§ 169. б) С Великого Поста 388 до 399 года.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ორ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში წმიდა ოქროპირი ღვთის სიტყვების ცალკეული ნაწილების ახსნას ეწეოდა. რათა ხალხის უმარტივესმა გონებამ შეძლოს წმინდა წერილის მთელი წიგნების ახსნა-განმარტება. საკმარისი იყო წმინდა წერილი; და ცეცხლოვან მქადაგებელს სურდა თავისი მსმენელები სულ უფრო და უფრო შორს წაეყვანა სულიერი სრულყოფისაკენ. 388 წელს დიდი მარხვის დაწყებისთანავე მასწავლებელმა დაიწყო დაბადების მთელი წიგნის ახსნა: „მიხარია და მიხარია, ამიტომ მან დაიწყო პირველი საუბარი, როცა დაინახა, როგორ არის ახლა ღვთის ეკლესია შემკული თავისი შვილების სიმრავლით. როცა ვუყურებ თქვენს ხალისიან სახეებს, ვხვდები, რომ თქვენი გულების სიხარულია. შენ მოსვლა სულთმოფენობისა - ეს განკურნება სულთა ჩვენთა“ 1016 წ. ყოველ დღე წმიდა მოძღვარი სთავაზობდა თავის ტრაპეზს 1017 წელს, აერთიანებდა პატრიარქების ქმედებების ახსნას, მორალურ მითითებებს, რომლებიც შესაფერისი იყო როგორც დროისთვის, ასევე მსმენელთა მდგომარეობისთვის.
ქრისტეს ვნების დიდ დღეებში ის საუბრობდა მოღალატეზე, შემდეგ ჯვარზე; მთელი აღდგომის განმავლობაში ის კვლავ ლაპარაკობდა ყოველდღე 1018 წელს. ერთ აღდგომის დღეს, მან მკაცრად გააფრთხილა სიმთვრალე, ნათლად ასახავდა სიმთვრალის სიმახინჯეს 1019. „ყოველდღე,“ თქვა ქადაგმა ამის შემდეგ, საქმეების დასაწყისში პირველ საუბარში, ყოველდღე სანახაობები გვეძახიან, და ზარმაცი არავის არ აინტერესებს. ყველა დარბის, მოხუცს არ რცხვენია ჭაღარა თმების, ჭაბუკი არ ფიქრობს ხორცის ცეცხლზე, არ უყურებს იმას, რომ მდიდარი მის ღირსებას შეურაცხყოფს: და თუ ეკლესიაში უნდა წახვიდე, მაშინ ისეთი ზარმაცი და ნელი ხარ, თითქოს ღირსების სიმაღლიდან ჩამოვარდნა მოგიწიოს... მე არ ვითხოვ, რომ შვიდი ან ათი დღე დარჩე, სულ ორი, ათი დღე დარჩი. შენი“ 1020... ორმოცდამეათე დღის გაგრძელებისას, იშვიათი დღე იყო, როცა ოქროპირი არ ქადაგებდა 1021 წელს; და სულთმოფენობის შემდეგ, 1022 წლის თითქმის ყოველ დღე აგრძელებდა დაბადების წიგნის ახსნას, სამუშაოს დასრულებას 1023 წლის ოქტომბრის ბოლოს. მშვენიერი გულმოდგინებაა ღვთის სიტყვის მშვენიერი სიყვარული!
389 წლის აღდგომიდან მქადაგებელმა დაიწყო საუბრების შეთავაზება იოანეს სახარებაზე. და ერთ-ერთ ამ საუბარში მან თქვა: „ერთ წყალობას გთხოვ, სანამ სახარების სიტყვებს დავიწყებ, გთხოვ, უარი არ თქვა თხოვნაზე. არაფერს ვითხოვ მნიშვნელოვან და რთულს და თუ მივიღებ, სარგებელი იქნება არა მხოლოდ ჩემთვის, არამედ შენთვისაც, ან კიდევ უკეთესი, შენთვის ბევრად უფრო დიდი. რას გთხოვ? ხელებს, ხშირად კითხულობს სახლში, ხშირად ამოწმებს და ამოწმებს სიტყვებს და ამჩნევს, რომ ცხადია, რომ ბნელი იქნება, წინააღმდეგობრივი ან არაწინააღმდეგობრივი მოგეჩვენება და ასე გამოსცადა, მოდის ქადაგების მოსასმენად“ 1024. ჭკვიანური რჩევა! შესანიშნავი მოთხოვნა!
იმავე წლის ბოლოს და 390 წელს საუბრებში განმარტეს წმ. მათე. ერთ-ერთ საუბარში, ზნეობრივ სწავლებას სთავაზობდა წმიდა მოძღვარმა მსმენელებს: „როცა საქმე უპირატესობებს ეხება, თქვენ ამტკიცებთ, რომ მთელი სამყარო თქვენზე დაბალია, რადგან თქვენი ქალაქი იყო პირველი, ვინც შეიმოსა ქრისტიანების სახელი. დასახლდით მთებში და იყავით ბერები, ამიტომ ვკვნესი, რომ თქვენ გგონიათ, რომ მოკრძალება და სიწმინდე მხოლოდ მათ შეეფერებათ, ხოლო ქრისტემ დააწესა ზოგადი კანონები 1025. როცა ასე ხშირად მესმის წმინდა პავლეს გზავნილების კითხვა, მათ ვუსმენ კვირაში ორჯერ, ძირითადად, როცა წმინდა მოწამეთა ხსოვნას აღვნიშნავთ, სამჯერ და ოთხჯერ მესმის: სიყვარულო, მე ვუსმენ ხმას, რომელიც ჩემთვის ძვირფასია, მაგრამ მტანჯავს და მტანჯავს ის ფაქტი, რომ ყველამ არ იცის, როგორც უნდა, ასეთი ადამიანი და იმდენად, რომ მათ არც კი იციან მისი მესიჯების რაოდენობა. ასე თქვა მგზნებარე თაყვანისმცემელმა წმ.
მოციქული, დაიწყო მისი წერილების ინტერპრეტაცია. ხოლო 391 წელს მან ანტიოქიელებს შესთავაზა რომაელთა მიმართ 1026 წლის ეპისტოლე, შემდეგ კორინთელთა მიმართ 1027 წლის ეპისტოლე. პავლე 1028, ისევე, როგორც დღესასწაულზე სადიდებელი სიტყვა ეთქვა მოწამეთა დომნინასა და ქალიშვილებზე, მას შემდეგ, რაც 20 დღის წინ, ჯვრის პოვების დღესასწაულზე, სიტყვა ითქვა ჯვარსა და სასაფლაოზე 1029. ქადაგების გულმოდგინება იწვა ქრიზოსტომის სულში. 393 წლიდან ანტიოქიის ეპისტოლეები თანმიმდევრულად განუმარტეს გალატელებს 1030, ეფესელებს, 1031 წლის ტიმოთეს და ტიტეს 1032 წლის პასტორალური წერილები, 1033 ფსალმუნები და ბოლოს წმინდა მასწავლებელმა მოახერხა რამდენიმე თავის ახსნა ესაიას 1034 წიგნიდან.
ეფესელთა მიმართ ეპისტოლეს ერთ-ერთ საუბარში მან დაგმო ანტიოქიის განხეთქილება, რომლის წინააღმდეგაც საუბრობდა ანათემაზე. „მე ვამბობ და ვამოწმებ, რომ ეკლესიის დანგრევა ერესში ჩავარდნას ნიშნავს. მითხარი, თუ მეფის რომელიმე ქვეშევრდომი, თუნდაც სხვა მეფეს არ გადაეყარა, თუნდაც სხვას არ დაუთმო, მაგრამ მეწამულს მოჰპარავს და გატეხავს მას, დაისჯება იმაზე ნაკლები, ვიდრე ისინი, ვინც შენ მოგერია, მე გიჩვენებ სხვა მეფეს შურისძიება? დაარტყი ლოყებზე, მიფურთხებინე, როცა შეგხვდები... გეშინია, როცა გეუბნები: ლოყებზე მტანჯავ და არ გეშინია, სული ერთიაო?
უფალმა აკურთხა ასკეტური მქადაგებლის მოღვაწეობა. დიდი მანკიერებები იყო აღმოსავლეთის დედაქალაქის მცხოვრებლებში, იყო ბევრი თვითნებობა: მაგრამ იოანეს ძლიერმა სიტყვამ, რომელიც წმინდა ცხოვრებით იყო გამყარებული, დაასუსტა ვნებები, ყველაზე მეტად შეაყვარა ქრისტეს სიყვარული და შეცვალა გონება და გული. იოანეს დიდება გავრცელდა იმპერიის მთელ საზღვრებში და ანტიოქია, სამართლიანად, თავის დიდებად მიიჩნია 1036 წელს.
დისკურსები დაბადების შესახებ (67 ed. Montf. 4. T.) ლაპარაკობდნენ ანტიოქიაში, რადგან 33-ე დემონში. ამბობენ, რომ ქრისტეს აღდგომის დღეს აღდგომაზე ისაუბრა; და სიტყვები ბესი. აღდგომის შესახებ მეორდება, როგორც ცოტა ხნის წინ ითქვა, 1 დემონში. საქმეების დასაწყისში; მოციქულთა მოციქულთა დასაწყისში საუბრები, როგორც მათში ნათლად არის ნათქვამი, მოციქულთა მიერ დაარსებულ უძველეს ეკლესიაში, ანუ ანტიოქიის ეკლესიაში ლაპარაკობდნენ (თ. 3. რ. 60. 50). დიდმარხვის დროს წარმოთქმული საუბრებისა და სიტყვების გათვალისწინებით, როგორც 388 წლამდე, ისე მის შემდეგ, დაბადების შესახებ საუბრებისთვის უფრო ხელსაყრელ დროს ვერ ვიპოვით, როგორც 388 წელს. ხოლო საუბრების შრიფტი და შემადგენლობა მიუთითებს იმავე წელს. ა.ა) ყველა საუბარი პირველ ორ წელიწადში დაიწყო გრძელი შესავლებით; ასევე ჩანს დაბადების პირველ 32 დისკურსში. მაგრამ ეს, როგორც ნაკლოვანება, მიუთითა მქადაგებელს მისმა მეგობარმა, როგორც თვითონ ამბობს (თ. 3. გვ. 115. 120. იხ. შენიშვნა.
90); და ამის შემდეგ მათეზე, საქმეებზე, ეპისტოლეებზე საუბრებში აღარ ჩანს ვრცელი შესავალი, ბ.ბ) გენეზისის საუბრებში ძალიან ხშირად გვხვდება ფრაზის მონაცვლეობა, რასაც პირველი ორი წლის საუბრებში ვხედავთ: ის ხშირად ამბობს საკუთარ თავზე, რომ ამზადებს ტრაპეზს, ამზადებს დღესასწაულს; ხშირად თავს ადარებს ექიმს, ფერმერს; ხშირად აქებს მსმენელთა ყურადღებას და ა.შ.
T. 4. ჰომ. 13. რ. 99. 24-ე საუბარში მან თქვა (გვ. 228) „განსაკუთრებით ახლა, როცა სულთმოფენობისთვის ცოტა დრო რჩება, შეგიძლია შენი ცოდვები განიწმინდო... უფალს არც ბევრი დღე სჭირდება და არც დრო: თუ გვინდა, ამ ორ კვირაში გამოვასწორებთ ცოდვებს“. სიმღერა. ეს შეგონება მე-5 კვირაში იყო ნათქვამი და ალბათ ორშაბათს. მე-15 საუბარში: „არ შევხედოთ, გავიდა თუ არა დიდმარხვის ნახევარი“. მაგრამ მე-11 საუბრის შემდეგ მათ ასევე ისაუბრეს იუდაისტი ქრისტიანების დარწმუნებაზე, „რათა ისინი აღარ დარჩნენ ქრისტეს სასამართლოს მიღმა“ და განცხადებები (ჰომ. 12. გვ. 91). ეს ინსტრუქცია ახლა უცნობია.
იხილეთ 33-ე საუბრის დასაწყისი და 1-ლი საუბრის დასაწყისი დასაწყისში. საქმეები (თ. 3. რ. 50. 54), საუბარი აღდგომის შესახებ (თ. 2. რ. 445). თუმცა, საუბრები ჯვარსა და ქურდზე (თ. 2. რ. 403. 411. ფ. რ. 419), საუბრები იუდას შესახებ (თ. 2. რ. 376. 386. ფ. რ. 387.) არ არის ის, რაც ამ დროს იყო ნათქვამი; ეს უკანასკნელი უცნობია.
T. 3. r. 51. 53. ff. რ. 54. ამ საუბრის მომდევნო დღეს წარმოთქმული საუბარი (თ. 3. გვ. 74. 54) ახლა უცნობია. დემონი. რედ. T. 3. r. 757, თუმცა ისინი საუბრობენ იმავე თემაზე, რაც განიხილებოდა დაკარგულში, არ შეიცავს ოქროპირის საუბრის მსგავსს; იერუსალიმელმა წაიკითხა ოქროპირის საუბარი, მაგრამ ძალებს აღემატებოდა ქრიზოსტომთან მიახლოება.
საქმეების დასაწყისში მე-3 საუბარს (მე-2 გამოცემა) მოჰყვა ორი სხვა დემონი. დაახლოებით იგივე. T. 3. შემდეგ გაიტაცა სიყვარულმა აპ. პავლემ (თ. 2. რ. 100) 4 საუბარი ისაუბრა მისი სახელის შეცვლის მიზეზზე (იხ. ტ. 2. § 4 და § 7 დემონი. საქმეების დასაწყისში) და დემონის შესახებ. სხვა წმინდა პირთა სახელების შეცვლის შესახებ (თ. 4. რ. 688. 691. სიტყვა. თ. 3. რ. 133); ამის უკან დემონი ლაპარაკობს. მშვიდად გატანილი საყვედურების შესახებ იმ შემთხვევისთვის, როდესაც თავად მქადაგებელი გაკიცხვა საუბრებზე ხანგრძლივი თავდასხმებისთვის (T. 3. გვ. 115. იხ. 133.). ალბათ იმავე წელს წარმოთქმული იყო მშვენიერი დისკურსი უფლის ამაღლების შესახებ (T. 2. r. 447. იხ. r. 448.), ნათქვამია რუმინეთის მოწამეობრივ ტაძარში, სადაც მოწამეთა ცხედრები, რომლებიც აქამდე ერეტიკოსთა გვამებთან ახლოს იყო იატაკის ქვეშ, აიტანეს და მოათავსეს. ბესში. სულთმოფენობაზე (თ. 2. გვ. 457. 458) მსმენელებს შეახსენა ნოეს ძეთა ისტორიის ახსნა.
გუშინდელი დღე ხშირად იხსენიება (თ. 4. გვ. 339. 362. 447. 521. 569) და არაერთხელ არის ნათქვამი პირდაპირ ყოველდღიური საუბრის შესახებ (გვ. 410. 520). 43 საუბრისთვის. მოჰყვა საუბარი სამარიელ ქალზე (თ. 4. გვ. 447.) ახლა უცნობი; 53-ე საუბრისთვის მებაჟეზე (გვ. 52) ახლა ასევე უცნობია.
B 59–1 იმპ. ამბობს, რომ გუშინ ებრაულ დღესასწაულებზე ისაუბრა: საუბარი ახლა უცნობია, მაგრამ მისი დრო სექტემბრის დასაწყისს უნდა მივაწეროთ, იხილეთ დეპუტატი. 43 და 86.
T. 8. ჰომ. 11. რ. 62. ეს სიტყვები ასევე იმის დასტურია, რომ იოანეს სახარება მათეს სახარებამდე იყო ახსნილი: რადგან ამ უკანასკნელის ინტერპრეტაციაში მან უკვე მოიხსენია ეს რჩევა (თ. 7. გვ. 13). კიდევ ერთი მტკიცებულება იმისა, რომ იოანეს სახარების ინტერპრეტაცია ანტიოქიაში იყო შემოთავაზებული დაბადების ინტერპრეტაციის შემდეგ, არის: ა) სტილი უფრო ორატორულია, ვიდრე თარჯიმანი, თუმცა, უფრო იშვიათად, ვიდრე დაბადების შესახებ დისკურსებში, ბ) კორინთელთა 1-ლი წერილის მე-7 საუბარში, ის მიმართავს თავის მსმენელებს (T. 63 of John T. 10. p. ჰომ 50. 294.); და კორინთოს გზავნილი. ახსნილი იყო, როგორც დავინახავთ, ანტიოქიაში, გ) ამავე დროს, ოქროპირის ინსტრუქცია (ჰომ. 33. გვ. 200) ომებსა და სხვადასხვა თანამედროვე კატასტროფებზე მიუთითებს; 388 წელს მოხდა ომი თეოდოსიუსსა და მაქსიმეს შორის და გალია განადგურდა, ხოლო 389 წელს საშინელი კომეტა გამოჩნდა. ინტერპრეტაციის დასაწყისს ვუკავშირებთ აღდგომის დასაწყისს, რადგან იოანეს კითხვა, ისევე როგორც ახლა, აღდგომით დაიწყო.
T. 7. ჰომ. 7. რ. 116. ზემოხსენებული სიტყვები აშკარა მტკიცებულებაა იმისა, რომ ეს საუბრები ანტიოქიაში იყო ნათქვამი. მასში ასევე ნაჩვენებია ფინიკიელი მეძავი, რომელიც ცნობილია „არა მხოლოდ ჩვენს ქალაქში, არამედ კილიკიასა და კაპადოკიაში“. (ჰომ. 67. გვ. 665), ანუ ანტიოქიის მიმდებარე ტერიტორიებზე.
წინასწარი ბესიდან მოყვანილი სიტყვები. რომაელთა მიმართ ეპისტოლეზე (თ. 9. გვ. 425), გვიჩვენებს, რომ ანტიოქიელებს ამ დრომდე არ შესთავაზეს წმინდა პავლეს არც ერთი ეპისტოლეს განმარტება; და რა საუბრები ითქვა ანტიოქიაში ამ ეპისტოლეს შესახებ, ცხადყოფს ის სიტყვები, სადაც ის თავს და თავის მსმენელებს ათავსებს ერთი მწყემსის მიერ მართულთა შორის, რაც მიანიშნებს ანტიოქიის ეკლესიის უთანხმოებაზე (ჰომ. 8. გვ. 508), ასევე ის, სადაც ის ცხადყოფს, რომ ის საუბრობს იმ ადგილას, სადაც დარჩა პავლე, სადაც ლოცულობდა, და არა ἐμ. 30. გვ. 7. 43).
T. 10. „და ეს არის ანტიოქიაში, სადაც პირველად დაიწყეს ქრისტიანებად წოდება“? ჰომ. 24. რ. 188. იხ. მოადგილე. 93.
ან. T. 2. ქრონიკა. ხუთ. 1830–32 წწ.
T. 2. r. 634. 20 დღე ჯერ არ გასულა ჯვრის ხსენების შემდეგ, ახლა კი მოწამეთა ხსოვნას აღვნიშნავთ, მაშინ მე ვუთხარი: „სპილენძის კარი სარწმუნოებისა“. ეს სიტყვები მან ჯვრისა და სასაფლაოს შესახებ სიტყვით განმარტა (თ. 2. გვ. 397). ოქროპირში წმიდა ჯვრის აღმოჩენა აღდგომის მეორე დღეს აღინიშნა; ჰერაკლიუსის დროს ზეიმი 14 სექტემბერს გადაიტანეს; პარალელურად, წმინდა დომნინას ხსოვნა, სავარაუდოდ, 4 ოქტომბერს აღინიშნა; ხოლო რომაულ მარტიროლოგიაში დომნინას ხსოვნა არის 14 აპრილი. 392 წელს აღდგომა იყო 28 მარტი. სიმღერა. სიტყვა ჯვარზე 16 დღით ადრე იყო ნათქვამი მოწამის შესახებ. კიდევ ერთი იმპ. დომნინას შესახებ ასევე ანტიოქიიდანაა (თ. 2. გვ. 646).
1-ლი თავის განმარტებაში (ტ. 10. გვ. 678): „თქვენ გითხარით ამის შესახებ, როცა თქვენთან ერთად საუბრობდით პავლეს სახელის შეცვლაზე და აჩვენეთ მიზეზი, რის გამოც ღმერთმა უწოდა ადრე წოდებულ სავლე პავლე. თუ ამან თქვენი მეხსიერება დაკარგა, შეგიძლიათ გაიგოთ წიგნის აკრეფით“. იხილეთ მოადგილე 84. ფოტიუს სოდ. 170.
T. 11. მე-14 დემონში. 1 ეპისტოლეს ტიმოთესადმი (§ 6. 7.) ბერების ქებით ამშვენებს: „წმიდათა კარვებში წადი: თითქოს მიწიდან ზეცამდე ამაღლდე - მოდი ქმრის მონასტერში“, ბ. 629. იმ დროს კონსტანტინოპოლის მახლობლად ცოტა მონასტერი იყო და ოქროპირი არ ადიდებდა კონსტანტინოპოლის ბერებს, როგორც ანტიოქე. ამავდროულად, მწყემსი ეპისტოლეების ახსნისას არსად იჩენს თავს მწყემსად. აქ ის საუბრობს მკითხაობაზე, მკითხაობაზე, ნიშანზე (თ. 44. გვ. 603), რაზეც ხშირად საუბრობდა ანტიოქიაში. იხილეთ T. 11. r. 447. T. 1. რ. 684. T. 2. რ. 243. T. 10. რ. 407.
„რას იტყვით მათზე, ვინც მარხულობს ებრაელებთან ერთად და იცავს შაბათს; მათზე, ვინც მიდის წმინდა ადგილებში - დაფნეში და ეგრეთ წოდებულ მატრონას გამოქვაბულში“? (ტ. 11, გვ. 747) ეს ეწინააღმდეგება იუდაიზმს. ანტიოქია. კრისტიანი; ანტიოქიის გარეუბანი დაფნე.
აქვე ასევე დაფნისა და მ.ბაბილას შესახებ (T. 5. გვ. 271–272. შენიშვნა 50), ბერების შესახებ (გვ. 28. 46), მარკიონების შესახებ (ბეს. 3. § 2), რომელთა შესახებაც ის ხშირად საუბრობდა ანტიოქიაში. იხილეთ T. 1. r. 409. T. 7. რ. 427. 460. 506. T. 3. რ. 22. 232. ფსალმუნების ყველა ინტერპრეტაციამ ჩვენამდე არ მოაღწია, იხ. 140. რ. 427. ახლა ცნობილია დემონი. ფსალმუნებზე: 4–42. 41. 43–49. 108–117 წწ. 121–150 წწ. sl. ფოტია ბიბლია. ვირთევზა. 172. და მისივე სიტყვები Montfaucon-ში პროფ. რეკლამა T. 5. § 6.
8 თავისთვის; თვით არასრულყოფილება გვიჩვენებს, როდის წერია სიტყვების ინტერპრეტაცია. შემდგომი ახსნა. 7 თავი (ტ. 6. რ. 73. 81. 82. სადაც ის გულისხმობს 1-ელ დემონს წინასწარმეტყველების სიბნელეზე. ტ. 6. რ. 174. შემდგომი შენიშვნა 37. იმპერიის სამყარო, რომელსაც ის მიუთითებს თ. 6. რ. 24. 25. .39. ეკუთვნის 39-ს.
T. 11. ჰომ. 11. რ. 88. ევსტათიელთა აღვირახსნილი თვითნების გამოსახვის მიხედვით, რომელსაც იმავე საუბარში ვკითხულობთ რ 85–89, ცხადია, რომ საუბარი მათი ეპისკოპოსის ევაგრიუსის გარდაცვალების შემდეგ მოხდა, ანუ დაახლოებით 393 წელს მე-6 დემონში. საუბრობს კატასტროფებზე და ომებზე და ეს კიდევ ერთხელ აჩვენებს, რომ ეფესოს წერილის ინტერპრეტაცია. შემოთავაზებული იყო დაახლოებით 393 წელს (იხ. წმ. მელეტის შესახებ). აქ საუბარია მსმენელისთვის პირადად ნაცნობ მშვენიერ იულიანეზე (გვ. 161. 162), ანუ რომლის შესახებაც იცოდა ღირსმა. ეფრემი.
სოზომენი 8. 22. 23. 395 წელს ლაპარაკობდნენ დემონებზე. მონანიების შესახებ. (T. 2. p. 279. S.), სადაც § 2, 4th demon. იხსენებს ჰუნების თავდასხმას 395 წელს. ანტიოქიაში, თუმცა უცნობია როდის, თქმულა სიტყვები: ა) წმინდა პელაგიაზე (2.585), ბ) წმინდა იგნატიუსზე (2.592), რომელიც პელაგიის შესახებ სიტყვიდან ცოტა ხნის შემდეგ ლაპარაკობენ. (წმინდა იგნატიუსის ხსოვნა უძველესი დროიდან იყო 20 დეკემბერი. ბესზე. წმინდა პელაგიის შესახებ, ძველი რ.კ.პ.-ის მიხედვით ეწერა: 8 ოქტომბერი, ახლა კი ხსენება 8 ივნისია); გ) სამი სიტყვა მაკაბელთა შესახებ (2.649); დ) მოწამეთა შესახებ, თქმული მეორე დღეს ანუ 2 აგვისტოს (§ 1.2.649); ე) ამის შემდეგ იმის შესახებ, რაც არ უნდა იქადაგოს მსმენელთა გემოვნებით (2.658); ვ) მოწამეთა შესახებ (2.667. ანტიოქიის სასაფლაოზე); ზ) მ.ჯულიანა კილიკის შესახებ. (2.670); თ) მ.ვარლაამის შესახებ (2.680); ი) სიტყვებს: არ მინდა, რომ უცოდინარი იყო (მ. ვარლაამის ხსენების მეორე დღეს, გაზაფხულის დასაწყისში ილაპარაკა, ხოლო მეორე დღეს მისი ხსოვნა მაშინ გაზაფხული იყო, ახლა კი 19 ნოემბერი. 3, 288); ი) წმ.დროსიდის დიალექტის შესახებ. სასაფლაოზე (2.688).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: