§ 169. б) С Великого Поста 388 до 399 года.

Viac ako dva roky sa svätý Chryzostom zaoberal vysvetľovaním konkrétnych častí Božích slov. Aby ten najprostší rozum ľudu dokázal porozumieť vysvetleniu celých kníh Svätého písma. Stačilo Písmo; a ohnivý kazateľ chcel svojich poslucháčov viesť stále ďalej k duchovnej dokonalosti. So začiatkom Veľkého pôstu v roku 388 začal učiteľ vysvetľovať celú knihu Genezis: "Teším sa a teším sa, a tak začal svoju prvú konverzáciu, keď videl, ako je teraz Cirkev Božia ozdobená množstvom svojich detí. Keď sa pozerám na tvoje veselé tváre, hádam o radosti tvojich sŕdc. A preto ja sám som ti teraz vstal, aby som sa k tebe prihlásil so zvláštnou radosťou sv. - toto uzdravenie našich duší“ 1016. V pokračovaní pôstu bolo prednesených 32 rozhovorov; každý deň potom svätý učiteľ ponúkal jedlo 1017 spojené s vysvetľovaním skutkov patriarchov morálnymi pokynmi, ktoré boli primerané dobe aj stavu poslucháčov. Počas veľkých dní Kristovho umučenia hovoril o zradcovi, potom o kríži; cez Veľkú noc opäť hovoril každý deň 1018. V jeden veľkonočný deň rázne varoval pred opilstvom, živo vykresľoval škaredosť opilstva 1019. „Každý deň,“ povedal potom kazateľ v 1. rozhovore na začiatku Skutkov, každý deň nás volajú okuliare, a nikto sa neukáže byť lenivý, nikto sa nehanbí, že starec nie je všetko zaneprázdnený, svojich šedivých vlasov, mladý muž nemyslí na oheň svojho tela, nehľadí na to, že boháč znevažuje jeho dôstojnosť: a ak potrebuješ ísť do kostola, tak si taký lenivý a pomalý, ako keby si mal spadnúť z výšky svojej dôstojnosti... Nežiadam, aby si zostal nečinný sedem alebo desať dní, len zvyšok 2 hodiny sú pre mňa 2 hodiny. Letnice, bol to vzácny deň, keď Zlatoústy nekázal 1021 a po Letniciach 1022 pokračovalo v podávaní vysvetlenia knihy Genezis, končiac dielo na konci októbra 1023. Úžasná horlivosť za slovo Božie Úžasná láska k spáse bratov! Od Veľkej noci 389 začal kazateľ ponúkať rozhovory o Jánovom evanjeliu. A v jednom z týchto rozhovorov povedal: "Poprosím ťa o jednu láskavosť, skôr ako začnem slová evanjelia, prosím, neodmietaj prosbu. Nežiadam nič dôležité ani ťažké, a ak to prijmem, úžitok nebude len pre mňa, ale aj pre teba, alebo ešte lepšie pre teba. O čo ťa prosím? aby v tú jednu sobotu, alebo v samotnú sobotu mal každý tú časť rúk, ktorú potrebuješ, počuť v samotnom evanjeliu." číta to často v dome, často skúša a skúma slová a všimne si, že je jasné, že sa to bude zdať tmavé, že sa to bude zdať protirečivé alebo neprotirečivé, a keď to takto vyskúšal, príde si vypočuť kázeň“ 1024. Chytrá rada! Výborná žiadosť! Koncom toho istého roku a v roku 390 sa v rozhovoroch vysvetľovalo evanjelium sv. Matúš. V jednom z rozhovorov s morálnym poučením povedal svätý učiteľ svojim poslucháčom: "Pokiaľ ide o výhody, trváte na tom, že celý vesmír je pre vás podriadený - pretože vaše mesto bolo prvé, ktoré oblieklo meno kresťanov. A pokiaľ ide o čistotu, potom sa nehanbite, že ste najhoršie a najhrubšie z miest. Povedzte mi, čo chcete, aby sme sa usadili v horách a v horách? vzdych, že si myslíš, že skromnosť a čistota sú vhodné len pre nich, zatiaľ čo Kristus ustanovil všeobecné zákony 1025. Keď tak často počúvam čítanie posolstiev sv. Pavla, počúvam ich dvakrát do týždňa, väčšinou keď slávime pamiatku svätých mučeníkov, tri až štyrikrát: zakaždým sa radujem a obdivujem, že počujem duchovnú trúbu, počúvam a vzplaniem ku mne láska zarmútený tým, že nie každý takého človeka pozná tak, ako by mal, a to natoľko, že nepoznajú ani počet jeho správ.“ Tak hovoril horlivý ctiteľ sv. Apoštol začína vykladať svoje posolstvá. A v roku 391 ponúkol Antiochijcom výklad Listu Rimanom 1026, potom Listu Korinťanom 1027. Samozrejme, v tomto čase hovoril ohnivé chvály aj o svojom ap. Pavla 1028, tak ako pri príležitosti sviatku zaznelo slovo chvály mučeníkom Domnine a dcéram, po 20 dňoch predtým, na sviatok nájdenia Kríža, zaznelo slovo o Kríži a cintoríne 1029. V duši Zlatoústej horela horlivosť pre kázanie, živená apoštolskou horlivosťou sv. Od roku 393 sa postupne vysvetľovali listy Antiochiánom Galaťanom 1030, Efezanom, pastierske listy Timotejovi 1031 a Títovi 1032, žalmy 1033 a napokon sa podarilo vysvetliť niekoľko kapitol z knihy Izaiáš 1034 sv. V jednom z rozhovorov o Liste Efezanom odsúdil antiochijskú schizmu, proti ktorej hovoril o anatheme. "Hovorím a dosvedčujem, že roztrhať Cirkev neznamená menej ako upadnúť do kacírstva. Povedz mi, ak by nejaký poddaný kráľa, aj keby neprebehol k inému kráľovi, aj keby sa nevydal inému, ale ukradol by mu purpur a roztrhal ho na kúsky, bol by potrestaný menej ako tí, ktorí utiekli k inému kráľovi? Ak by si sa chcel pomstiť bez toho, aby som ti ublížil... líce, pľuj na verejnosti, keď sa stretneš, daj mi facky... bojíš sa, keď ti hovorím: biješ ma po lícach a predsa trápiš svojho Pána a netrasieš sa, Cirkev je domom Nebeského Otca, jedného tela a jedného ducha. Pán požehnal prácu asketického kazateľa. Obyvatelia hlavného mesta Východu mali veľké neresti, bolo tam veľa svojvôle: ale silné Jánovo slovo, podporované svätým životom, oslabovalo vášne, uspôsobovalo ich milovať predovšetkým Kristovu lásku a premieňalo mysle a srdcia. Jánova sláva sa rozšírila po všetkých hraniciach ríše a Antiochia ho spravodlivo považovala za svoju slávu v roku 1036. Ale nastal čas vyzvať svätého Jána k vyššej službe. Rozpravy o Genesis (67 ed. Montf. 4. T.) sa hovorili v Antiochii, lebo v 33. démone. hovorí sa, že v deň zmŕtvychvstania Krista hovoril o zmŕtvychvstaní; a slová Bes. o zmŕtvychvstaní sa opakujú, ako bolo nedávno povedané, v 1. démonovi. na začiatku Skutkov; Rozpravy na začiatku Skutkov sa hovorili, ako je v nich jasne uvedené, v starovekej Cirkvi, založenej apoštolmi, teda v cirkvi Antiochijskej (T. 3. r. 60. 50). Ak vezmeme do úvahy rozhovory a slová prednesené počas pôstu, pred rokom 388, ako aj po ňom, nenájdeme vhodnejší čas na rozhovory o Genesis, ako v roku 388. A slabika a zloženie rozhovorov naznačujú ten istý rok. Pre aa) všetky rozhovory v prvých dvoch rokoch sa začínali dlhými úvodmi; tiež vidieť v prvých 32 rozpravách o Genesis. Ale na to ako na nedostatok upozornil kazateľa jeho priateľ, ako sám hovorí (T. 3. s. 115. 120. pozri pozn. 90); a potom v rozhovoroch o Matúšovi, o Skutkoch, o listoch už nevidno zdĺhavé úvody, bb) V rozhovoroch o Genezis sa veľmi často vyskytujú slovné obraty, ktoré vidíme v rozhovoroch prvých dvoch rokov: často o sebe hovorí, že pripravuje jedlo, pripravuje hostinu; často sa prirovnáva k lekárovi, k roľníkovi; často chváli všímavosť poslucháčov a pod. T. 4. Hom. 13. r. 99. V 24. rozhovore povedal (s. 228) „najmä teraz, keď zostáva málo času na Turíce, mohol by si očistiť svoje hriechy... Pán nepotrebuje veľa dní ani času: ak chceme, môžeme svoje hriechy napraviť v týchto dvoch týždňoch.“ Sledovať. Táto exhortácia bola vyslovená v 5. týždni a pravdepodobne v pondelok. V 15. rozhovore: "Nepozerajme sa na to, či už uplynula polovica pôstu." Ale po 11. rozhovore hovorili aj o presviedčaní judaizujúcich kresťanov, „aby už nezostávali mimo Kristovho dvora“ a o oznamoch (Hom. 12. s. 91). Tento pokyn je teraz neznámy. Pozri začiatok 33. rozhovoru a začiatok 1. rozhovoru na začiatku. Skutky (T. 3. r. 50. 54), Rozhovor o zmŕtvychvstaní (T. 2. r. 445). Avšak Rozhovory o kríži a zlodejovi (T. 2. r. 403. 411. f. r. 419), Hovory o Judášovi (T. 2. r. 376. 386. f. r. 387.) nie sú tie, o ktorých sa hovorilo v tomto čase; posledné sú neznáme. T. 3. r. 51. 53. nasl. r. 54. Rozhovor prednesený deň po tomto rozhovore (T. 3. s. 74. 54) je teraz neznámy. Démon. vyd. T. 3. r. 757, hoci hovoria o tej istej téme, o ktorej sa hovorilo v stratenej, neobsahuje nič podobné ako rozhovor Chryzostoma; Jeruzalemčan si prečítal Chryzostomov rozhovor, ale priblížiť sa k Zlatoústému bolo nad jeho sily. Po 3. rozhovore na začiatku Skutkov (2. vydanie) nasledovali ďalší dvaja démoni. o tom istom. T. 3. Potom unesený láskou k ap. Pavol (T. 2. r. 100) hovoril 4 rozhovory o dôvode zmeny svojho mena (Pozri T. 2. § 4 a § 7 démon. na začiatku Skutkov) a démonovi. o zmene mien iných posvätných osôb (T. 4. r. 688. 691. slov. T. 3. r. 133); za tým hovorí démon. o pokojne znášajúcich napomenutia pri príležitosti, že samotnému kazateľovi vyčítali dlhotrvajúce útoky na Rozhovory (T. 3. str. 115. pozri 133.). Pravdepodobne v tom istom roku bola prednesená nádherná Rozprava o Nanebovstúpení Pána (T. 2. r. 447. Pozri r. 448.), prednesená v mučeníckom chráme v Ríme, kde boli telá mučeníkov, ktoré doteraz ležali pod podlahou pri mŕtvolách kacírov, vyňaté a uložené na vyvýšené miesto. V Bes. na Letnice (T. 2. s. 457. 458) pripomenul poslucháčom výklad dejín Noemových synov. Často sa spomína včerajší deň (T. 4. s. 339. 362. 447. 521. 569) a neraz sa hovorí priamo o každodennom rozhovore (s. 410. 520). Na 43 rozhovorov. nasledoval rozhovor o Samaritánke (T. 4. s. 447.), dnes už neznámej; pre 53. rozhovor o publikánovi (s. 52) dnes už tiež neznámy. B 59–1 Imp. hovorí, že včera hovoril o židovských sviatkoch: rozhovor je teraz neznámy, ale jeho čas treba pripísať začiatkom septembra, pozri poslanec. 43 a 86. T. 8. Hom. 11. r. 62. Tieto slová slúžia aj ako dôkaz, že Jánovo evanjelium bolo vysvetlené pred Matúšovým evanjeliom, lebo už pri jeho výklade sa odvolával na túto radu (T. 7, s. 13). Ďalším dôkazom, že výklad Evanjelia podľa Jána bol navrhnutý v Antiochii po výklade Genezis, je: a) Štýl je rečnícky viac než štýl tlmočníka, avšak menej často ako v Rozpravách o Genezis, b) V 7. rozhovore o 1. liste Korinťanom odkazuje svojich poslucháčov (T. 10. T. s. 5, výklad Jána (pozri Ján 80). str. 294.); a posolstvo Korintu. bolo vysvetlené, ako uvidíme, v Antiochii, c) Zároveň Chrysostomova inštrukcia (Hom. 33. s. 200) o vojnách a rôznych novovekých katastrofách naznačuje; v roku 388 sa odohrala vojna medzi Theodosiom a Maximom a Galia bola spustošená a v roku 389 sa objavila hrozná kométa. Začiatok výkladu spájame so začiatkom Veľkej noci, pretože Jánove čítania sa začali, tak ako teraz, Veľkou nocou. T. 7. Hom. 7. r. 116. Vyššie uvedené slová slúžia ako zjavný dôkaz, že tieto rozhovory sa hovorili v Antiochii. Zobrazuje aj príbeh fénickej smilnice, ktorá je známa „nielen v našom meste, ale aj v Cilícii a Kappadokii“. (Hom. 67. s. 665), teda v oblastiach susediacich s Antiochiou. Slová citované z predbežného Bes. na Liste Rimanom (T. 9. s. 425) ukazuje, že Antiochijcom dovtedy nebol ponúknutý výklad jedinej epištoly sv. Pavla; a aké rozhovory sa hovorili v Antiochii o tomto liste, ukazujú tie slová, kde seba a svojich poslucháčov zaraďuje medzi tých, ktorých riadi jeden pastier, čo naznačuje nesúlad Antiochijskej cirkvi (Hom. 8. s. 508), ako aj tie, kde dáva jasne najavo, že hovorí na mieste, kde sa zdržiaval Pavol, kde sa nemodlil (δ,θέ), δηθέ kde sedel a uvažoval (Hom. 30. s. 7. 43). T. 10. „A to je v Antiochii, kde sa po prvý raz začali nazývať kresťanmi“? Hom. 24. r. 188. pozri poslanec. 93. Alebo. T. 2. Kronika. štv. 1830–32. T. 2. r. 634. "Ešte neuplynulo 20 dní, odkedy sme slávili pamiatku kríža, a teraz slávime pamiatku mučeníkov. Potom som povedal: "Rozbite medené brány viery." Tieto slová vysvetlil v slove o Kríži a cintoríne (T. 2. str. 397). Nájdenie svätého Kríža pod Zlatoústym sa slávilo na ďalší veľkonočný deň; za Herakleia sa slávnosť presunula na 14. septembra; zároveň spomienka na svätú Domninu, má sa sláviť 4. októbra; keďže v rímskom martyrológii je spomienkou na Domninu 14. apríl. V roku 392 bola Veľká noc 28. marec. trať. slovo o kríži bolo povedané 16 dní pred slovom o mučeníkovi. Ďalší Imp. o Domnine je tiež z Antiochie (T. 2. str. 646). Vo vysvetlení k 1. kapitole (zv. 10. str. 678): „Hovorili ste o tom, keď ste sa s vami bavili o zmene Pavlovho mena a ukázali ste dôvod, prečo Boh povolal predtým nazývaného Saula Pavlom. Ak vám to ušlo z pamäti, môžete to zistiť tak, že vezmete do rúk knihu.“ Viď zástupca 84. Photius Sod. 170. T. 11. V 14. Démon. na 1. liste Timotejovi (§ 6. 7.) zdobí chválami mníchov: „Choďte do svätostánkov svätých: ako by ste vystupovali zo zeme do neba - príďte do kláštora sv. manžela“, nar. 629. Pri Carihrade bolo vtedy málo kláštorov a Chryzostom nechválil carihradských mníchov ako Antiochos. Zároveň sa pri vysvetľovaní pastoračných listov nikde neprejavuje ako pastier. Tu hovorí o veštení, veštení, znameniach (T. 44. str. 603), o ktorých často hovoril v Antiochii. Viď T. 11. r. 447. T. 1. r. 684. T. 2. r. 243. T. 10. r. 407. „Čo môžete povedať o tých, ktorí sa postia so Židmi a zachovávajú sobotu; o tých, ktorí chodia na posvätné miesta – do Daphne a takzvanej Matroninej jaskyne“? (Zv. 11, s. 747) To je proti judaizmu. Antiochia. kresťanský; Predmestie Daphne v Antiochii. Tu aj o Dafné a M. Babyle (T. 5. s. 271–272. pozn. 50), o mníchoch (s. 28. 46), o Marcionitoch (Bes. 3. § 2), o ktorých sa často zaoberal v Antiochii. Viď T. 1. r. 409. T. 7. r. 427. 460. 506. T. 3. r. 22. 232. Nie všetky výklady žalmov sa k nám dostali, pozri o Ž. 140. r. 427. Teraz je démon známy. o žalmoch: 4–42. 41. 43–49. 108–117. 121–150. sl. Photia Bibl. treska. 172. a jeho vlastné slová v Montfaucon prof. ad. T. 5. § 6. Sozomen 8. 22. 23. V roku 395 sa hovorilo o démonoch. o pokání. (T. 2. str. 279. S.), kde v § 2, 4. démon. pripomína útok Hunov v roku 395. V Antiochii, aj keď nevedno kedy, sa hovorilo: a) o svätom Pelagii (2,585), b) o svätom Ignácovi (2,592), čo sa hovorí krátko po slove o Pelagii. (Spomienka na sv. Ignáca z dávnych čias bola 20. december. Nad Bes. o sv. Pelagii sa podľa starodávneho RKP. písalo: 8. okt., ale teraz je spomienka 8. júna); c) tri slová o Makabejských (2,649); d) o mučeníkoch, vypovedané na druhý deň, t. j. 2. augusta (§ 1.2.649); e) potom o tom, čo sa nemá kázať podľa vkusu poslucháčov (2,658); f) o mučeníkoch (2.667. na antiochijskom cintoríne); g) o M. Juliane Kilikovej. (2,670); h) o M. Varlaamovi (2,680); i) na slová: Nechcem, aby ste boli nevedomí (vyslovené deň po spomienke M. Varlaama, na začiatku jari a na druhý deň bola jeho spomienka vtedy jarná, ale teraz 19. 3. 288); i) o nárečí sv. na cintoríne (2,688). Mohlo by vás zaujímať: