§ 169. б) С Великого Поста 388 до 399 года.

Timp de mai bine de doi ani, Sfântul Hrisostom s-a angajat în explicarea unor anumite părți ale cuvintelor lui Dumnezeu. Pentru ca mințile cele mai simple ale oamenilor să poată înțelege explicația unor cărți întregi ale Sfintelor Scripturi. Scripturile au fost suficiente; iar predicatorul înfocat a vrut să-și conducă ascultătorii din ce în ce mai departe spre desăvârșirea spirituală. Odată cu debutul Postului Mare în 388, profesorul a început să explice întreaga carte a Genezei: „Mă bucur și mă bucur, așa că și-a început prima conversație, văzând cum Biserica lui Dumnezeu este acum împodobită cu mulțimea copiilor săi. Când vă privesc fețele vesele, bănuiesc despre bucuria inimilor voastre. Și, prin urmare, eu însumi m-am ridicat cu bucuria duhovnicească pentru a vă anunța acum cu o bucurie duhovnicească. venirea Sfintei Rusalii – această vindecare a sufletelor noastre” 1016. Au fost rostite 32 de convorbiri în continuarea Postului Mare; în fiecare zi Sf. învăţătorul îşi oferea apoi masa 1017, combinând cu o explicaţie a faptelor patriarhilor instrucţiuni morale care erau potrivite atât timpului cât şi condiţiei ascultătorilor. În zilele mari ale patimii lui Hristos a vorbit despre trădător, apoi despre Cruce; pe tot parcursul Paștelui a vorbit din nou în fiecare zi 1018. Într-o zi de Paști, a avertizat cu forță împotriva beției, înfățișând în mod viu urâțenia beției 1019. „În fiecare zi”, a spus predicatorul după aceea, în prima conversație de la începutul Faptelor, în fiecare zi ne cheamă spectacolele și nimeni nu iese din treabă, dar nimeni nu iese din treabă liber, dar nimeni nu iese din treabă. toată lumea aleargă, bătrânului nu îi este rușine de părul cărunt, tânărul nu se gândește la focul cărnii sale, nu se uită la faptul că bogatul își dezonorează demnitatea: și dacă ai nevoie să mergi la biserică, atunci ești atât de leneș și lent, de parcă ar fi trebuit să-ți cazi demnitatea de la înălțime... al tău” 1020... În continuarea Rusaliilor, a fost o zi rară în care Hrisostom nu a propovăduit 1021; iar după Rusalii, aproape în fiecare zi 1022 a continuat să ofere o explicație a cărții Genezei, terminând lucrarea la sfârșitul lunii octombrie 1023. Minunată râvnă pentru cuvântul lui Dumnezeu! Minunată dragoste pentru frate mântuirea! Din Paștele 389, predicatorul a început să ofere conversații despre Evanghelia după Ioan. Și într-una dintre aceste conversații a spus: „Îți voi cere o favoare, înainte de a începe cuvintele Evangheliei, cer, nu refuza cererea. Nu cer nimic important sau dificil și, dacă o primesc, folosul va fi nu numai pentru mine, ci și pentru tine, sau mai bine zis, mult mai mare pentru tine. Ce vă cer? în mâinile lor, o citește des în casă, de multe ori testează și examinează cuvintele și observă că este clar că va părea întunecat, că va părea contradictoriu sau necontradictoriu și, după ce a testat-o în acest fel, vine să asculte predica” 1024. Sfat inteligent! Excelenta cerere! La sfârșitul aceluiași an și în 390, Evanghelia Sf. a fost explicată în conversații. Matei. Într-una dintre conversații, oferind instrucțiuni morale, Sf. Învățătorul le-a spus ascultătorilor săi: „Când vine vorba de avantaje, insistați că întregul univers vă este inferior - pentru că orașul vostru a fost primul care a fost îmbrăcat cu numele de creștini. Și când vine vorba de curățenie, atunci nu vă fie rușine să fiți cel mai rău și cel mai grosolan dintre orașe. Vrei să-mi spui ce vrei să facem? munți și să fiți călugări? De aceea suspin, că credeți că modestia și curăția sunt potrivite doar pentru ei, în timp ce Hristos a dat legi generale 1025. Când aud atât de des citirea soliilor Sfântului Pavel, le ascult de două ori pe săptămână, mai ales când sărbătorim amintirea Sfinților mucenici, de trei și patru ori, mă bucur și mă bucur de fiecare dată. cu dragoste, ascult vocea care-mi este dragă Dar sunt chinuită și necăjită de faptul că nu toată lumea cunoaște, așa cum ar trebui, un astfel de om și atât de mult încât nici măcar nu știu numărul mesajelor lui.” Aşa a spus înflăcăratul admirator al Sf. Apostol, începând să-și interpreteze scrisorile. Iar în 391, el a oferit antiohienilor o interpretare a Epistolei către Romani 1026, apoi asupra Epistolei către Corinteni 1027. Desigur, în acest moment a rostit și laude înfocate ale ap. Pavel 1028, la fel cum cu ocazia sărbătorii s-a rostit un cuvânt de laudă mucenicilor Domnina și fiicelor, după ce cu 20 de zile înainte, de sărbătoarea găsării Crucii, s-a rostit un cuvânt despre Cruce și cimitir 1029. Ravna pentru propovăduire a ars în sufletul lui Hrisostom, alimentat de Sfântul Apostol. Din 393, epistolele către Antiohieni au fost explicate succesiv Galateni 1030, Efeseni, scrisorile pastorale către Timotei 1031 și Tit 1032, psalmii 1033 și în cele din urmă Sf. Învățătorul a reușit să explice câteva capitole din cartea Isaia 1034. Într-una dintre conversațiile despre Epistola către Efeseni, el a denunțat schisma Antiohiei, împotriva căreia a vorbit despre Anathema. „Spun și mărturisesc că sfâșierea Bisericii înseamnă nu mai puțin decât căderea în erezie. Spune-mi, dacă un supus al regelui, chiar dacă nu s-ar fi dat peste alt rege, chiar dacă nu s-a predat altuia, ci i-ar fura purpura și i-ar rupe în bucăți, ar fi pedepsit mai puțin decât cei care au fugit pe alt rege, dacă vrei să te răzbun pe tine, să te răzbun? fără rău... Bate-mă în obraji, scuipi în public când te întâlnești, dă-mi palme... te sperii când îți spun: și totuși chinuiești pe Domnul tău și nu te înfricoșești mădularele Domnului și nu tremură, El este un singur trup? Domnul a binecuvântat lucrarea predicatorului ascet. Erau vicii mari în locuitorii capitalei Răsăritului, era multă voință de sine: dar cuvântul puternic al lui Ioan, susținut de o viață sfântă, a slăbit patimile, i-a dispus să iubească mai ales iubirea lui Hristos și a transformat mințile și inimile. Faima lui Ioan s-a răspândit în toate hotarele imperiului și Antiohia, cu toată dreptatea, l-a considerat gloria sa 1036. Dar era timpul să-l chem pe Sfântul Ioan pentru un serviciu mai înalt. Discursuri despre Geneză (ed. 67 Montf. 4. T.) au fost rostite în Antiohia, pentru al 33-lea demon. se spune că în ziua Învierii lui Hristos a vorbit despre Înviere; iar cuvintele Bes. despre Înviere se repetă, așa cum s-a vorbit recent, în Demonul 1. la începutul Faptelor; Discursurile de la începutul Faptelor s-au rostit, după cum se arată clar în ele, în Biserica antică, întemeiată de apostoli, adică în Biserica din Antiohia (T. 3. r. 60. 50). Având în vedere convorbirile și cuvintele rostite în timpul Postului Mare, atât înainte de 388, cât și după, nu vom găsi un timp mai convenabil pentru Convorbirile despre Geneză, ca în 388. Iar silaba și alcătuirea convorbirilor indică același an. Pentru aa) toate conversațiile rostite în primii doi ani au început cu introduceri lungi; văzut și în primele 32 de discursuri despre Geneză. Dar aceasta, ca neajuns, a fost semnalată predicatorului de către prietenul său, după cum spune el însuși (T. 3. p. 115. 120. vezi nota. 90); iar după aceea, în convorbirile despre Matei, despre Fapte, despre epistole, nu se mai văd introduceri lungi, bb) În convorbirile despre Geneză, sunt foarte des întorsături de frază pe care le vedem în convorbirile din primii doi ani: spune adesea despre el că pregătește o masă, pregătește un ospăț; se compară adesea cu un medic, cu un fermier; laudă adesea atenția ascultătorilor etc. T. 4. Hom. 13. r. 99. În cea de-a 24-a conversație a spus (p. 228) „mai ales acum, când mai este puțin timp pentru Rusalii, ai putea să-ți cureți păcatele... Domnul nu are nevoie de multe zile sau timp: dacă vrem, ne putem îndrepta păcatele în aceste două săptămâni”. Urmări. Acest îndemn a fost rostit în săptămâna a 5-a și probabil luni. În a 15-a conversație: „Să nu ne uităm dacă jumătate din Postul Mare a trecut”. Dar după a 11-a conversație, ei au vorbit și despre convingere creștinilor iudaizatori „ca să nu mai rămână în afara curții lui Hristos” și anunțuri (Hom. 12. p. 91). Această instrucțiune este acum necunoscută. Vedeți începutul celei de-a 33-a conversații și începutul primei conversații la început. Faptele Apostolilor (T. 3. r. 50. 54), Convorbire despre Înviere (T. 2. r. 445). Cu toate acestea, Convorbiri despre Cruce și Hoț (T. 2. r. 403. 411. f. r. 419), Convorbiri despre Iuda (T. 2. r. 376. 386. f. r. 387.) nu sunt cele care au fost rostite în acest timp; acestea din urmă sunt necunoscute. T. 3. r. 51. 53. urm. r. 54. Convorbirea rostită a doua zi după această conversație (T. 3. p. 74. 54) este acum necunoscută. Demon. ed. T. 3. r. 757, deși vorbesc despre același subiect care s-a discutat în cel pierdut, nu conține nimic asemănător cu conversația lui Hrisostom; Ierusalimul a citit conversația lui Hrisostom, dar era peste puterea lui să se apropie de Hrisostom. Cea de-a 3-a conversație de la începutul Faptelor (ediția a 2-a) a fost urmată de alți doi demoni. cam acelasi lucru. T. 3. Apoi purtat de dragostea pentru ap. Pavel (T. 2. r. 100) a vorbit 4 conversații despre motivul schimbării numelui său (Vezi T. 2. § 4 și § 7 demon. la începutul Faptele Apostolilor) și demon. despre schimbarea numelor altor persoane sacre (T. 4. r. 688. 691. cuvinte. T. 3. r. 133); în spatele ei vorbește demonul. despre îndurarea cu calm a mustrărilor cu ocazia că însuși predicatorul i s-a reproșat atacuri prelungite la Convorbiri (T. 3. p. 115. vezi 133.). Probabil că în același an a fost rostit un minunat Discurs despre Înălțarea Domnului (T. 2. r. 447. Vezi r. 448.), rostit în biserica martiric al Romaniei, unde trupurile martirilor, care zăceau până atunci sub podea lângă cadavrele ereticilor, au fost ridicate și așezate pe o suprafață. În Bes. de Rusalii (T. 2. p. 457. 458) a reamintit ascultătorilor explicația istoriei fiilor lui Noe. Deseori se pomenește ieri (T. 4. p. 339. 362. 447. 521. 569) și de mai multe ori se spune direct despre conversația zilnică (p. 410. 520). Pentru 43 de conversații. urmată de o conversație despre Femeia Samariteană (T. 4. p. 447.) acum necunoscută; pentru cea de-a 53-a convorbire despre vameș (p. 52) și acum necunoscută. B 59–1 Imp. spune că ieri a vorbit despre sărbătorile evreiești: conversația este acum necunoscută, dar timpul ei trebuie pus pe seama începutului lunii septembrie, vezi deputat. 43 și 86. T. 8. Hom. 11. r. 62. Aceste cuvinte servesc, de asemenea, ca dovadă că Evanghelia după Ioan a fost explicată înaintea Evangheliei după Matei: căci în interpretarea acesteia din urmă el s-a referit deja la acel sfat (T. 7. p. 13). O altă dovadă că interpretarea Evangheliei după Ioan a fost propusă în Antiohia după interpretarea Genezei este: a) Stilul este mai oratoric decât cel al interpretului, totuși, mai rar decât în Discursurile despre Geneză, b) În a 7-a conversație din prima scrisoare către Corinteni, el îi trimite pe ascultătorii săi (T. 63) (Ioan 13). 8. Hom. 50. p. 294.); și solia din Corint. a fost explicat, după cum vom vedea, în Antiohia, c) În același timp, instrucțiunea lui Hrisostom (Hom. 33. p. 200) despre războaie și diverse dezastre moderne indică; în 388 a avut loc războiul dintre Teodosie și Maxim și Galia a fost devastată, iar în 389 a apărut o cometă teribilă. Legăm începutul interpretării cu începutul Paștelui pentru că lecturile lui Ioan au început, ca și acum, cu Paștele. T. 7. Hom. 7. r. 116. Cuvintele de mai sus servesc drept dovadă evidentă că aceste conversații au fost rostite în Antiohia. De asemenea, prezintă povestea curvei feniciene, faimoasă „nu numai în orașul nostru, ci și în Cilicia și Capadocia”. (Hom. 67. p. 665), adică în zonele adiacente Antiohiei. Cuvinte citate din Bes preliminar. despre Epistola către Romani (T. 9. p. 425), arată că antiohienilor până atunci nu li s-a oferit o interpretare a unei singure epistole a Sfântului Pavel; și ce conversații s-au spus în Antiohia despre această epistolă sunt arătate de acele cuvinte în care el se plasează pe sine și pe ascultătorii săi printre cei conduși de un singur păstor, sugerând discordia Bisericii Antiohiene (Hom. 8. p. 508), precum și acelea în care arată clar că vorbește în locul unde a stat Pavel, unde s-a rugat, și nu s-a rugat (θἐ, θθθθθ), unde stătea și raționa (Hom. 30. p. 7. 43). V. 10. „Și aceasta este în Antiohia, unde pentru prima dată au început să se numească creștini”? Hom. 24. r. 188. vezi deputat. 93. Sau. T. 2. Cronica. joi. 1830–32. T. 2. r. 634. „Încă nu au trecut 20 de zile de când sărbătorim amintirea Crucii, iar acum sărbătorim amintirea martirilor. Atunci am spus: „Zdrobiți porțile de aramă ale credinței”. El a explicat aceste cuvinte în cuvântul despre Cruce și cimitir (T. 2. p. 397). Descoperirea Sfintei Cruci sub Hrisostom a fost sărbătorită în ziua următoare de Paști; sub Heraclius, sărbătoarea a fost mutată la 14 septembrie; totodată, pomenirea Sfintei Domnina, se presupune a fi sărbătorită pe 4 octombrie; pe când în Martirologia romană amintirea Domninei este 14 aprilie. În 392 Paştele era 28 martie. track. cuvântul despre Cruce a fost rostit cu 16 zile înainte de cuvântul despre martir. Un alt Imp. despre Domnina este tot din Antiohia (T. 2. p. 646). În explicația capitolului 1 (Vol. 10. p. 678): „Ai avut un cuvânt despre asta când ai discutat cu tine despre schimbarea numelui lui Pavel și ai arătat motivul pentru care Dumnezeu l-a numit pe cel mai înainte numit Saul Pavel. Dacă acest lucru ți-a scăpat din memorie, poți afla luând cartea.” Vezi adjunctul 84. Photius Sod. 170. T. 11. În al 14-lea Demon. la 1 Epistolă către Timotei (§ 6. 7.) împodobește cu laudele călugărilor: „Du-te la corturile sfinților: parcă te-ai înălțat de pe pământ la cer – vino la mănăstirea Sfântului soț”, b. 629. În apropierea Constantinopolului erau puţine mănăstiri la acea vreme, iar Hrisostom nu ia lăudat pe monahii din Constantinopol, aşa cum a făcut Antioh. În același timp, în timp ce explică epistolele pastorale, nu se arată nicăieri a fi păstor. Aici vorbește despre ghicire, ghicire, prevestiri (T. 44. p. 603), despre care a vorbit adesea în Antiohia. Vezi T. 11. r. 447. T. 1. r. 684. T. 2. r. 243. T. 10. r. 407. „Ce poți spune despre cei care postesc cu evreii și păzesc Sabatul; despre cei care merg în locuri sacre - la Daphne și așa-numita peșteră a Matronei”? (Vol. 11, p. 747) Aceasta este împotriva iudaismului. Antiohia. Creştin; Daphne suburbia din Antiohia. Aici și despre Daphne și M. Babyla (T. 5. p. 271–272. nota 50), despre călugări (p. 28. 46), despre marcioniți (Bes. 3. § 2), despre care s-a ocupat adesea în Antiohia. Vezi T. 1. r. 409. T. 7. r. 427. 460. 506. T. 3. r. 22. 232. Nu toate interpretările psalmilor au ajuns la noi, vezi despre Ps. 140. r. 427. Acum demonul este cunoscut. despre Psalmi: 4–42. 41. 43–49. 108–117. 121–150. sl. Photia Bibl. cod. 172. iar propriile sale cuvinte în Montfaucon prof. ad. T. 5. § 6. Pentru 8 capitole; însăşi incompletitudinea arată când se scrie interpretarea cuvintelor. explica in continuare. 7 capitole (T. 6. r. 73. 81. 82. unde se referă la demonul 1 despre întunericul profețiilor. T. 6. r. 174. secv. nota 37. Lumea imperiului, pe care o indică T. 6. r. 24. 25. 25.95–s. T. 11. Hom. 11. r. 88. Conform descrierii neînfrânate voinței de sine a eustaților, pe care o citim în aceeași conversație de R. 85–89, este clar că conversația a fost rostită după moartea episcopului lor Evagrie, adică în jurul anului 393 În al 6-lea demon. vorbește despre dezastre și războaie, iar aceasta arată din nou că interpretarea scrisorii lui Efes. a fost propus în jurul anului 393 (vezi despre Sfântul Meletie). Aici vorbim despre minunatul Iulian, ca personal familiar ascultătorilor (p. 161. 162), adică despre care Venerabilul știa. Efraim. Sozomen 8. 22. 23. În 395 de demoni s-au vorbit. despre pocăință. (T. 2. p. 279. S.), unde în § 2, al 4-lea demon. amintește de atacul hunilor din 395. În Antiohia, deși nu se știe când, s-au rostit cuvintele: a) despre Sfânta Pelagia (2.585), b) despre Sfântul Ignatie (2.592), care se rostește la scurt timp după cuvântul despre Pelagia. (Amintirea Sf. Ignatie din cele mai vechi timpuri era 20 decembrie. Deasupra Bes. despre Sf. Pelagia, dupa vechiul RKP. era scris: 8 oct., dar acum amintirea este 8 iunie); c) trei cuvinte despre Macabei (2.649); d) despre martiri, vorbit a doua zi, adică 2 august (§ 1.2.649); e) după aceea, despre ceea ce nu trebuie propovăduit după gustul ascultătorilor (2.658); f) despre martiri (2.667. la Antiohia. cimitirul); g) despre M. Juliana Kilik. (2,670); h) despre M. Varlaam (2.680); i) la cuvintele: Nu vreau să fii ignorant (spus a doua zi după amintirea lui M. Varlaam, la începutul primăverii, iar a doua zi amintirea lui era atunci primăvara, dar acum 19 noiembrie 3, 288); i) despre graiul Sf. Droside. la cimitir (2.688). Te-ar putea interesa: