§ 170. Деятельность в звании архиепископа Константинопольского: а) до 402 года.

وفي سنة 397م توفي نكتاريوس، خليفة غريغوريوس اللاهوتي، في القسطنطينية. اقترح الرئيس تشامبرلين إوتروبيوس، الذي كان يعرف شخصيًا مزايا يوحنا، أن ينتخب الإمبراطور أركاديوس فم الذهب لكرسي العاصمة؛ اتفق الإمبراطور ورجال الدين. ولكن بما أن إوتروبيوس كان يعلم أن الأنطاكيين لن ينفصلوا بسهولة عن معلمهم، كان من الضروري استخدام الماكرة عند استدعاء يوحنا إلى العاصمة، وقد فعلوا ذلك: دعا حاكم الشرق أستيريوس فم الذهب لزيارة أماكن الشهداء الريفية معه. ظهر فم الذهب، وحملته العربة الجاهزة على طول طريق القسطنطينية (1037). ولم يكن تعيين القديس يوحنا على كرسي القسطنطينية يرضي ثيوفيلوس الإسكندري فقط وحتى فم الذهب نفسه (1038). لكن إوتروبيوس أخبر ثيوفيلوس أنه سيقدمه للمحاكمة على مكائده، وتم ترسيم يوحنا في 28 فبراير 398 1039. لقد انفتح الآن مجال واسع لأنشطة القديس يوحنا، والأعمال التي أنجزها في السنوات القليلة من خدمته الرعوية تكاد لا تنتهي. لقد أثارت الخطبة الأولى التي ألقيت في القسطنطينية بالفعل حب الناس لمذهب الفم عام 1040. هنا أيضًا، اتجهت حماسته الوديعة في المقام الأول ضد المجدفين على ابن الله - ضد الأنوميين 1041؛ وبدأ خطبته الثالثة على هذا النحو: "مبارك الله! في كل اجتماع أرى كيف ينمو الحصاد، وتزدهر الحقول الجميلة، ويمتلئ البيدر، على الرغم من عدم مرور أيام كثيرة منذ أن ألقينا البذور" 1042. ولكن الآن لم يعد بإمكان فم الذهب، رئيس القس، أن يكرز كثيرًا كما كان يعظ في أنطاكية 1043. الآن كان عليه أن يتعامل مع أشياء أخرى كثيرة، وبكل حماسته بدأ في العمل تحسين رجال الدين الذين يجب أن يعلموا الآخرين بسلوكهم. – حاول الراعي القدوس، بكلمة محبة، وأحيانًا بقسوة، أن يغير حالة الجزء المختار من المسيح (1044)؛ انتخب خيرة المرشدين لمدرسة القسطنطينية سنة 1045؛ حول النفقات التي كانت تستخدم سابقًا للبيت الرعوي إلى مساعدة الفقراء والمرضى، وقام ببناء وصيانة عدة مستشفيات ومنزلين للمتجولين (1046)؛ كان هو نفسه راضيًا بوجبة هزيلة ولم يذهب لتناول العشاء، تمامًا كما لم يفعل ذلك أبدًا في المنزل (1047). تم تقديم كل شيء للمحتاجين (1048). أصبح الحب الآن هو روح أفعاله: فمن خلال جهوده تصالح أساقفة روما والإسكندرية مع القديس فلافيان (1049). وفي يوليو (397) كان هناك انتصار روحي رائع. كانت العاصمة بأكملها والإمبراطورة يودوكيا حاضرتين في عملية نقل رفات الشهداء ليلاً إلى كنيسة القديس توما الريفية. كان فم الذهب مبتهجًا بالغيرة العامة على الشهداء، مبتهجًا بالأفراح الروحية... "ماذا أقول؟ ما الذي أتحدث عنه؟ أنا أقفز، أنا في جنون، لكن جنوني أذكى من كل حكمة. ما الذي أتحدث عنه؟ هل هو عن قوة الشهداء؟ هل هو عن سرعة الحب؟ هل هو عن غيرة الإمبراطورة؟ هل هو عن جمع من المشاهير؟ هل هو عن جنون الشيطان؟ هل هو عن هل هي عن انتصار الكنيسة أم عن قوة الصليب هل نتحدث عن معجزات المصلوب أم عن مجد الآب أم عن فرح الشعب كله وفرح المدينة كلها؟ عند خروج الإمبراطور، حيا فم الذهب، في كلمة واحدة، تقوى المستبد، وقارن الحياة الحالية بالمستقبل (1051). في اليوم التالي، وعظ الراعي مرة أخرى في نفس الكنيسة وقال للأنوميين: "حربنا لا تجعل الأحياء أمواتًا، بل الأموات أحياء، يتنفسون الوداعة والتنازل. أنا لا أضطهد مهرطقًا، بل هرطقة، أريد أن أطرد الخطأ، وأطهر الفاسد. عادتي هي أن أتحمل الاضطهاد، لا أن أضطهد، أن أضطهد، لا أن أضطهد" 1052. كان فم الذهب هو الأب الحقيقي لقطيعه، وكان يقدر في المقام الأول الخلاص الأبدي للجميع، واستخدم كل شيء حتى تنير حقيقة المسيح النقية السماوية العقول والقلوب، وفي الوقت نفسه كان يقدر سلام الإمبراطورية بأكملها، وكان والد أبناء الوطن المضطهدين. لقد أساءت إليه الرذائل الأخلاقية بشدة: لكن التوبة جعلت محبته تنسى كل شيء. وكان عام 399 مملوءًا بمثل هذه أعمال القديس الراعي قبل عيد الفصح مباشرة، شعرت غيرته بالإهانة إلى أعلى درجة. في يوم الأربعاء من أسبوع الآلام، هبت عاصفة ممطرة خطيرة. هرب الناس الخائفون إلى الكنائس وبدأت الصلوات العامة والمواكب الدينية. انتهت المشكلة، وفي يوم الجمعة العظيمة كان الناس في ساحة الخيول، وفي اليوم التالي في المسرح. صعد الراعي المقدس، وقد أصابه الحزن حتى النخاع، المنبر في عيد الفصح وتحدث إلى قطيعه الجاحد: "هل يمكن احتمال هذا؟ هل يمكن احتماله؟ أنا أشكو إليك"... ووصف بعبارات قاسية التأثير الكارثي للمسرح على الأخلاق، وهدد الجناة بأنه سيفصلهم مثل الأغنام المصابة عن قطيع سليم (1053). وقد أصاب هذا بشدة الناس الذين أحبوا الراعي واحترموه. في الأسبوع التالي لعيد الفصح، خدم الراعي مع القوط، الذين كان هناك الكثير منهم في جيوش تريبيجيلد وجينا، القادة القوطيين. لقد تمكن بالفعل من رسم كهنة وشمامسة وقراء من القوط أنفسهم للقوط، وعين لهم معبدًا خارج المدينة، وغالبًا ما كانوا يستمعون إلى الخدمات هناك، وكل هذا من أجل تقريبهم من محبة المسيح والأرثوذكسية، حيث أن بعض القوط التزموا بالآريوسية 1054. الآن، أثناء الخدمة، أمر بعدم إجراء القراءات باللغة القوطية فحسب، بل أيضًا إلقاء الخطبة باللغة القوطية. اللغة القوطية. وعندما انتهت العظة القوطية، قال فم الذهب نفسه: "ليت اليونانيين كانوا حاضرين هنا، وعندما سمعوا ما قرأ هنا، فهموا ما هي قوة المصلوب، ما هي قوة الصليب، ما هي ثبات الإيمان، ما هو إذلال الخطأ... ما قاله الفلاسفة رفضه شعب أمتهم. وفلسفتنا لها مثل هذه القوة حتى بين البرابرة. أين هي برامج أفلاطون وفيثاغورس والبشرية؟ " حكماء أثينا الآن؟ لقد صمتوا. أين بث الصيادين ومبدعي الأفلام؟ إنهم يتألقون أكثر من الشمس، وليس فقط في يهودا، ولكن بهذه اللغة البربرية، كما سمعتم الآن، يتفلسف السكيثيون والتراقيون والسارماتيون والمور والهنود وأولئك الذين يعيشون في أقاصي العالم، ويترجمون الكلمة إلى لغتهم الخاصة. وفي يوم الأحد التالي، صدم الناس من تهديد الراعي، وأسرعوا في حشود للاستماع إلى ما سيقوله الراعي عنه. لكن فم الذهب لم يبشر، بل بشر أسقف آخر. الناس حزينون. الخدمة التالية نفس الحشود في الكنيسة. قال الراعي المحب، مع توبيخي على المسرح والقوائم: "لقد أثرت عليك كثيرًا". إنني أفرح وأفرح جدًا، كقول الرسول: من يفرحني إلا الذي يحزن بسببي؟ أرى أن هذا الحزن قد أتى بثماره... من لا يعرف كيف يحزن: كيف يصحّح نفسه إذا لم يتعلم ذلك أولاً؟ لكنك فعلت ذلك بشكل جيد، وأتوقع الكثير من حبك. إذا كانت محادثة واحدة أثرت فيك كثيرًا، وأغرقتك في حزن شديد لدرجة أنك فقدت روحك وشعرت بالقلق: فإن محادثتين أو ثلاث محادثتين، كما آمل، سوف تشفي مرضك تمامًا. وتحدث بقوة مرة أخرى ضد المسرح والقوائم 1056. أصبح إوتروبيوس، الذي ساهم في رفعة فم الذهب إلى الكرسي، أكثر فأكثر قوة، وفي الوقت نفسه أصبح أكثر فخرًا وأكثر ظلمًا في أفعاله. لم يصمت فم الذهب أمامه عن الحقيقة: لكن النبيل المتكبر لم يستمع لنصيحة والده فحسب، بل بدأ في إهانته علانية، وطلب من الإمبراطور إصدار مرسوم حتى لا تقبل الكنيسة تحت حمايتها أولئك الذين يضطهدهم أحد: ولكن هذا ما طلبه على رأسه. في نهاية عام 398، تم منحه لقب القنصل، وفي الوقت نفسه، تمرد ضده منبر المتمردين تريبيجيلد، بدعم من القائد العسكري جاينا؛ الإمبراطورة، التي أساء إليها إوتروبيوس شخصيًا، كانت أيضًا ضد إوتروبيوس. في بداية عام 399، طالب تريبيجيلد من أركادي بتسليم إوتروبيوس إليه. وافق أركادي. هرع إوتروبيوس لحماية الكنيسة. حاصرت مفارز من الجنود الكنيسة وطالبت إوتروبيوس. رفض فم الذهب بحزم وصعد المنبر بكلمة مفاجئة، ولكن مثالية، عن إوتروبيوس، تصور بوضوح الغرور الإنساني والقسوة للأشخاص الذين اضطهدوا الأخ البائس (1057). كان الانزعاج شديدًا لدرجة أن حشدًا من الجنود حاصروا الكنيسة مرة أخرى في اليوم التالي. لم يرد الراعي المقدس أن يسلم للمتمردين من لجأ إلى حماية الرحمن دون محاكمة. لقد طالبوا الراعي بالإمبراطور، لكنه ظل هنا كما هو، وبحزمه ألهم الإمبراطور. ظل إوتروبيوس آمنًا في الكنيسة لمدة يومين، لكنه اختفى بعد ذلك ليلاً وقتل على يد جاينا. تحدث فم الذهب، في اليوم التالي لرحلة إيوتروبييف، بكلمة أخرى عن إيتروبيا، حيث، بعد أن صور الأحداث الأخيرة، نصح بكيفية استخدام السعادة 1058. تراكمت الكوارث للإمبراطورية. فم الذهب، الذي يحمي الإمبراطورية من الإرادة الذاتية للمتغطرسين، ضاعف جهوده لإنقاذ النفوس؛ وأنر قطيعه بشرح الرسالة إلى أهل كولوسي. وهنا كشف لسكان العاصمة المتناثرين عن المصير الكارثي لمفضل الحظ إوتروبيوس. "ها هو الذي جلس بالأمس عاليًا على الكرسي، والذي صاح عنه المبشرون بصوت عالٍ، والذي سبقه العديد من الخدام الذين كانوا يسيرون بشكل رائع في الساحة، وهو الآن فقير ومتواضع، محروم من كل شيء وعريان، مثل الغبار الذي ينجرف، مثل موجة تتدفق" 1059. ولاحظ أن البعض قد استاءوا من غيرته على أخلاق الكنيسة وقسوة الحياة، فقال لقطيعه: "لا تعذبون". أنا، لكن الكهنوت؛ إذا رأيتني محرومًا منه، احتقرني ولن آمر، فبينما نجلس على هذا العرش، ونحن نرأس، لدينا القوة، رغم أننا غير مستحقين. حقق القائد العسكري جاينا أنه تم إعدام إوتروبيوس: لكنه ظهر هو نفسه في البداية باعتباره سرًا، ثم كعدو مفتوح للإمبراطورية. متغطرسًا بشأن الإطاحة بإوتروبيوس، وطالب أيضًا برئيس قنصل آخر. بشر فم الذهب: "لا تخف عندما يصبح الرجل ثريًا" 1061. كان أركادي الضعيف مستعدًا لتسليم جاينا أحد أفضل خدم الإمبراطورية، وهو القنصل أوريليان. تحدث فم الذهب مرة أخرى ضد الرجل الغني المفترس (1062). وأنقذ حياة أوريليان البريء. لقد جاء إلى معسكر جاينا، وسأل، وتوسل، وأقنع بالرحمة ونجح في إقناع البربري بالموافقة على سجن أوريليان. عند عودته، أظهر فم الذهب، الذي يصور الحالة الكارثية للإمبراطورية، التي أثارها تعمد الشر السعيد، ما إذا كان ينبغي البحث عن السعادة الأرضية. وقبل ذلك أثارت كلمته القوية شكوى ضده، وكأنه يهاجم الأغنياء. الآن أجاب: "هل أنا حقا أشن حربا معهم؟.. هل أنا حقا أسلح نفسي ضدهم؟ بالعكس، ألا أقول وأفعل كل شيء من أجلهم؟ وهم يشهرون سيوفهم على أنفسهم. ألم تثبت التجربة أنني عندما ألومهم وألومهم، كنت أبحث عن مصلحتهم؟ " وهم، مثل الأعداء، يتهموننا بأننا نلوم أفعالهم” 1063. طالبت جاينا من الإمبراطور بظلم جديد آخر يتعلق بالإيمان نفسه. اعتبر القوطي العريان الفخور أنه من المهين لنفسه أن يذهب للصلاة خارج المدينة، حيث تم تخصيص كنيسة للقوط، جزئيًا أرثوذكسيًا وجزئيًا أريوسيين؛ وطالب الإمبراطور بتخصيص كنيسة له في العاصمة نفسها. مرة أخرى، لم يعرف الإمبراطور ماذا يفعل؛ أخذ فم الذهب على عاتقه إعطاء إجابة لجينا في حضور الإمبراطور؛ عندما عرض جاينا مرة أخرى مطلبه على الإمبراطور: أجاب الراعي بأن الإمبراطور المتدين لا يمكنه أن يقرر فعل شيء ضار بالإيمان. قال جاينا إن العدالة تتطلب أن يكون لديه أيضًا كنيسة. فأجاب الذهبي الفم: “كل الكنائس مفتوحة للأرثوذكس”. قال جانا: ولكنني من طائفة مختلفة، وأطلب من نفسي وإخواني المؤمنين معبدًا واحدًا، والذي يمكنني أن أطلبه بناءً على مزاياي. فأجابه فم الذهب: "لقد تمت مكافأتك على مزاياك، فأنت قنصل"، ودعاه إلى أن يتذكر فقر أصله ووضاعته، وأن يتذكر وعوده بخدمة الإمبراطورية؛ والتفت إلى الإمبراطور وطلب منه، من باب واجبه، أن يحفظ قانون ثيودوسيوس الكبير بشأن الهراطقة. أثارت جاينا، التي كانت مستعدة منذ فترة طويلة للتمرد ضد الإمبراطورية، تمردًا مفتوحًا وبدأت في تدمير الإمبراطورية بيد مسلحة: لكن الرب دافع عن المدينة الأمينة. مات جاينا، واحتفل فم الذهب بخلاص الكنيسة والوطن بثناء ممتن، وأعاد خادمه الأمين أوريليان إلى العرش عام 1064. امتدت غيرة راعي المسيح إلى أكثر من مجرد قطيعه. لقد احتضن بحبه الوقائي كل تراقيا بسكانها السلافيين والقوطيين، وكل آسيا الصغرى، وكل بونتيا. وأرسل رهباناً أتقياء إلى فينيقية وفارس ليهتدوا عبدة الأوثان إلى الإيمان؛ كتب رسائل إلى سوريا لإعادة الكنيسة المرقيونية، وهو ما نجح في القيام به؛ عندما سمع أن السكيثيين الذين يتجولون على طول نهر الدانوب كانوا متعطشين لحقيقة الإنجيل، ولكن ليس لديهم معلمين، أرسل إليهم واعظين متحمسين (1065). في نفس الوقت الذي ارتعد فيه تمرد جاينا من الجبن، تم تقديم شكوى إلى الراعي الهادئ ضد أسقف أفسس أنطونيوس. كان الاضطراب الذي اتُهم به الأسقف عظيمًا جدًا، وكانت قسوة المتهمين أعظم. لم يرد فم الذهب أن يعتقد أن اضطراب الأسقف كان في الواقع كما تم تخيله وقرر أن يفحص تصرفات الأسقف في مكان الحادث. يُعرض على الإمبراطور حقيقة أن الأوقات العصيبة تتطلب بقاء الراعي في العاصمة وإبعاد فم الذهب عن الطريق؛ لذلك تم تكليف ثلاثة أساقفة بالتحقق من الإدانة على الفور. واستمر البحث لفترة طويلة، ولكن الأمر لم يصل إلى نهايته. أخيرًا، بناءً على طلب عاجل من رجال الدين في أفسس والأساقفة المجاورين، ذهب يوحنا المريض وفي الأحوال الجوية السيئة (في فبراير 400) 1066 إلى آسيا؛ تم جمع ما يصل إلى 70 أساقفة في أفسس؛ بعد النظر في الحالات في الكاتدرائية، تم تخفيض العديد من الأساقفة غير المستحقين من كاتيدراهم ورفعوا الأكثر جدارة؛ يتم ترتيب الأمور. راعي المسيح، في استمرار هذا الطريق، طهر الخرافات الوثنية بين العميان، ودحض وقاحة النوفاتيين والمرقيونيين (1067). يقول يوحنا ثيودوريت عن هذا الطريق (1068): "لقد رآك أفسس ودعاك يوحنا الجديد، رآك وتذكر رعد الإنجيل". كانت رحلة القديس الراعي الرسولية بداية الأحزان التي جعلته يختبر الغضب. أمضى مائة يوم بعيدًا عن قطيعه، وكانت فرحته عند لقائه بها فرحة أب يرى أولاده بعد فراق طويل عنهم؛ لقد سكب مثل هذا الفرح في كلمة قيلت في اليوم الثاني بعد عودته إلى القسطنطينية 1069. ولكن بعد ذلك لم يُكشف ليوحنا فقط أن سيفريان، أسقف جيفال، الذي تركه في العاصمة لإدارة الشؤون؛ حاول إثارة الاستياء العام ضده ومن خلال المؤامرات حصل على تأييد المحكمة ؛ بموافقة الإمبراطور، وفقا لمحكمة الكنيسة، تم طرد سيفيريان من العاصمة بسبب أعمال الشغب. لكن الإمبراطورة يودوكسيا قامت بدور نشط في سيفيريان وحاولت التوفيق بين فم الذهب معه. فم الذهب، من جانبه، التوفيق بإخلاص 1070؛ وبقي سيفريان في روحه كما كان من قبل بالنسبة لفم الذهب. في هذه الأثناء، تركت الشكاوى ضد أسقف أفسس، وخاصة الشكاوى المتعلقة بابتزازاته، انطباعًا سيئًا في القسطنطينية. شارع. الراعي، وهو يقدم تفسيرًا للرسالة إلى أهل فيلبي إلى رعية القسطنطينية، حاول بكل محبته أن يشفي القرحة التي أصابت قطيعه بسبب أحداثه في أفسس. "ما ينبغي القيام به بشكل تعسفي كأشخاص أحرار، لا يتم القيام به. أنا لا أتحدث عن الجميع، ولكن عن أولئك الذين يرفضون التبرعات. كثير من هؤلاء الناس هم أدنى من اليهود". وبعد أن ذكر كم ضحى اليهود من أجل كهنتهم، تابع: "الذين يبنون البيوت، ويشترون الحقول، يحسبون أنفسهم أنهم لا يملكون شيئًا: وإذا لبس الكاهن ملابس خفيفة إلى حد ما، أو لا يعاني من قلة الطعام، أو كان لديه خادم ليفعل أشياء غير لائقة بحرية، فإنهم يعتبرون ذلك ثروة!.. وسواء تكلموا عنهم (عن الكهنة) بعدل أو كذبًا، فإنكم جميعًا تضرون أنفسكم بسبهم". 1071. في مارس 401، كان على القس أن يشارك في عمل القديس بورفيري من غزة: وصل بطلب إغلاق المعابد الوثنية في غزة وتوجه إلى فم الذهب؛ فقال القديس الراعي: "لا أستطيع الآن أن أتكلم مع الإمبراطور، فالإمبراطورة سلحته ضدي لأنه استنكر عليها الميراث الذي سرقته". وآخر شيء هو أن يودوكسيا، بعد أن أجبرت النبيل ثيوجنوستوس على الموت في المنفى، لم تكتف بذلك؛ استحوذت على ممتلكاته وأرادت أن تأخذ آخر ممتلكات أرملته وأولاده. لجأت الأرملة إلى أبيها، كما كان يُدعى الجميع فم الذهب، وخاصة الفقراء؛ لقد قبل بالفعل الأرملة والأطفال في بيت الفقراء. الآن ماذا كان من المفترض أن يفعل؟ وكانت أحزان قطيعه قريبة من روحه. "هنا هو المدعى عليه،" يكتب الرب. يسميه ثيودوريت محاميه. رجل جائع يطلب الطعام، ورجل عارٍ يطلب الملابس، وآخر يخلع حذائه... يجره لينظر إلى جراحه؛ هنا يذرف المدين الدموع، وهناك ينادون للصلح بين الشجارات المنزلية، ويركض إليه الخادم ليشرح الشكوى المريرة ضد سيده. الأرملة تصرخ: ارحمني؛ والأخرى تنعي تيتمتها. "الأب لديه آلاف الأشياء ليفعلها، ومختلف عن الأشياء المختلفة" 1072. على مضض، طلب فم الذهب من الإمبراطورة في رسالة محترمة أن تترك الكرم للأيتام؛ واعتبرت يودوكسيا ذلك بمثابة إهانة وأثارت المحكمة بأكملها ضده. ولم يتخلى فم الذهب عن عمل بورفيريف المقدس، وحاول مساعدة القديس على الراعي من خلال رجال الحاشية. هذه المرة، خففت ظروف واحدة بشكل غير متوقع يودوكسيا سريعة الانفعال: فرحت بولادة ابنها ثيودوسيوس، ومن أجل الحشمة كان لا بد من أن يعمده راعي العاصمة (1073). "ولكن بنعمة الله أصبحنا في الثالثة من عمرنا، لكننا لم نكرز ليلًا ونهارًا، بل غالبًا بعد ثلاثة أيام أو حتى بعد سبعة" 1074. هذا ما قاله الراعي النشط في أحد أحاديثه عن سفر أعمال الرسل، مقارنًا نشاطه بعمل معلم اللغة. قال: "أنا لست يوحنا، لكن هذا ما يُدعى"، لكن أفعاله أظهرت أنه كان في روحه محبة تلميذ المسيح الحبيب وحماسة معلم اللغات (1075). بأي محبة كان يحث في هذه الأحاديث على صلاة الليل! "اجثو وتنهد وصلي إلى الرب من أجل الرحمة. إنه يسترضي بشكل خاص من خلال الصلوات الليلية، عندما تحول وقت الهدوء إلى وقت بكاء. تذكر كلمات الملك: سأغسل سريري كل ليلة، وأبلل فراشي بدموعي. مهما كان لديك من سرور، لا يوجد لك المزيد، مهما كنت غنيا، فأنت لست أغنى من داود" 1076. حنان يوحنا وغيرة بولس أجبرا فم الذهب على ذلك يذرف دموعًا مريرة في زنزانته على قلة عدد الذين تم إنقاذهم. وقال لقطيع القسطنطينية: "كم في رأيك سيخلصون في مدينتنا؟ إنه أمر مرير بالنسبة لي أن أقول ذلك، لكنني سأقوله ". من بين عدة آلاف، لا يوجد حتى مائة ممن يخلصون... يا له من فساد بين الشباب، وأي إهمال بين كبار السن! لا أحد يهتم بتربية ابنه كما ينبغي؛ ولا أحد يرى الشيخ يحاول تقليده... متى يكون الخلاص؟ كيف يمكننا إرضاء الله؟” 1077 بدأت هذه الأحاديث مع عيد الفصح 1078 سنة 401 1079. البلاديوم صفحة 43. سوزوم. 8، 2. انظر كيف تحدث عن منصب الأسقفية في 3 بس. في أعمال الرسل و34 في الأخير. عب. البلاديوم ص 43-45. القديس إيزيدور بيلوسيوت عن ثيوفيلوس: عن كتب αμφαρις. 1. الرسائل 152. أعدها ثيوفيلوس للقسط. منبر كاهنه إيزيدور، الرجل الجدير، الذي سرعان ما بدأ يضطهده بأقسى الطرق. انظر حول عيد الغطاس. سقراط 6، 2. سوسوم. 8، 2. الخطبة الأولى لم تصلنا؛ يتحدث عن محتواه في الثانية. ت 1. ص. 541. ت 1. ص. 547. الخطبة الثانية ضد الأنوميين، حيث تحدثوا عن المشلول، تلاها حديث عن مشلول آخر: “لقد وجدنا مؤخرًا مشلولًا على سريره بالقرب من الحمام ووجدنا كنزًا عظيمًا”. ت 3. ص. 32. وبعد قليل تكلم الشيطان. ضد الأنوميين. ت 3. ص. 15. انظر هوم. 44. في الفعل. الرسول. سوزومين 8، 3. سقراط 6، 2. ثيئودوريت ن. إي. 5، 28. في بعض الأحيان، باستخدام التوبيخ، تحدث ضد ما يسمى بالمعاشرة الزائفة مع الأخوات. هناك عملان حول هذا: εις συνισακτους (ت 1. ص 228)، كتب بلا شك في السنة الأولى في القسطنطينية. البلاديوم س. 5, 8. ص. 46. 47. 66. انظر رسائله إلى شيخين "معلمي القسطنطينية". إيه. 413.448. البلاديوم 46. 47. 118-127. ثيئودوريت ن. إي. 5. 23. سوزومين 8، 3. ت 12. ص. 330. مركز حقوق الإنسان. الخميس. 1829. الجزء 33. ت 2. ص. 704. كرونيكل الخميس. 1838، الجزء 2. 288. لا يزال يتم الاحتفال بنقل رفات السيد فوكاس، كما في التقويم القديم. 22 يوليو. ربما في 29 أكتوبر، قيلت كلمة ممتازة في كنيسة أناستازيا. 4 من 17 وجدت في الفاتيكان. RCP. ت 12. ص. 330. مركز حقوق الإنسان. الخميس. 1829؛ 5 تم التحدث بها في كنيسة القديسة إيرين، التي كانت لا تزال كاتدرائية، قيلت على الأرجح في نفس العام، كما يعتقد مونتفوكون أيضًا، ولكن من الصعب تحديد اليوم بناءً على أهمية الكنيسة. ت 12. ص. 347. ت 6. ص. 272. كرونيكل الخميس. الجزء 4. 263. هنا يدعو فم الذهب القسطنطينية بالمدينة الرسولية، بالطبع لأنه كان يدور في ذهنه الأسطورة حول وعظ القديس. أندرو في بيزنطة. هنا: "لقد قضيت سنة في مدينتك". عيد الفصح 399 كان يوم 6 أبريل. ت 12. ص. 382. تبع ذلك: 1) كلمة ضد الشذوذ في الكنيسة العظيمة ("لقد أحضرنا كلمة الإنجيل هذه إلى الاجتماع السابق: أبي يعمل حتى الآن، وأنا أعمل." الطبعة ص 255. لم يتم شرح هذا بشكل مطول في أي مكان آخر، كما في الكلمة المذكورة)؛ 2) في الأسبوع. عن السامري قيل عن السامري في كنيسة أناستازيا. ت 12. ص. 356. بعد ذلك، قيلت ثلاث كلمات للزواج الواحدة تلو الأخرى؛ وفي الثالثة يقول: "رفيقي في حمل النير مؤخرًا... نشر بذور الكلمة بسخاء". وفي النقش: "الحمد لمكسيم". هكذا قيلت الكلمة بعد أن بشر مكسيموس أسقف سلوقية، رفيق الأنبا يوحنا، بالكلمة (ت3: ص211.) 4) 30 يونيو سنة 399م، قيلت الكلمة في كنيسة الرسل؛ بينما تمت قراءة إنجيل انتخاب الرسل الاثني عشر. ت 12. ص. 389. 390. 5) قبل ذلك قيلت كلمة عن المسرح، غير معروفة الآن (ص 389)؛ 6) 31 يوليو، الكلمة الحادية عشرة من كلمات نفس القائمة الفاتيكانية، عشية يوم المكابيين (12، 396 "لا أحد يلومني على عدم التوقيت، لأن يوم مآثرهم هو غدًا"). 7) قبل هذا، قيلت كلمة عن ملكي صادق ضد الأنوميين والملكي صادقين (ت6: ب2). 265): كلمات الكلمة الحادية عشرة تدل عليه: 395. ت 12. ت 3. ص. 381. انظر فيلوستوجوريا، أد. جوتوفيريد ليب. ليرة لبنانية. § 6. زوسيما ليب. 5. فرك. 793. سقراط 6. 4. سوزومين 8، 7. ت 3. ص. 385، 386، 388. الجزء الأخير من هذه الكلمة بالكاد ينتمي إلى هذه الكلمة. بعد 30 يومًا من سقوط إوتروبيوس، الذي نُهبت ممتلكاته بسبب الجشع مقابل المال، أعلن فم الذهب، الذي لم يجد عددًا كافيًا من الحجاج في الكنيسة، عن إدانته الشديدة لهذا الجشع. ت 12. ص. 324. مونتفاوكون، بالنظر بشكل خاص إلى كلمة σεισμός، يعتقد أنه يرى هنا زلزال 398. لكن فم الذهب يطلق على حدثه إما σεισμός، ثم χείμων، ثم ναβαγιον، أي يصور بشكل مجازي سقوط إوتروبيوس. تم نفي إوتروبيوس في نهاية أغسطس 399 وبعد ذلك بوقت قصير فقد رأسه في خلقيدونية. لذلك، تم نطق هذه الكلمة في نهاية شهر سبتمبر، بعد فترة طويلة من الكلمة الثانية عن الحول الفاضلي. T.2. هوم. 7. ص. 374. 375. في المحادثة 10 يتحدث عن الإمبراطورة وضد لباس النساء. 402. 403. ويختتم المحادثة الثالثة على هذا النحو: "إذا كنا قاسيين عليك، فليس نحن، بل الأسقفية نفسها، ليس هذا أو ذاك، بل الأسقف. لا أحد يستمع إلي، بل سان" ص. 350. هوم. 3. § 4. جورجي أليكس. يكتب أن الكثيرين شعروا بالإهانة الشديدة من كلمات القس عن إوتروبيوس، متهمًا فم الذهب بأنه صارم جدًا ضد إوتروبيوس. ومن الغريب أن هذا اتهام، لكن فم الذهب نفسه تحدث عنه عندما تحدث عن الحول الفاضلي. انظر الملاحظة. 132. ت 5. ص. 504. انظر ص. 507. كرونيكل الخميس. 1837. الجزء 4. 129. سينيسيوس περι προνοῖας. سوزومين 8، 4. زوسيما 5، 23. ثيودوريت ن. 5، 28، 29، 31. في عمل آخر، كتب ثيودوريت عن فم الذهب: "لديك أيضًا تقارب آخر مع الرسل: كنت أول من نصب مذابح بين السكيثيين-أماكسوب، والذي بالكاد نزل عن حصانه؛ تعلم الركوع، وبدأ يرمي نفسه على الأرض؛ لم يتأثر بدموع الأسرى، تعلم الحداد على خطاياه. لقد هزم لسانك خدع المجوس، وزاد شعب فارس غير المتعلم من بيوت صلواتهم - ولم تعد بابل تتجنب العبادة الحقة." مقتطف من فوتيوس من كتاب ثيودوريت الخامس عن فم الذهب. الكتاب المقدس. سمك القد. 273، ص. 1548، انظر كلام بروكلس في حوالي. 136. إذا كان القديس نفسه قال (انظر الملاحظة 124) أن السكيثيين والتراقيين والسارماتيين يمجدون المسيح: فهو بالطبع لا يقصد بالتراقيين اليونانيين، الذين مجدوا المسيح منذ زمن طويل في تراقيا. من هم هؤلاء التراقيين؟ يقول موسى الخورينسكي (489): "تقع بلاد التراقيين شرق دالماتيا، بالقرب من سارماتيا؛ في تراقيا توجد خمس مناطق صغيرة وواحدة كبيرة، وهي نفس المنطقة التي توجد بها القبائل السلافية السبع، وحيث انتقل القوط". كلمات من جغرافيته في نيومان جيش. د. الأرمينية. ليترات. ق. 53، لبز. 1836). يضاف إلى ذلك حقيقة أن البلغار في القرن الخامس. وجدت السلاف المسيحيين في ميسيا مع كهنة القسطنطينية (أسيماني كاليند. 2، 190) وذلك في الترجمة القوطية للقديس. في الكتاب المقدس (أي باللغة الألمانية، التي كتبها أولفيلا في عهد الإمبراطور فالنس، عندما أصبح بعض القوط قريبين من الآريوسية)، هناك كلمات سلافية (خبز - حليف، وما إلى ذلك)، نفهم أن موضوع رعاية فم الذهب كان السلاف التراقيين، غزاها القوط. في الرسالتين 107 و206، يقول فم الذهب بوضوح أنه أرسل أسقفًا وشيوخًا إلى جوثيا. انظر النائب 180. ننسب رحلة القديس إلى 400، وليس إلى 401. الراعي؛ لأن أ) أعيد الأساقفة الذين عزلهم سنة 404 ق. "أسقطوا السنوات الأربع" (بالاديوم)؛ ب) ثيودوسيوس 2 تعمد القديس فم الذهب في عيد الفصح، وفي عيد الفصح 401 لم يكن هناك فم فم الذهب في القسطنطينية (انظر orr. T. 3، ص 429. كرون. ثيوفاني، حياة القديس فرفوريوس)؛ ج) وصل بورفيري إلى القسطنطينية قبل عيد الفصح، عندما كان فم الذهب في القسطنطينية وكانت الإمبراطورة مستاءة من فم الذهب؛ مسار. لا يمكن أن تحدث رحلة إلى آسيا قبل عيد الفصح مرة أخرى في عام 401. لذلك، يجب الافتراض أن بالاديوس يجب أن يحسب وقت رحيل فم الذهب من δυοκαιδεκατου ινδεκτιονυς، وليس τριοκαιδεκατου. البلاديوم ص. 126-139. سوزومين 6، 6. سقراط 6، 11، 19. القديس بروكلس عن فم الذهب (أورات 21): "في أفسس كشف مكر ميدا، وفي فريجيا جعل ما يسمى أم الآلهة بدون أطفال." أم الآلهة - ريا، وإلا سيبيل؛ فن الميدا هو فن تحويل كل شيء إلى ذهب؛ مسار. الأخير يشير فقط إلى سيموني أفسس. علاوة على ذلك: "في قيصرية ترك بيوت الدعارة المخزية بلا شرف؛ في بلاد فارس زرع بذور التقوى؛ وتأصل الأرثوذكسية في كل مكان." انظر الكتاب المقدس فوتيوس. سمك القد. 273، ص. 1516. وفي هذه المناسبة تحدثوا بكلمة. ر 3، 412، انظر كو 8، 10. 6، 11، حول سيفيريان انظر § 92. إد. مونتف. ص. 269. توضح هذه الكلمات أين ومتى تمت كتابة الأحاديث حول الرسالة إلى أهل فيلبي. إن التوبيخات المختلفة ضد الكهنة التي أدانها فم الذهب (حكم من 261 إلى 272) هي بالضبط نفس تلك التي كررها أولئك الذين اشتكوا من أسقف أفسس. هنا يقول: "ماذا علي أن أفعل؟ أنا أب: والآباء يفعلون أكثر من اللازم من أجل الأطفال، عندما يشتعل قلب الأب،" وما إلى ذلك، فمن الواضح أن هذه ليست كلمات كاهن، بل أسقف راعي وأسقف مثل فم الذهب، الذي أحب قطيعه حقًا، مثل الأب الأكثر حنانًا. دعونا نلاحظ أيضًا: من كان يظن أن كرم فم الذهب تجاه الأساقفة الجدد يمكن تفسيره بشكل سيء كما تم تفسيره في مجمع ثيوفيلوس؟ ولكن بعد ذلك قالوا: "لإعطاء الأساقفة المزودين لهم، لقمع رجال الدين من خلالهم". آر. صور. ص. 55. إن استعراض أعداء القديس بالنسبة لنا يكمل صورة مزايا القديس. في فوتيوس بيبليوث. سمك القد. 273، ص. 1515. حياة القديس فرفوريوس، كتبها تلميذه مرقس شاهد عيان على الأحداث. اكتا. سس. إعلان. 26. أكتوبر. أور. كريسوست. ت3، ص. 429. يقولون أيضًا جورج عفريت. ليو، زونارا. نُشرت رسالة فم الذهب إلى يودوكسيا في المجلد الثامن من مكتبة غالاند. وكتب Zosima أن Eudoxia تمكنت من إدارة جميع الشؤون بعد سقوط إوتروبيوس، وأنه لم يكن هناك حد لسرقاتها، وأنها أخذت الميراث من الأيتام، وما إلى ذلك. وبحسب سيرة القديسة برفيريا، فقد عمد ثيودوسيوس في 10 إبريل سنة 401. "إذا لم يتهموني بالطموح، فسترون كل يوم كيف أذرف سيلاً من الدموع. أنتم كل شيء بالنسبة لي... إذا كان قلبي، بعد أن انفجر، قادرًا على الانفتاح أمامكم: سترى أنكم جميعًا هناك، في مكان واسع - زوجات، وأطفال، والرجال." هوم. 44، ص. 335. هنا يتحدث أكثر من مرة مثل الأسقف الراعي، بل ويعلن أنهم يريدون حرمانه من كرسيه. ت9، 32، 68، 69، 79. T.9. هوم. 22، ص. 188، 189. وانظر أيضًا العظة النارية لرئيس كهنته. رجال الدين. هوم. 3، ص. 32، 33. انظر المحادثة 1، حيث يحل سؤال لماذا لا يعمدون في يوم الخمسين، كما يفعلون في عيد الفصح. يظهر زمن المحادثات بوضوح من خلال: أ) الكلمات أعلاه حول الذكرى السنوية الثالثة. ب) في الحديث السابع (ص35) وفي الشيطان الحادي والأربعين. (ص 311) يقول أنه في العام السابق ضرب الله المدينة بزلزال. وكان ذلك في عام 400 في عهد القنصل أوريليان، كما كتب شاهد العيان سينيسيوس، Ep. 64. تُرجمت محادثات فم الذهب هذه إلى اللاتينية. ولا تزال اللغة صديقة لكاسيودوروس، أي في بداية القرن السادس، كما كتب عنها كاسيودوروس نفسه Instit. مع. 9. قد تكون مهتمًا بـ: