§ 169. б) С Великого Поста 388 до 399 года.

Durante más de dos años, San Crisóstomo se dedicó a explicar partes particulares de las palabras de Dios. Para que las mentes más sencillas de la gente puedan comprender la explicación de libros enteros de las Sagradas Escrituras. Las Escrituras fueron suficientes; y el apasionado predicador quería llevar a sus oyentes cada vez más hacia la perfección espiritual. Con el inicio de la Gran Cuaresma en 388, el maestro comenzó a explicar todo el libro del Génesis: "Me regocijo y me alegro, por eso comenzó su primera conversación, viendo cómo la Iglesia de Dios ahora está adornada con la multitud de sus hijos. Cuando miro sus rostros alegres, supongo sobre la alegría de sus corazones. Y por eso yo mismo ahora me levanté con especial prisa para participar con ustedes en la alegría espiritual y anunciarles la venida de San Pentecostés, esta curación de nuestras almas". 1016. Se pronunciaron 32 conversaciones como continuación de la Cuaresma; todos los días el maestro San ofrecía su comida 1017, combinando con una explicación de las obras de los patriarcas instrucciones morales apropiadas tanto para el momento como para la condición de los oyentes. Durante los grandes días de la pasión de Cristo habló del traidor, luego de la Cruz; durante toda la Pascua volvió a hablar todos los días 1018. Un día de Pascua, advirtió enérgicamente contra la embriaguez, representando vívidamente la fealdad de la embriaguez 1019. "Todos los días", dijo el predicador después de eso en la primera conversación al comienzo de los Hechos, todos los días nos llaman espectáculos, y nadie resulta perezoso, nadie señala el ajetreo de los negocios, pero como libre de todo lo que todos corren, el anciano no se avergüenza de sus canas, el joven no piensa en el fuego de su carne, no mira que el rico está deshonrando su dignidad: y si necesitas ir a la iglesia, entonces eres tan perezoso y lento, como si tuvieras que caer desde lo alto tu dignidad... No te exijo que permanezcas inactivo durante siete o diez días, solo sacrifícame dos horas, el resto es todo tuyo” 1020... En la continuación de Pentecostés, fue un raro día en que Crisóstomo no predicó 1021; y después de Pentecostés, casi todos los días 1022 continuó ofreciendo una explicación del libro del Génesis, terminando la obra a finales de octubre de 1023. ¡Maravilloso celo por la palabra de Dios! A partir de la Pascua del año 389, el predicador comenzó a ofrecer conversaciones sobre el Evangelio de Juan. Y en una de estas conversaciones dijo: "Te pediré un favor, antes de comenzar las palabras del Evangelio, te lo pido, no rechaces el pedido. No te exijo nada importante ni difícil, y si lo recibo, el beneficio no será sólo para mí, sino también para ti, o mejor aún, mucho mayor para ti. ¿Qué te pido? Para que un sábado, o el sábado mismo, esa parte del Evangelio que necesitas escuchar en el sermón, cada uno tenga en sus manos, la lea con frecuencia". en casa, prueba y examina a menudo las palabras, y nota que está claro que parecerá oscuro, que parecerá contradictorio o no contradictorio, y, habiéndolo probado de esta manera, viene a escuchar el sermón” 1024. ¡Un consejo inteligente! ¡Excelente petición! A finales del mismo año y en el 390, se explicó en conversaciones el Evangelio de San. Mateo. En una de las conversaciones, ofreciendo instrucción moral, St. el maestro dijo a sus oyentes: "Cuando se trata de ventajas, insistes en que todo el universo es inferior a ti, porque tu ciudad fue la primera en ser revestida con el nombre de cristianos. Y cuando se trata de limpieza, entonces no te avergüences de ser la peor y más ruda de las ciudades. ¿Quieres decirme qué quieres que hagamos? ¿No deberíamos establecernos en las montañas y ser monjes? Por eso suspiro, que tú Pienso que la modestia y la pureza sólo son apropiadas para ellos, mientras que Cristo estableció las leyes generales 1025. Cuando escucho tan a menudo la lectura de los mensajes de San Pablo, los escucho dos veces por semana, principalmente cuando celebramos la memoria de los santos mártires, tres y cuatro veces: cada vez que me alegro y admiro de escuchar la trompeta espiritual, me enardezco de amor, escucho la voz que me es querida. Pero me atormenta y me angustia el hecho de que no todos lo saben, como ellos. debería, un hombre así, y tanto es así que ni siquiera saben el número de sus mensajes”. Esto es lo que dijo el ferviente admirador de St. Apóstol, comenzando a interpretar sus cartas. Y en el año 391 ofreció a los antioqueños una interpretación de la Epístola a los Romanos de 1026, y luego de la Epístola a los Corintios de 1027. Por supuesto, en esta época también elogió ardientemente su AP. Pablo 1028, así como con motivo de la festividad se pronunció una palabra de alabanza a las mártires Domnina e hijas, después de 20 días antes, en la fiesta del hallazgo de la Cruz, se pronunció una palabra sobre la Cruz y el cementerio 1029. En el alma de Crisóstomo ardía el celo por la predicación, alimentado por el celo de San Apóstol. Desde el año 393, las epístolas a los antioqueños fueron explicadas sucesivamente a los Gálatas 1030, a los Efesios, las cartas pastorales a Timoteo 1031 y a Tito 1032, los salmos 1033 y finalmente San Maestro logró explicar varios capítulos del libro de Isaías 1034. En una de las conversaciones de la Epístola a los Efesios, denunció el cisma de Antioquía, contra lo que habló de anatema. "Digo y testifico que desgarrar la Iglesia significa nada menos que caer en la herejía. Dime, si algún súbdito del rey, incluso si no corriera hacia otro rey, incluso si no se entregara a otro, sino que le robara la púrpura y la hiciera trizas, ¿sería castigado menos que aquellos que corrieron hacia otro rey? Si quieres vengarte de nosotros, te muestro una manera de vengarte sin daño... Golpéame en las mejillas, escupe en público cuando os encontréis, dadme bofetadas... os asustadéis al oír esto; tenéis miedo cuando os digo: pegadme en las mejillas. ¿Y sin embargo atormentáis a vuestro Señor y no tenéis miedo? El Señor bendijo la obra del predicador asceta. Había grandes vicios en los habitantes de la capital de Oriente, había mucha obstinación: pero la fuerte palabra de Juan, sostenida por una vida santa, debilitó las pasiones, los dispuso a amar sobre todo el amor de Cristo y transformó las mentes y los corazones. La fama de Juan se extendió por todas las fronteras del imperio y Antioquía, con toda justicia, lo consideró su gloria en 1036. Pero ya era hora de invocar a San Juan para un servicio superior. Los discursos sobre el Génesis (67 ed. Montf. 4. T.) se hablaron en Antioquía, pues en el 33º demonio. se dice que el día de la Resurrección de Cristo habló de la Resurrección; y las palabras Bes. acerca de la Resurrección se repiten, como se habló recientemente, en el 1º Demonio. al comienzo de Hechos; Los discursos al comienzo de los Hechos fueron pronunciados, como en ellos se afirma claramente, en la Iglesia antigua, fundada por los apóstoles, es decir, en la Iglesia de Antioquía (T. 3. r. 60. 50). Considerando las conversaciones y palabras pronunciadas durante la Cuaresma, tanto antes como después del 388, no encontraremos un momento más conveniente para las Conversaciones sobre el Génesis, como en el 388. Y la sílaba y composición de las conversaciones indican el mismo año. Para aa) todas las conversaciones habladas en los primeros dos años comenzaron con largas presentaciones; También se ve en los primeros 32 discursos sobre el Génesis. Pero esto, como defecto, fue señalado al predicador por su amigo, como él mismo dice (T. 3. p. 115. 120. ver nota. 90); y después de eso, en las conversaciones sobre Mateo, sobre los Hechos, sobre las epístolas, ya no se ven largas introducciones, bb) En las conversaciones sobre el Génesis, muy a menudo hay giros de frase que vemos en las conversaciones de los dos primeros años: a menudo dice de sí mismo que está preparando una comida, preparando un banquete; a menudo se compara con un médico, con un granjero; a menudo elogia la atención de los oyentes, etc. T. 4. Hom. 13.r. 99. En la conversación 24 dijo (p. 228) “especialmente ahora, cuando queda poco tiempo para Pentecostés, ¿podrías limpiar tus pecados... El Señor no necesita muchos días ni tiempo: si queremos, podemos corregir nuestros pecados en estas dos semanas?” Pista. Esta exhortación fue pronunciada en la quinta semana y probablemente el lunes. En la conversación número 15: “No miremos si ya pasó la mitad de la Cuaresma”. Pero después de la undécima conversación, también hablaron de persuasión a los cristianos judaizantes “para que no permanezcan más fuera del tribunal de Cristo”, y de anuncios (Hom. 12, p. 91). Esta instrucción ahora se desconoce. Vea el comienzo de la conversación número 33 y el comienzo de la conversación 1 al principio. Hechos (T. 3. r. 50. 54), Conversación sobre la Resurrección (T. 2. r. 445). Sin embargo, Conversaciones sobre la Cruz y el Ladrón (T. 2. r. 403. 411. f. r. 419), Conversaciones sobre Judas (T. 2. r. 376. 386. f. r. 387.) no son las que se hablaron en este tiempo; estos últimos son desconocidos. T. 3. r. 51. 53. y sigs. r. 54. La conversación pronunciada al día siguiente de esta conversación (T. 3. p. 74. 54) ahora se desconoce. Demonio. ed. T. 3. r. 757, aunque hablan del mismo tema que se trató en el perdido, no contiene nada parecido a la conversación de Crisóstomo; El jerosolimitano leyó la conversación de Crisóstomo, pero no pudo acercarse a Crisóstomo. La tercera conversación al comienzo de Hechos (la segunda edición) fue seguida por otros dos demonios. sobre lo mismo. T. 3. Luego se deja llevar por el amor por la ap. Pablo (T. 2. r. 100) pronunció 4 conversaciones sobre el motivo del cambio de nombre (Ver T. 2. § 4 y § 7 demonio. al principio de los Hechos) y demonio. sobre el cambio de nombres de otras personas sagradas (T. 4. r. 688. 691. palabras. T. 3. r. 133); detrás de eso el demonio habla. sobre soportar con calma las reprensiones en ocasión de que el propio predicador fue reprochado por ataques prolongados a las Conversaciones (T. 3. p. 115. ver 133.). Probablemente en el mismo año se pronunció un maravilloso Discurso sobre la Ascensión del Señor (T. 2. r. 447. Véase r. 448.), pronunciado en la iglesia del martirio de Romanesia, donde los cuerpos de los mártires, que hasta entonces habían estado bajo el suelo cerca de los cadáveres de los herejes, fueron sacados y colocados en un lugar elevado. En Bes. sobre Pentecostés (T. 2. p. 457. 458) recordó a los oyentes la explicación de la historia de los hijos de Noé. A menudo se menciona el ayer (T. 4. p. 339. 362. 447. 521. 569) y más de una vez se dice directamente sobre la conversación diaria (p. 410. 520). Para 43 conversaciones. seguido de una conversación sobre la Mujer Samaritana (T. 4. p. 447.) ahora desconocida; para la conversación número 53 sobre el publicano (p. 52) ahora también se desconoce. B 59-1 Imp. Dice que ayer habló de las fiestas judías: ahora se desconoce la conversación, pero hay que atribuirla a principios de septiembre, ver diputado. 43 y 86. T. 8. Hom. 11.r. 62. Estas palabras sirven también como prueba de que el Evangelio de Juan fue explicado antes que el Evangelio de Mateo: pues en la interpretación de este último ya se refería a ese consejo (T. 7. p. 13). Otra prueba de que la interpretación del Evangelio de Juan fue propuesta en Antioquía después de la interpretación del Génesis es: a) El estilo es más oratorio que el del intérprete, aunque menos frecuente que en los Discursos sobre el Génesis, b) En la séptima conversación sobre la 1ª carta a los Corintios, remite a sus oyentes (T. 10. p. 63) a la interpretación de Juan (ver T. 8. Hom. 50. p. 294.); y el mensaje de Corinto. fue explicado, como veremos, en Antioquía, c) Al mismo tiempo, indica la instrucción de Crisóstomo (Hom. 33. p. 200) sobre las guerras y diversos desastres modernos; en el año 388 tuvo lugar la guerra entre Teodosio y Máximo y la Galia quedó devastada, y en el año 389 apareció un terrible cometa. Conectamos el comienzo de la interpretación con el comienzo de la Pascua porque las lecturas de Juan comenzaron, como ahora, con la Pascua. T. 7. Hom. 7.r. 116. Las palabras anteriores sirven como evidencia obvia de que estas conversaciones fueron dichas en Antioquía. También muestra la historia de la ramera fenicia, famosa “no sólo en nuestra ciudad, sino también en Cilicia y Capadocia”. (Hom. 67. p. 665), es decir, en zonas adyacentes a Antioquía. Palabras citadas del Bes preliminar. sobre la Epístola a los Romanos (T. 9. p. 425), muestra que a los antioqueños hasta ese momento no se les había ofrecido una interpretación de una sola epístola de San Pablo; y las conversaciones que se dijeron en Antioquía sobre esta epístola se muestran en aquellas palabras donde él y sus oyentes se ubican entre los gobernados por un solo pastor, insinuando la discordia de la Iglesia de Antioquía (Hom. 8. p. 508), así como aquellas donde deja claro que está hablando en el lugar donde Pablo permaneció, donde oró (ἐδέηθη, y no ἐδθη), donde se sentó y razonó (Hom. 30. p. 7. 43). T. 10. “¿Y esto es en Antioquía, donde por primera vez comenzaron a llamarse cristianos”? Hom. 24.r. 188. ver diputado. 93. O. T. 2. Crónica. Jueves. 1830–32. T. 2. r. 634. “Aún no han pasado veinte días desde que celebramos la memoria de la Cruz, y ahora celebramos la memoria de los mártires. Entonces dije: “Aplastad las puertas de cobre de la fe”. Explicó estas palabras en la palabra sobre la Cruz y el cementerio (T. 2. p. 397). El descubrimiento de la Santa Cruz bajo Crisóstomo se celebró al día siguiente de Pascua; bajo Heraclio, la celebración se trasladó al 14 de septiembre; al mismo tiempo, la memoria de Santa Domnina se celebra el 4 de octubre; mientras que en el Martirologio Romano la memoria de Domnina es el 14 de abril. En 392 la Pascua era el 28 de marzo. la palabra sobre la Cruz fue dicha 16 días antes que la palabra sobre el mártir. Otro diablillo. sobre Domnina también es de Antioquía (T. 2. p. 646). En la explicación del capítulo 1 (Vol. 10. p. 678): “Tú hablaste de esto cuando discutiste contigo sobre el cambio de nombre de Pablo y mostraste la razón por la cual Dios llamó Pablo al antes llamado Saúl. Si esto se te ha olvidado, puedes descubrirlo leyendo el libro”. Véase Diputado 84. Photius Sod. 170. T. 11. En el 14º Demonio. en 1 Epístola a Timoteo (§ 6. 7.) lo decora con las alabanzas de los monjes: “Ve a los tabernáculos de los santos: como si ascendieras de la tierra al cielo, ven al monasterio de San marido", b. 629. Había pocos monasterios cerca de Constantinopla en ese momento, y Crisóstomo no elogió a los monjes de Constantinopla, como lo hizo Antíoco. Al mismo tiempo, al explicar las epístolas pastorales, en ninguna parte se muestra como un pastor. Aquí habla de adivinación, adivinación, augurios (T. 44. p. 603), de los que hablaba a menudo en Antioquía. Ver T. 11. r. 447. T. 1. r. 684. T. 2. r. 243. T. 10. r. 407. "¿Qué puedes decir de aquellos que ayunan con los judíos y observan el sábado; de aquellos que van a lugares sagrados, a Dafne y a la llamada cueva de Matrona"? (Vol. 11, p. 747) Esto va en contra del judaísmo. Antioquía. Cristiano; Daphne suburbio de Antioquía. Aquí también sobre Dafne y M. Babyla (T. 5. p. 271-272. nota 50), sobre los monjes (p. 28. 46), sobre los marcionitas (Bes. 3. § 2), de quienes a menudo trataba en Antioquía. Ver T. 1. r. 409. T. 7. r. 427. 460. 506. T. 3. r. 22. 232. No todas las interpretaciones de los salmos nos han llegado, ver sobre Sal. 140. p. 427. Ahora se conoce al demonio. sobre los Salmos: 4–42. 41, 43–49. 108–117. 121–150. sl. Biblia de Photia. bacalao. 172. y sus propias palabras en Montfaucon prof. anuncio. T. 5. § 6. Para 8 capítulos; la misma incompletitud se muestra cuando se escribe la interpretación de las palabras. explique más. 7 capítulos (T. 6. r. 73. 81. 82. donde se refiere al 1er demonio sobre la oscuridad de las profecías. T. 6. r. 174. seq. nota 37. El mundo del imperio, al que señala T. 6. r. 24. 25. Pertenece a 395–396. T. 11. Hom. 11.r. 88. Según la descripción de la obstinación desenfrenada de los eustacianos, que leemos en la misma conversación en R. 85-89, está claro que la conversación tuvo lugar después de la muerte de su obispo Evagrio, es decir, alrededor del año 393 en el sexto demonio. Habla de desastres y guerras, y esto nuevamente muestra que la interpretación de la carta de Éfeso. fue propuesto alrededor del año 393 (ver sobre San Melecio). Aquí hablamos del maravilloso Julián, como personalmente familiar para los oyentes (p. 161, 162), es decir, de quien conocía el Venerable. Efraín. Sozomeno 8. 22. 23. En 395 se habló de demonios. sobre el arrepentimiento. (T. 2. p. 279. S.), donde en § 2, 4º demonio. recuerda el ataque de los hunos en el año 395. En Antioquía, aunque no se sabe cuándo, se pronunciaron las palabras: a) sobre Santa Pelagia (2.585), b) sobre San Ignacio (2.592), que se pronuncia poco después de la palabra sobre Pelagia. (El recuerdo de San Ignacio desde la antigüedad era el 20 de diciembre. Sobre el Bes. sobre Santa Pelagia, según el antiguo RKP. estaba escrito: 8 de octubre, pero ahora el recuerdo es el 8 de junio); c) tres palabras sobre los Macabeos (2.649); d) sobre los mártires, hablado al día siguiente, es decir, el 2 de agosto (§ 1.2.649); e) después, sobre lo que no se debe predicar según el gusto de los oyentes (2.658); f) sobre los mártires (2.667. en el cementerio de Antioquía); g) sobre la Mtra. Juliana Kilik. (2.670); h) sobre M. Varlaam (2.680); i) a las palabras: No quiero que seas ignorante (dichas el día después del recuerdo del señor Varlaam, a principios de primavera, y al día siguiente su recuerdo era entonces primavera, pero ahora 19 de noviembre de 3, 288); i) sobre el dialecto de St. Droside. en el cementerio (2.688). Quizás te interese: