech a 34 na posl. hebr. Palladium s. 43–45. Svatý Isidor Pelusiot o Theofilovi: o knihách αμφαλλαξ, λιθομανης και χρυσωλατρις. 1. dopisy 152. Theophilus to připravil pro Konst. kazatelna svého kněze Isidora, důstojného muže, kterého však brzy začal pronásledovat tím nejkrutějším způsobem. Podívejte se na Epiphany. Sokrates 6, 2. Sosom. 8, 2. První kázání se k nám nedostalo; o jeho obsahu mluví ve druhé. T. 1. r. 541. T. 1. r. 547. Po druhém kázání proti Anomeanům, kde mluvili o ochrnutém, následoval rozhovor o jiném ochrnutém: „Nedávno jsme našli ochrnutého na jeho posteli poblíž lázeňského domu a našli jsme velký poklad.“ T. 3. r. 32. Po chvíli byl démon promluven. proti Anomeanům. T. 3. r. 15. Viz Hom. 44. v jednání. Apost. Sozomen 8, 3. Sokrates 6, 2. Theodoret N. E. 5, 28. Někdy za použití napomenutí mluvil proti falešnému, tzv. soužití se sestrami. Jsou o tom dvě práce: εις συνισακτους (T. 1. r. 228), napsaná bezpochyby v prvním roce v Cařihradě. Palladium s. 5, 8. r. 46. 47. 66. Viz jeho dopisy dvěma starším, „učitelům Konstantinopole“. Er. 413,448. Palladium 46. 47. 118–127. Theodoret N. E. 5. 23. Sozomen 8, 3. T. 12. r. 330. Chr. čt. 1829. díl 33. T. 2. r. 704. Kronika Čt. 1838, část 2. 288. Přenesení ostatků M. Phoka se dodnes slaví, jako ve starověkém kalendáři. 22. července Pravděpodobně 29. října bylo v chrámu Anastasia proneseno vynikající slovo. 4. ze 17 nalezených ve Vatikánu. RCP T. 12. r. 330. Chr. čt. 1829; 5 mluvený v kostele sv. Ireny, tehdy ještě katedrále, byl vysloven pravděpodobně ve stejném roce, jak se domnívá i Montfaucon, ale je těžké určit den podle významu chrámu. T. 12. r. 347. T. 6. r. 272. Kronika Čt. Část 4. 263. Zlatoústý zde nazývá Konstantinopol městem apoštolským, ovšem proto, že má na mysli legendu o kázání sv. Ondřeje v Byzanci. Zde: "Strávil jsem rok ve vašem městě." Velikonoce 399 byly 6. dubna. T. 12. r. 382. Následovalo: 1) slovo proti Anomeanům ve velké církvi („Toto slovo evangelia jsme přinesli na předchozí shromáždění: Můj Otec dosud pracuje a já dělám.“ T. b. r. 255. To není nikde jinde dlouze vysvětleno, jako ve zmíněném Slově); 2) Za týden. o Samaritánovi se říká o Samaritánovi v chrámu Anastasia. T. 12. r. 356. Poté se jedna po druhé pronesly tři slova pro manželství; ve 3. říká: "Můj společník, který nedávno nesl jho... velkoryse rozptýlil semena slova." A v nápisu: "chvála Maximovi." Slovo tedy bylo vysloveno poté, co Maximus, biskup ze Seleucie, společník biskupa Jana, kázal slovo (T. 3. str. 211.) 4) 30. června 399 bylo slovo proneseno v chrámu apoštolů; zatímco se četlo evangelium o volbě 12 apoštolů. T. 12. r. 389. 390. 5) před tím padlo slovo o divadle, dnes neznámém (str. 389); 6) 31. července, 11. ze slov téhož vatikánského seznamu bylo vyřčeno, v předvečer Dne Makabejských (12, 396 „Nikdo mě neobviňuje z nedochvilnosti, protože den jejich činů je zítra“). 7) Před tím byla řeč o Melchisedechovi proti Anomitům a Melchisedechovcům (T. 6. b. 265): naznačují to slova 11. slova: 395. T. 12. T. 3. r. 381. Viz Philostogoria, ed. Gotofred lib. ll. § 6. Zosima lib. 5. třít. 793. Sokrates 6. 4. Sozomen 8, 7. T. 3. r. 385, 386, 388. Poslední část tohoto Slova do tohoto slova stěží patří. 30 dní po pádu Eutropia, jehož majetek byl vydrancován chtivostí po penězích, Zlatoústý, když nenašel v chrámu dostatek poutníků, tuto chamtivost důrazně odsoudil. T. 12. r. 324. Montfaucon, při pohledu zvláště na slovo σεισμός, si myslel, že zde uvidí zemětřesení z roku 398. Zlatoústý však nazývá svou událost buď σεισμός, pak χείμων, pak ναβαγιον, tj. pád všech Etropů. Eutropius byl vyhoštěn na konci srpna 399 a brzy poté ztratil hlavu v Chalcedonu. Proto toto slovo zaznělo na konci září, poměrně dlouho po 2. slově o Eutropii. T. 2. Hom. 7. r. 374. 375. V rozhovoru 10 mluví o císařovně a proti šatům žen. 402. 403. A 3. rozhovor zakončuje takto: "Jsme-li k vám drsní, pak to nejsme my, ale biskupství samo, ne ten či onen, ale biskup. Nikdo mě neposlouchejte, ale san" r. 350. Hom. 3. § 4. Georgy Alex. píše, že mnozí byli velmi uraženi pastorovými slovy o Eutropiovi a obvinil Zlatoústého, že je vůči Eutropiovi příliš přísný. Kupodivu je to obvinění, ale mluvil o tom sám Chrysostom, když mluvil o Eutropii. Viz poznámka. 132. T. 5. r. 504. viz str. 507. Kronika Čt. 1837. díl 4. 129. Synesius περι προνοῖας. Sozomen 8, 4. Zosima 5, 23. Theodorit N.E. 5, 28, 29, 31. V jiném díle Theodorit napsal o Zlatoústém: „Máš také další spřízněnost s apoštoly: Byl jsi první, kdo vztyčil oltáře mezi Skythy-Amaksoby, a ten, kdo sotva sesedl z koně, naučil se klečet, začal se vrhat na slzy svých captivů; Tvůj jazyk porazil podvody mágů a nevzdělaní lidé z Persie rozšířili své modlitebny - Babylón se již nevyhýbal pravému uctívání." Fotiův výňatek z páté Theodoritovy knihy o Zlatoústém. Bibl. treska. 273, str. 1548, viz slova Prokla v cca. 136. Jestliže sám svatý Zlatoústý řekl (viz pozn. 124), že Skythové, Thrákové, Sarmati oslavují Krista: pak Thráky samozřejmě nemyslel Řeky, kteří Krista dávno oslavovali v Thrákii. Kdo jsou tito Thrákové? Mojžíš z Khorenského (489) říká: „země Thráků leží východně od Dalmácie, poblíž Sarmatie; v Thrákii je pět malých oblastí a jedna velká, stejná, kde je sedm slovanských kmenů a kam se přestěhovali Gótové. Slova z jeho zeměpisu v Neumann Gesch. d. Armenisch. Litterat. s. 53, Lpz. 1836). Přidává se k tomu fakt, že Bulhaři v 5. stol. našli křesťanské Slovany v Mysii u konstantinopolských kněží (Assemani Calend. 2, 190) a že v gotickém překladu sv. dobyli Gótové. V dopisech 107 a 206 Zlatoústý jasně říká, že poslal biskupa a starší do Gothie. Viz zástupce 180. Cestu sv. připisujeme 400, a ne 401. pastýři; protože a) biskupové jím sesazení byli obnoveni r. 404 s. „snížit čtyři roky“ (Palladium); b) Theodosius 2 byl o Velikonocích pokřtěn svatým Zlatoústým a o Velikonocích 401 by v Konstantinopoli nebyl žádný Zlatoústý (viz orr. T. 3, str. 429. Chron. Theofani, život sv. Porfyria); c) Porfirij dorazil do Konstantinopole před Velikonocemi, když byl Zlatoústý v Konstantinopoli a císařovna byla se Zlatoústým nespokojená; dráha. cesta do Asie před Velikonocemi se znovu nemohla uskutečnit v roce 401. Proto je třeba předpokládat, že Palladius měl počítat čas odjezdu Zlatoústého z δυοκαιδεκατου ινδεκτιονυς, a ne τριοκαιδεκατου Palladium r. 126–139. Sozomen 6, 6. Sokrates 6, 11, 19. Svatý Proklus o Zlatoústém (Orat. 21): „v Efezu odhalil lstivost Midy, ve Frygii učinil takzvanou matku bohů bez dětí.“ Matka bohů - Rhea, jinak Cybele; umění Mida je umění proměnit vše ve zlato; dráha. ten druhý označuje pouze efezskou Simony. Dále: „v Cesareji opustil hanebné nevěstince bez cti, v Persii zasel semena zbožnosti, všude zakořenil pravoslaví“. Viz Fotiova Bible. treska. 273, str. 1516. Při této příležitosti promluvili ke slovu. T. 3, 412, viz Cos. 8, 10. Zkr. 6, 11, o Severianovi viz § 92. Ed. Montf. r. 269. Tato slova jasně říkají, kde a kdy byly napsány rozpravy o listu Filipským. Různé výtky vůči kněžím, které odsoudil Zlatoústý (r. 261–272), jsou přesně tytéž, které opakovali ti, kteří si stěžovali na biskupa z Efezu. Zde říká: "Co mám dělat? Jsem otec: a otcové dělají pro děti víc, než by měli, když otcovo srdce vzplane," atd., je jasné, že to nejsou slova kněze, ale pastýře a biskupa, jakým byl Zlatoústý, který své stádo opravdu miloval, jako ten nejněžnější otec. Všimněme si také: kdo by si pomyslel, že Zlatoústý štědrost vůči novým biskupům může být interpretován tak špatně, jako byl interpretován na Theophilově koncilu? Ale pak řekli: „Dát jim dodané biskupy, aby skrze ně utiskovali duchovenstvo“. Ar. Phot. r. 55. Přehled světcových nepřátel pro nás doplňuje obraz světcových zásluh. V Photius Biblioth. treska. 273, str. 1515. Život svatého Porfyria, napsaný jeho žákem Markem, očitým svědkem událostí. Acta. SS. inzerát. 26. října. orr. Chrysost. T. 3, str. 429. Říkají také George, imp. Leo, Zonara. Chrysostomův dopis Eudoxii je publikován ve svazku 8 Gallandovy knihovny. A Zosima píše, že Eudoxie řídila všechny záležitosti po pádu Eutropia, že její loupeže neměly žádné meze, že odebrala dědictví sirotkům a tak dále. Podle životopisu svatého Porfyria Theodosius pokřtil 10. dubna 401. "Kdyby mě neobviňovali z ctižádosti, každý den bys viděl, jak prolévám potoky slz. Jsi pro mě vším... Kdyby se mé srdce po prasknutí mohlo před tebou otevřít: viděli byste, že jste tam všichni, rozmístění - manželky, děti, muži." Hom. 44, r. 335. Zde nejednou mluví jako pastýřský biskup a dokonce dává najevo, že ho chtějí připravit o jeho stolec. T. 9, 32, 68, 69, 79. T. 9. Hom. 22, r. 188, 189. Viz též ohnivé kázání jeho Arcikněze. duchovenstvo. Hom. 3, r. 32, 33. Viz rozhovor 1, kde řeší otázku, proč se o Letnicích nekřtí, jako o Velikonocích. Dobu rozhovorů názorně ukazují: a) výše uvedená slova o třetím výročí. b) V 7. rozhovoru (str. 35) a ve 41. démon. (str. 311) říká, že v předchozím roce Bůh zasáhl město zemětřesením. To bylo v roce 400 za konzula Aureliana, jak napsal očitý svědek Synesius, Ep. 64. Tyto rozhovory Zlatoústého byly přeloženy do latiny. jazyk je ještě přáteli Cassiodora t. j. na počátku 6. století, jak o něm psal sám Cassiodorus Instit. S. 9. Mohlo by vás zajímat: