§ 169. б) С Великого Поста 388 до 399 года.

Понад два роки, св. Золотоуст займався поясненням приватних місць Божих слів. Для того, щоб і найпростіші уми народу, здатні стали розуміти пояснення цілих книг Свящ. Письма, зроблено було досить; а полум'яний проповідник хотів вести далі і далі своїх слухачів до досконалості духовної. З настанням Великого посту 388 р., вчитель почав пояснювати всю книгу Буття: «Радію і веселюся, так почав він першу бесіду, бачачи, як нині Церква Божа прикрашається безліччю своїх дітей. Коли дивлюся на ваші веселі обличчя, здогадуюсь про веселощі ваших сердець. І тому сам я нині з особливою поспішністю встав, щоб брати участь з вами у веселості духовному і сповістити вам наступ св. Чотиридесятниці – цього лікування душ наших» 1016 . 32 бесіди виголошені були впродовж Чотиридесятниці; щодня св. вчитель пропонував тоді свою трапезу 1017 року, поєднуючи з поясненням діянь патріархів моральні настанови, пристойні та часу та стану слухачів. У великі дні Христових пристрастей розмовляв він про зрадника, потім про Хрест; протягом Великодня знову щодня розмовляв 1018 . В один із днів Великодніх він з силою застерігав від нетверезості, жваво зобразивши неподобство нетверезості 1019 . «Щодня, говорив потім проповідник в 1-й бесіді на початок Дій, кожен день закликають нас видовища, і ніхто не виявляється лінивим, ніхто не вкаже на заняття справами, але як вільні від усього біжать всі, не соромиться старий сивини своєї, не думає про вогні плоті своє. а якщо треба йти до церкви, то такі ліниві й повільні, ніби треба падати з висоти своєї гідності... Не вимагаю, щоб ти залишався без діла сім, десять днів, тільки двома годинами пожертвуй мені, інші всі твої» 1020 ... Протягом п'ятдесятниці, рідкісний день; і після П'ятидесятниці чи не щодня 1022 р. продовжував пропонувати пояснення на книгу Буття, закінчивши працю наприкінці жовтня 1023 року. Чудова ревнощі до слова Божого! Чудова любов до порятунку братії! З Великодня 389 р. почав пропонувати проповідник бесіди на Євангеліє Івана. І в одній із цих розмов говорив: «Однієї милості попрошу у вас, перш ніж приступлю до слів Євангельських, прошу, не відмовте ж у проханні. Не важливого і не важкого вимагаю, і, якщо отримаю, користь з того не для мене, а й для вас, чи краще далеко більше для вас. Чого ж прошу у вас? того, щоб в єдину від субот, або в саму суботу, ту частину Євангелія, яку треба слухати вам у проповіді, кожен мав у руках, часто читав у домі, часто випробовував і досліджував слова, і помічав би, що ясно, що темно здасться, що здасться суперечливим або несуперечливим, і2 . Розумна порада! Чудове прохання! Наприкінці того ж року і в 390 р. було пояснено в бесідах Євангеліє св. Матвія. В одній із бесід, пропонуючи моральне повчання, св. вчитель говорив своїм слухачам: «Ви, коли йдеться про переваги, наполягаєте, що весь всесвіт нижчий за вас – від того нібито, що ваше місто перше вдягнене ім'ям християн. А коли йдеться про чистоту, то не соромтеся бути найгіршими і найгрубіших міст. Ти скажеш, що накажеш робити нам? Чи не оселитися в горах і бути ченцями? Про те й зітхаю я, що ви думаєте, ніби скромність і чистота пристойні тільки їм, тим часом, як Христос поклав загальні закони 1025 . Коли я чую так часто, читання послань св. Павло, я слухаю їх щотижня двічі, здебільшого, коли святкуємо пам'ять св. мучеників, три і чотири рази: щоразу тішуся і захоплююсь, що чую трубу духовну, розгоряюся любов'ю, слухаю люб'язний мені голос. Але мучусь і журюся тим, що не всі знають, як слід, такого чоловіка, і до того не знають, що навіть не знають числа послань його». Так говорив полум'яний читач св. Апостола, приступаючи до тлумачення його послань. І в 391 році, запропонував він антиохійцям тлумачення на послання до Римлян 1026 , потім на послання до Коринтян 1027 . Звичайно, в цей час говорив він і полум'яні похвали свої ап. Павлу 1028 , також, як з нагоди свята говорилося похвальне слово мученицям Домнині та дочкам, після того, як за 20 днів, у свято здобуття Хреста, говорилося слово про Хрест і цвинтар 1029 . Ревнощі до проповіді горіли в душі Золотоуста, що живила ревнощами св. Апостола. З 393 р., послідовно пояснювали антиохійцям послання до Галатів 1030 , Ефесянам, пастирські послання до Тимофія 1031 і Титу 1032 , псалми 1033 і нарешті св. вчитель встиг пояснити кілька розділів з книги Ісаї 1034 року. В одній з бесід на послання до Ефесян так викривав він Антиохійський розкол, проти якого говорив бесіду про Анатему. «Говорю і свідчу, що роздирати Церкву не менш означає, як і впадати в єресь. Скажи мені, якби якийсь підданий царя, хоч би й не перебіг до іншого царя, хоч би не віддався іншому, але стягнув би з нього порфіру і роздер її на шматки, чи менш покараний він буде, ніж ті, що перебігли до іншого царя? Якщо ти хочеш мститися нам, вказую тобі спосіб мстити без шкоди... Бий мене по щоках, плюй публічно при зустрічі, давай ляпаси... ти лякаєшся, чуючи це; ти лякаєшся, коли кажу тобі: бий мене по щоках. І проте терзаєш Господа твого і не лякаєшся? Роздираєш члени Господа і не тремтиш? Церква є домом небесного батька, єдине тіло і єдиний дух» 1035 . Господь благословляв труди подвижника-проповідника. Великі були пороки в жителях столиці Сходу, багато було свавілля: але сильне слово Іоанна, підкріплене святим життям, послабило пристрасті, розташувало любити більше любов Христову, перетворило уми і серця. Слава про Івана поширилася по всіх межах імперії і Антіохія по всій справедливості вважала його славою своєю 1036 . Але час було звернутися до св. Іоанна на найвище служіння. Бесіди на Буття (67 ed. Montf. 4. Т.) сказані в Антіохії, бо в 33-й біс. говориться, що в день Воскресіння Христового говорив він про Воскресіння; а слова Біс. про Воскресіння повторюються, як нещодавно сказані, в 1-й Біс. на початок Дій; Бесіди ж на початок Дій говорені, як зрозуміло у яких сказано, у давній Церкві, заснованої апостолами, тобто. в Антиохійській Церкві (Т. 3. р. 60. 50). Розуміючи розмови і слова, говорені у Великий піст, як раніше 388 р. і після, зручнішого часу не знайдемо для Бесід на Буття, як 388 р. І цього року вказує склад і склад розмов. Бо аа) всі бесіди, які говорили в перші два роки, починалися тривалими вступами; теж видно у перших 32 бесідах на Буття. Але на це, як на нестачу, вказав проповіднику друг його, про що сам каже він, (Т. 3. р. 115. 120. див. поміч. 90); і після того в бесідах на Матвія, на Діяння, на послання вже невидимий тривалих вступів, бб) У бесідах на Буття зустрічаються дуже часто звороти, які бачимо в бесідах перших двох років: часто про себе говорить, що готує трапезу, готує бенкет; часто порівнює себе з лікарем, із хліборобом; часто хвалить уважність слухачів та ін. Т. 4. Hom. 13. нар. 99. У 24-й бесіді говорив (р. 228) «нині особливо, коли трохи залишається часу Чотиридесятниці, могли б ви очистити гріхи... Господь не потребує багатьох днів, ні часу: якщо захочемо, можемо виправити гріхи наші і в ці два тижні». Слід. це сповіщення говориться на 5-му тижні і ймовірно в понеділок. У 15-й бесіді: «не те будемо дивитися, чи пройшла половина Чотиридесятниці». Але після 11-ї бесіди говорили були ще переконання до християн, що діяли, «щоб вони більше не залишалися поза двором Христовим», і оголошення (Hom. 12. р. 91). Ці настанови нині невідомі. Див. початок 33-ї бесіди та початок 1-ї бесіди на поч. Дій (Т. 3. р. 50. 54), Бесіду на Воскресіння (Т. 2. р. 445). Втім Бесіди про Хрест і розбійника (Т. 2. Р. 403. 411. Сл. Р. 419), Бесіди про Юду (Т. 2. Р. 376. 386. Сл. Р. 387.) не ті, які говорені в цей час; останні – невідомі. Т. 3. нар. 51. 53. сл. нар. 54. Розмова, сказана другого дня після цієї розмови (Т. 3. р. 74. 54) нині невідома. Біс. вид. Т. 3. нар. 757, хоча говорять про той самий предмет, про який говорено в втраченій, нічого не містить у собі схожого на бесіду Золотоустого; Єрусамлянин читав Златоустову розмову, але не під силу його – наблизитися до Златоуста. За 3-ю бесідою на початок Дій (за 2-ю виданою) слідували дві інші біси. про те саме. Т. 3. Потім захоплений любов'ю до ап. Павлу (Т. 2. Р. 100) говорив 4 бесіди про причину зміни імені його (Див. Т. 2. § 4 і § 7 біс. на поч. Дій) і біс. про зміну імен інших осіб священних (Т. 4. р. 688. 691. сл. Т. 3. р. 133); за тим говориться біс. про спокійне перенесення викриттів з нагоди, що самого проповідника докорили за тривалі напади до Бесідів (Т. 3. р. 115. див. 133.). Ймовірно, того ж року виголошена чудова Бесіда на Вознесіння Господнє (Т. 2. р. 447. см. р. 448.), промовлена ​​в мученицькому храмі Романезії, де тіла мучеників, що лежали під підлогою біля трупів єретичних, вийнято і покладено на піднесено. У Біс. на П'ятидесятницю (Т. 2. р. 457. 458) нагадував слухачам пояснення історії синів Ноя. Часто згадується вчора (Т. 4. р. 339. 362. 447. 521. 569) і не раз сказано прямо про щоденну бесіду (р. 410. 520). За 43 бесід. слідувала розмова про Самарянку (Т. 4. р. 447.) нині невідома; за 53-ю розмову про Митаря (р. 52) нині також невідома. У 59-1 Біс. каже він, що вчора розмовляв про свята іудейські: бесіда нині невідома, але час її треба віднести до початку Вересня див. 43 та 86. Т. 8. Hom. 11. н. 62. Слова ці служать доказом і того, що Євангеліє Івана було пояснюється раніше, ніж Євангеліє Матвія: бо в тлумаченні цього останнього він уже посилався на ту пораду (Т. 7. Р. 13). Доказом того, що тлумачення на Євангеліє Івана було запропоновано в Антіохії після тлумачення на Буття служить ще: а) Склад більш ораторський, ніж склад тлумача, втім, рідше, ніж у Бесідах на Буття, б) У 7-й бесіді на 1-е послання до Коринф. р. 63) до тлумачення Іоанна (див. Т. 8. Hom. 50. р. 294.); а послання до Коринф. пояснюється було, як побачимо, в Антіохії, в) На той же час вказує вказівку Золотоуста (Hom. 33. р. 200) на війни та різні лиха сучасні; в 388 р. відбувалася війна Феодосія з Максимом і спустошена була Галія, а в 389 була страшна комета. Початок тлумачення з'єднуємо з початком Великодня, тому що читання Іоанна починалися, як і тепер, з Великодня. Т. 7. Hom. 7. нар. 116. Наведені слова є очевидним свідченням того, що ці розмови говорять в Антіохії. Теж показує розповідь про фінікійську блудницю, відому «не тільки в нашому місті, а й у Кілікії та Каппадокії». (Hom. 67 р. 665), тобто. у суміжних з Антіохією областях. Слова, наведені з попередньої Біс. на послання до Римлян (Т. 9. р. 425), показує, що антиохіанам до того часу не було запропоновано тлумачення на жодне послання ап. Павла; а що в Антіохії говорять на це послання бесіди, показують ті слова, де він себе і слухачів постачає до числа керованих одним пастирем, натякаючи на розбрати Антіохійської Церкви (Hom. 8. р. 508), а також і ті, де дає бачити, що розмовляє в тому місці, де Павло перебував, де ἐδθη), де сидів і міркував (Hom. 30. р. 7. 43). Т. 10. «І це в Антіохії, де вперше стали називатися християни»? Hom. 24. нар. 188. див. 93. Ор. Т. 2. Хр. Чт. 1830-32. Т. 2. нар. 634. «Ще не минуло 20 днів, як ми святкували пам'ять Хреста, і ось святкуємо пам'ять мучениць. Тоді говорив я «зламай браму мідну в вереї зламавши». Ці слова пояснював він у слові про Хрест і цвинтар (Т. 2. Р. 397). Набуття Св. Хреста при Златоусті святкували другого дня Великодня; при Іраклії святкування перенесено на 14 вересня; водночас і пам'ять св. Домнини, належить святкувати 4 жовтня; тоді як у римському Мартиролог пам'ять Домніни 14 Квіт. У 392 р. Великдень був 28 березня. слід. слово про Хрест говорилося за 16 днів до слова про мученицю. Інша Біс. про Домніна також антиохійська (Т. 2. Р. 646). У поясненні 1-го розділу (Т. 10. р. 678): «про це було у вас слово, коли міркували з вами про зміну імені Павла і показали причину, чому Бог найменував Савла Павлом, що раніше називався. Якщо це вийшло з пам'яті: можете дізнатися, взявши книгу». Див зам. 84. Фотій Сод. 170. Т. 11. У 14-й Біс. на 1 послання до Тимофія (§ 6. 7.) прикрашає хвалами ченців: «Іди до кущів святих: ніби з землі на небо сходити – приходити до монастиря св. чоловіка», нар. 629. Біля Константинополя на той час мало було обителів, і Золотоуст не хвалив константинопольських ченців, як хвалив антиох. При цьому пояснюючи пастирські послання, ніде не показує себе пастирем. Тут же говорить про ворожіння, ворожіння, прикмети (Т. 44. р. 603) про що нерідко говорив в Антіохії. Див Т. 11. н. 447. Т. 1. н. 684. Т. 2. н. 243. Т. 10. н. 407. «Що скажеш про тих, хто постить разом з іудеями, спостерігають суботи; про тих, що ходять у місця освячені – до Дафни і так званої печери Матрони»? (Т. 11. р. 747) Це проти юдейства. антиох. християн; Дафна передмістя Антіохії. Тут також про Дафна і М. Вавіла (Т. 5. р 271-272. прим. 50), про ченців (р. 28. 46), про Маркіонітян (Бес. 3. § 2), про яких часто мав справу в Антіохії. Див Т. 1. н. 409. Т. 7. н. 427. 460. 506. Т. 3. н. 22. 232. Тлумачення на псалми не все до нас дійшло, див. Пс. 140 . нар. 427. Тепер відомі біс. на псалми: 4–42. 41. 43-49. 108-117. 121-150. сл. Фотія Bibl. cod. 172. та його ж слова у Монфокона prof. ad. Т. 5. § 6. на 8 розділів; не повнота показує, коли писано тлумачення сл. ще пояснюється. 7 глави (Т. 6. р. 73. 81. 82. де посилається на 1-у біс. про темряву пророцтв. Т. 6. р. 174. сл. прим. 37. Світ імперії, на який вказує він Т. 6. р. 24. 29. Належить Т. 11. Hom. 11. н. 88. За зображенням неприборканих свавілля євстафіан, яке читаємо в тій же бесіді нар. 85-89, видно, що розмова вимовлена була після смерті єпископа їхня Євагрія, тобто. близько 393 р. в 6-й біс. говорить про лиха та війни, і це знову показує, що тлумачення на послання Ефес. було запропоновано близько 393 р. (див. про св. Мелетію). Тут же про чудового Юліана, як особисто знайомого для слухачів (р. 161. 162), тобто. про те якого знав прп. Єфрем. Созомен 8. 22. 23. У 395 р. говорено біс. про покаяння. (Т. 2. р. 279. S.), де в § 2, 4-й біс. нагадує про напад Гуннов 395 р. В Антіохії ж, хоча невідомо, коли, кажуть слова: а) про св. Пелегії (2. 585), б) про св. Ігнатії (2. 592), яке говорилося недовго після слова про Пелагію. (Пам'ять св. Ігнатія з давніх-давен 20 Груд. Над Біс. про св. Пелагії по древн. ркп. написано: 8 Жовт., але нині пам'ять 8 Червня); в) три слова про Маккавей (2. 649); г) про мучеників, говорене другого дня тобто. 2 Сер. (§ 1. 2. 649); д) за тим, що не повинно проповідувати за смаком слухачів (2. 658); е) про мучеників (2. 667. на антиох. цвинтарі); ж) про М. Юліана Кілік. (2. 670); з) про М. Варлаам (2. 680); і) на слова: не хочу вас незнати (говор. на другий день після пам'яті М. Варлаама, на початку весни, і слід. пам'ять його була тоді навесні, але нині 19 Листопада. 3, 288); і) про св. Дросиді говірка. на цвинтарі (2. 688). Вам може бути цікаво: