§ 169. б) С Великого Поста 388 до 399 года.

Више од две године свети Златоуст се бавио објашњавањем појединих делова речи Божијих. Да би најпростији умови људи могли да разумеју објашњење читавих књига Светог Писма. Свето писмо је било довољно; а ватрени проповедник је желео да своје слушаоце све даље води ка духовном савршенству. Са почетком Великог поста 388. године, учитељ је почео да објашњава читаву књигу Постања: „Радујем се и радујем се, па отпоче свој први разговор, видећи како је Црква Божија сада украшена мноштвом деце своје. Кад погледам ваша весела лица, претпостављам о радости ваших срца. И зато сам и сам сада устао да са вама у духовном раду учествујем и са вама долазак Свете Педесетнице – ово исцељење душа наших“ 1016. Одржана су 32 разговора у наставку Великог поста; сваки дан свети учитељ је тада приносио своју трпезу 1017, комбинујући са објашњењем дела патријарха морална упутства која су одговарала и времену и стању слушалаца. Током великих дана Христовог страдања говорио је о издајнику, затим о Крсту; током целог Васкрса поново је говорио сваки дан 1018. Једног дана Ускрса је снажно упозоравао на пијанство, живописно осликавајући ружноћу пијанства 1019. „Сваког дана“, рекао је проповедник после тога у 1. разговору на почетку Дела, сваки дан нас призори позивају, а да нико не указује на посао, да се нико не ужурба. слободан од свега што сви трче, старац се не стиди своје седе косе, младић не мисли на ватру свога тела, не гледа на то да богаташ обешчашћује своје достојанство: а ако треба да идеш у цркву, онда си тако лењ и спор, као да мораш да паднеш са висине достојанство своје... Не тражим да останеш само два дана, не тражим да се одмориш од мене, не тражим да се одмараш, или да се одмориш. сви су твоји” 1020... У наставку Педесетнице, то је био редак дан да Златоуст није проповедао 1021, а после Педесетнице, скоро сваки дан 1022 је настављао да нуди објашњење књиге Постања, завршавајући дело крајем октобра 1023. Дивна реч Божија ревност за дивну ревност! Од Васкрса 389. проповедник је почео да нуди разговоре о Јеванђељу по Јовану. И у једном од тих разговора рекао је: „Тражићу од тебе једну услугу, пре него што почнем речи Јеванђеља, молим, не одбијај молбу. Не захтевам ништа важно ни тешко, и ако је примим, корист ће бити не само за мене, него и за тебе, или боље речено, далеко већа за тебе. Шта тражим од тебе? да те једне суботе, или суботе на саму Јеванђељу, сви имају потребу да чују онај део Семона који је потребан да ти се укаже. рукама, чита га често у кући, често испитује и испитује речи, и примети да је јасно да ће изгледати мрачно, да ће изгледати противречно или непротивречно, и, испитавши га на овај начин, долази да слуша беседу” 1024. Паметан савет! Одличан захтев! Крајем исте године и 390. у разговорима је објашњено јеванђеље св. Маттхев. У једном од разговора, дајући моралну поуку, свети учитељ је својим слушаоцима рекао: „Када је реч о предностима, ви инсистирате на томе да је цела васељена инфериорна од вас – јер је ваш град први обучен у име хришћана. А када је реч о чистоћи, онда се немојте стидети да будете најгори и хоћете ли да ми кажете шта ћете најгрубље да урадите у градовима. планине и будите монаси, да ви мислите да су скромност и чистота само њима прикладни, а Христос је поставио опште законе 1025. Кад тако често чујем читање порука светог Павла, слушам их два пута сваке недеље, углавном када славимо спомен на свете мученике, три и четири пута и сваки пут чујем духовну, ретруећу, чујем. Слушам глас који ми је драг, али ме мучи и мучи то што не знају сви, како би требало, таквог човека, и то толико да не знају ни број његових порука. Ово је рекао ватрени поштовалац Св. Апостол, почевши да тумачи своја писма. И 391. године понудио је Антиохијцима тумачење Посланице Римљанима 1026, затим Посланице Коринћанима 1027. Наравно, у ово време је говорио и ватрене похвале свом ап. Павла 1028, као што је поводом празника изречена реч хвале мученицама Домнини и кћерима, након што је 20 дана пре, на празник Крстовдана, изговорена реч о Крсту и гробљу 1029. Ревност за проповед горјела је у души Златоустог, потпаљивана од Светог Апостолског. Од 393. године, посланице Антиохијцима су сукцесивно објашњене Галатима 1030, Ефесцима, пастирска писма Тимотеју 1031 и Титу 1032, псалми 1033 и на крају свети учитељ је успео да објасни неколико поглавља из књиге Исаије 1034. У једном од разговора на Посланицу Ефесцима осудио је антиохијски раскол, против којег је говорио о Анатеми. „Кажем и сведочим да растргати Цркву значи ништа мање него пасти у јерес. Реците ми, ако би неки поданик краља, чак и да није претрчао другом краљу, чак и да се није предао другоме, него би му украо пурпур и поцепао га на комадиће, да ли би био кажњен мање од оних који су претрчали код другог краља, а да вам се не осветим, да вам се осветим? Удари ме по образима, пљуни ми, дај ми шамаре... ти се плашиш кад ти кажем: па ипак мучиш удове Господње и не дрхтиш ли о томе? Господ је благословио труд проповедника подвижника. Било је великих порока у становницима престонице Истока, било је много самовоље: али снажна Јованова реч, поткрепљена светим животом, ослабила је страсти, наместила их да највише заволе љубав Христову и преобразила умове и срца. Слава о Јовану ширила се по свим границама царства и Антиохија га је, поштено, сматрала својом славом 1036. Али било је време да се светог Јована позове на вишу службу. Беседе о Постању (67 ед. Монтф. 4. Т.) су се говориле у Антиохији, јер у 33. демон. каже се да је на дан Васкрсења Христовог говорио о Васкрсењу; и речи Бес. о Васкрсењу се понављају, као што је недавно речено, у 1. Демону. на почетку Дела; Беседе на почетку Дела апостола су изговорене, како је у њима јасно речено, у древној Цркви, коју су основали апостоли, односно у Антиохијској Цркви (Т. 3. р. 60. 50). С обзиром на разговоре и речи изговорене током поста, како пре 388. тако и после, нећемо наћи згодније време за Разговоре о Постању, као 388. А слог и састав разговора указују на исту годину. За аа) сви разговори у прве две године започињали су дугим уводима; такође се види у прва 32 говора о Постанку. Али је то, као недостатак, проповеднику указао његов пријатељ, како сам каже (Т. 3. стр. 115. 120. в. нап. 90); а после тога у разговорима о Матеју, о Делима апостолским, о посланицама више нису видљиви подужи уводи, бб) У разговорима о Постању врло често се јављају обрти фраза које видимо у разговорима прве две године: често за себе каже да спрема јело, спрема гозбу; често се пореди са лекаром, са земљорадником; често хвали пажњу слушалаца итд. Т. 4. Хом. 13. р. 99. У 24. разговору је рекао (стр. 228) „нарочито сада, када је остало мало времена за Педесетницу, да ли бисте могли да очистите своје грехе... Господу није потребно много дана ни времена: ако желимо, можемо да исправимо своје грехе за ове две недеље.“ Трацк. Ова опомена је изговорена у 5. недељи и вероватно у понедељак. У 15. разговору: „Да не гледамо да ли је прошло пола поста. Али после 11. разговора, говорили су и о убеђивању јудаистичких хришћана „да више не остану ван Христовог двора“ и најавама (Хом. 12. стр. 91). Ово упутство је сада непознато. Погледајте почетак 33. разговора и почетак 1. разговора на почетку. Дела (Т. 3. р. 50. 54), Разговор о Васкрсењу (Т. 2. р. 445). Међутим, Разговори о крсту и разбојнику (Т. 2. р. 403. 411. ф. р. 419.), Разговори о Јуди (Т. 2. р. 376. 386. ф. р. 387.) нису они који су се говорили у ово време; ови други су непознати. Т. 3. р. 51. 53. фф. р. 54. Разговор вођен дан након овог разговора (Т. 3. стр. 74. 54) сада је непознат. Демон. ед. Т. 3. р. 757, иако говоре о истој теми о којој је било речи у изгубљеној, не садржи ништа слично Златоустовом разговору; Јерусалићанин је прочитао Златоустов разговор, али му није било снаге да приђе Златоусту. 3. разговор на почетку Дела апостолских (2. издање) пратила су још два демона. о истој ствари. Т. 3. Затим занесен љубављу према ап. Павле (Т. 2. р. 100) говорио је 4 разговора о разлогу промене његовог имена (Види Т. 2. § 4 и § 7 демон. на почетку Дела апостолских) и демон. о промени имена других светих лица (Т. 4. р. 688. 691. речи. Т. 3. р. 133); иза тога демон говори. о мирном подношењу прекора поводом тога што је и самом проповеднику замерано због дуготрајних насртаја на Разговоре (Т. 3. стр. 115. видети 133.). Вероватно је исте године изречена дивна Беседа о Вазнесењу Господњем (Т. 2. р. 447. Видети р. 448.), изговорена у мученичком храму Романезије, где су тела мученика, која су до сада лежала под подом у близини лешева и стављена на место јеретика, изнета. У Бесу. на Педесетницу (Т. 2. стр. 457. 458) подсетио је слушаоце на објашњење историје Нојевих синова. Јуче се често помиње (Т. 4. стр. 339. 362. 447. 521. 569) и више пута се директно говори о свакодневном разговору (стр. 410. 520). За 43 разговора. следи разговор о Самарјанки (Т. 4. стр. 447.) сада непознатој; за 53. разговор о митару (стр. 52) сада такође непознат. Б 59–1 Имп. каже да је јуче причао о јеврејским празницима: разговор је сада непознат, али његово време се мора приписати почетку септембра, види заменик. 43 и 86. Т. 8. Хом. 11. р. 62. Ове речи служе и као доказ да је Јеванђеље по Јовану објашњено пре Јеванђеља по Матеју: јер се у тумачењу овог последњег већ позивао на тај савет (Т. 7. стр. 13). Још један доказ да је тумачење Јеванђеља по Јовану предложено у Антиохији након тумачења Постања је: а) Стил је више беседнички од стила тумача, међутим, ређе него у Беседама о Постању, б) У 7. разговору о 1. писму Коринћанима, он своје слушаоце (Т. 103.) упућује на тумачење Јована (Т. 10, 8.). Хом 50. 294.); и порука Коринта. објашњено је, као што ћемо видети, у Антиохији, в) У исто време указује Златоустова поука (Хом. 33. стр. 200) о ратовима и разним савременим катастрофама; 388. године дошло је до рата између Теодосија и Максима и Галија је опустошена, а 389. године појавила се страшна комета. Почетак тумачења повезујемо са почетком Васкрса јер су Јованова читања почела, као и сада, са Васкрсом. Т. 7. Хом. 7. р. 116. Горе наведене речи служе као очигледан доказ да су ови разговори вођени у Антиохији. Такође приказује причу о феничанској блудници, познатој „не само у нашем граду, већ и у Киликији и Кападокији“. (Хом. 67. стр. 665), односно у областима суседним Антиохији. Речи цитиране из прелиминарне Бес. о Посланици Римљанима (Т. 9. стр. 425), показује да Антиохијцима до тог времена није понуђено тумачење ни једне посланице светог Павла; а какви су се разговори у Антиохији водили о овој посланици показују оне речи у којима себе и своје слушаоце сврстава међу оне којима управља један пастир, наговештавајући раздор Антиохијске Цркве (Хом. 8. стр. 508), као и оне у којима јасно даје до знања да говори у месту где је Павле боравио, где се молио, а не молио се, а не ηη εδθη), где је седео и расуђивао (Хом. 30. стр. 7. 43). Т. 10. „А ово је у Антиохији, где су први пут почели да се називају хришћанима“? Хом. 24. р. 188. види заменик. 93. Ор. Т. 2. Летопис. Тхурс. 1830–32. Т. 2. р. 634. „Још 20 дана није прошло од када смо славили спомен на Крст, а сада славимо успомену на мученике. Тада сам рекао: „Порушите бакарна врата вере“. Ове речи је објаснио у речи о Крсту и гробљу (Т. 2. стр. 397). Проналазак Часног Крста под Хризостомом прослављао се следећег дана Васкрса; под Ираклијем, прослава је померена за 14. септембар; у исто време, спомен на Свету Домнину, треба да се празнује 4. октобра; док је у Римском мартирологију сећање на Домнину 14. априла 392. Ускрс је био 28. марта. реч о Крсту изговорена је 16 дана пре речи о мученици. Још један Имп. о Домнини је такође из Антиохије (Т. 2. стр. 646). У објашњењу 1. поглавља (том 10. стр. 678): „Попричали сте о томе када сте разговарали са вама о промени имена Павле и показали разлог зашто је Бог позвао Павла раније званог Савла. Ако вам је ово измакло из памћења, можете сазнати ако узмете књигу у руке.” Видети намесник 84. Фотије Сод. 170. Т. 11. У 14. Демон. на 1 посланицу Тимотеју (§ 6. 7.) украшава похвалама монаха: „Идите у шаторе светих: као да се са земље на небо успињете – дођите у манастир светог мужа“, б. 629. У близини Цариграда у то време беше мало манастира, а Златоуст није хвалио цариградске монахе, као што је то чинио Антиох. Истовремено, објашњавајући пастирске посланице, он се нигде не показује као пастир. Овде он говори о гатању, гатању, знамењима (Т. 44. стр. 603), о којима је често говорио у Антиохији. Види Т. 11. р. 447. Т. 1. р. 684. Т. 2. р. 243. Т. 10. р. 407. „Шта можете рећи о онима који посте са Јеврејима и поштују суботу; о онима који иду на света места – у Дафнину и такозвану Матронину пећину“? (Вол. 11, стр. 747) Ово је против јудаизма. Антиохија. Цхристиан; Дафне предграђе Антиохије. Овде и о Дафни и М. Вавили (Т. 5. стр. 271–272. напомена 50), о монасима (стр. 28. 46), о маркионитима (Бес. 3. § 2), о којима је често говорио у Антиохији. Видети Т. 1. р. 409. Т. 7. р. 427. 460. 506. Т. 3. р. 22. 232. Нису сва тумачења псалама стигла до нас, види о Пс. 140. р. 427. Сада је демон познат. о псалмима: 4–42. 41. 43–49. 108–117. 121–150. сл. Пхотиа Библ. цод. 172. а своје речи у Монфокону проф. ад. Т. 5. § 6. За 8 поглавља; сама недовршеност показује када је написано тумачење речи. даље објаснити. 7 поглавља (Т. 6. р. 73. 81. 82. где се позива на 1. демона о тами пророчанстава. Т. 6. р. 174. сек. напомена 37. Свет царства на који указује на Т. 6. р. 24. – Припада 3. 29. 29. године. Т. 11. Хом. 11. р. 88. Према приказу необуздане самовоље Евстатијаца, који читамо у истом разговору Р. 85–89, јасно је да је разговор вођен после погибије њиховог епископа Евагрија, односно око 393. У 6. демон. говори о катастрофама и ратовима, а то опет показује да је тумачење Ефеског писма. предложено је око 393. (видети о Св. Мелетију). Овде говоримо о дивном Јулијану, као лично познатом слушаоцима (стр. 161. 162), односно о коме је преподобни знао. Јефрем. Созомен 8. 22. 23. У 395 говорило се демонима. о покајању. (Т. 2. стр. 279. С.), где је у § 2, 4. демон. подсећа на напад Хуна 395. У Антиохији су, иако се не зна када, изговорене речи: а) о светој Пелагији (2,585), б) о светом Игњатију (2,592), која се говори убрзо после речи о Пелагији. (Спомен Св. Игњатија од давнина био је 20. децембар. Изнад Бес. о Св. Пелагији, по древном РКП. писало је: 8. окт., али сада је успомена 8. јуна); в) три речи о Макабејцима (2.649); г) о мученицима, изговорено сутрадан, тј. 2. августа (§ 1.2.649); д) после тога о томе шта не треба проповедати по укусу слушалаца (2.658); ђ) о мученицима (2.667. на Антиохијском гробљу); г) о М Јулијани Килик. (2.670); х) о М. Варлааму (2.680); и) на речи: Нећу да будеш у незнању (изговорено сутрадан после сећања на М. Варлаама, почетком пролећа, а сутрадан му је сећање тада било пролеће, а сада 19. новембар 3, 288); з) о светодросидском дијалекту. на гробљу (2.688). Можда ће вас занимати: