§ 169. б) С Великого Поста 388 до 399 года.

Για περισσότερα από δύο χρόνια, ο Άγιος Χρυσόστομος ασχολήθηκε με την εξήγηση συγκεκριμένων τμημάτων των λόγων του Θεού. Για να μπορέσουν τα πιο απλά μυαλά των ανθρώπων να κατανοήσουν την εξήγηση ολόκληρων βιβλίων της Αγίας Γραφής. Οι Γραφές ήταν αρκετές. και ο φλογερός κήρυκας ήθελε να οδηγεί τους ακροατές του όλο και πιο μακριά στην πνευματική τελειότητα. Με την έναρξη της Μεγάλης Τεσσαρακοστής το 388, ο δάσκαλος άρχισε να εξηγεί ολόκληρο το βιβλίο της Γένεσης: «Χαίρομαι και χαίρομαι, γι' αυτό ξεκίνησε την πρώτη του συζήτηση, βλέποντας πώς η Εκκλησία του Θεού είναι τώρα στολισμένη με το πλήθος των παιδιών της. Όταν κοιτάζω τα χαρούμενα πρόσωπά σας, υποθέτω για τη χαρά της καρδιάς σας. εσύ ο ερχομός της Αγίας Πεντηκοστής - αυτή η θεραπεία των ψυχών μας» 1016. 32 συνομιλίες παραδόθηκαν στη συνέχεια της Σαρακοστής· κάθε μέρα ο άγιος ο δάσκαλος πρόσφερε τότε το γεύμα του 1017, συνδυάζοντας με εξήγηση των πράξεων των πατριαρχών ηθικές οδηγίες που ήταν κατάλληλες τόσο για την εποχή όσο και για την κατάσταση των ακροατών. Τις μεγάλες μέρες των παθών του Χριστού μίλησε για τον προδότη και μετά για τον Σταυρό. καθ' όλη τη διάρκεια του Πάσχα μιλούσε ξανά κάθε μέρα 1018. Μια μέρα του Πάσχα, προειδοποίησε σθεναρά για το μεθύσι, απεικονίζοντας έντονα την ασχήμια της μέθης 1019. «Κάθε μέρα», είπε ο κήρυκας μετά από αυτό στην 1η συνομιλία στην αρχή των Πράξεων, κάθε μέρα τα θεάματα μας καλούν, και κανένας δεν δείχνει να είναι ελεύθερος. όλοι τρέχουν, ο γέρος δεν ντρέπεται για τα γκρίζα μαλλιά του, ο νεαρός δεν σκέφτεται τη φωτιά της σάρκας του, δεν κοιτάζει το γεγονός ότι ο πλούσιος ατιμάζει την αξιοπρέπειά του: και αν χρειαστεί να πας στην εκκλησία, τότε είσαι τόσο τεμπέλης και αργός, σαν να έπρεπε να πέσεις από ύψος την αξιοπρέπειά σου... Δεν απαιτώ να μείνεις επτά ή δέκα μέρες. δικός σου» 1020... Στη συνέχεια της Πεντηκοστής, ήταν μια σπάνια ημέρα που ο Χρυσόστομος δεν κήρυξε το 1021· και μετά την Πεντηκοστή, σχεδόν κάθε μέρα το 1022 συνέχιζε να προσφέρει μια εξήγηση του βιβλίου της Γένεσης, τελειώνοντας το έργο στα τέλη Οκτωβρίου 1023. Θαυμάσιος ζήλος για τον λόγο του Θεού θαυμαστή! Από το Πάσχα του 389, ο ιεροκήρυκας άρχισε να προσφέρει συνομιλίες για το Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Και σε μια από αυτές τις συνομιλίες είπε: «Θα ζητήσω μια χάρη από σένα, πριν ξεκινήσω τα λόγια του Ευαγγελίου, ζητώ, μην αρνηθείς το αίτημα. Δεν απαιτώ τίποτα σημαντικό ή δύσκολο, και αν το λάβω, το όφελος δεν θα είναι μόνο για μένα, αλλά και για σένα, ή καλύτερα, πολύ μεγαλύτερο για σένα. χέρια, το διαβάζει συχνά στο σπίτι, συχνά δοκιμάζει και εξετάζει τις λέξεις, και παρατηρεί ότι είναι ξεκάθαρο ότι θα φαίνεται σκοτεινό, ότι θα φαίνεται αντιφατικό ή μη, και, αφού το δοκίμασε με αυτόν τον τρόπο, έρχεται να ακούσει το κήρυγμα» 1024. Έξυπνες συμβουλές! Εξαιρετικό αίτημα! Στα τέλη της ίδιας χρονιάς και το 390 εξηγείται σε συνομιλίες το Ευαγγέλιο του Αγ. Ματθαίος. Σε μια από τις συνομιλίες, προσφέροντας ηθική διδασκαλία, ο Άγιος δάσκαλος είπε στους ακροατές του: «Όταν πρόκειται για πλεονεκτήματα, επιμένετε ότι ολόκληρο το σύμπαν είναι κατώτερο από εσάς - επειδή η πόλη σας ήταν η πρώτη που ντύθηκε με το όνομα των Χριστιανών. εγκατασταθείτε στα βουνά και γίνετε μοναχοί; Γι' αυτό αναστενάζω, ότι νομίζετε ότι η σεμνότητα και η αγνότητα τους αρμόζουν, ενώ ο Χριστός όρισε γενικούς νόμους 1025. Όταν ακούω τόσο συχνά την ανάγνωση των μηνυμάτων του Αγίου Παύλου, τα ακούω δύο φορές την εβδομάδα, κυρίως όταν γιορτάζουμε τη μνήμη των αγίων μαρτύρων. Αγάπη, ακούω τη φωνή που είναι αγαπητή σε μένα, αλλά με βασανίζει και στενοχωριέμαι από το γεγονός ότι δεν ξέρουν όλοι, όπως θα έπρεπε, έναν τέτοιο άνθρωπο, και τόσο πολύ που δεν ξέρουν καν τον αριθμό των μηνυμάτων του. Αυτό είπε ο ένθερμος θαυμαστής του Στ. Απόστολος, αρχίζοντας να ερμηνεύει τις επιστολές του. Και το 391, πρόσφερε στους Αντιοχείς μια ερμηνεία της προς Ρωμαίους επιστολής 1026, στη συνέχεια στην Προς Κορινθίους 1027. Φυσικά, αυτή την εποχή μίλησε και φλογερούς επαίνους για τον απ. Παύλος 1028, όπως ακριβώς με την ευκαιρία της εορτής ειπώθηκε επαινετικός λόγος προς τις μάρτυρες Δομνίνα και τις θυγατέρες, αφού πριν από 20 μέρες, στη γιορτή της εύρεσης του Σταυρού, ειπώθηκε λόγος για τον Σταυρό και το νεκροταφείο 1029. Ο ζήλος για το κήρυγμα έκαιγε στην ψυχή του Χρυσοστόμου, τροφοδοτούμενος από τον ζήλο του Αγίου Αποστόλου. Από το 393, οι επιστολές προς τους Αντιοχείς εξηγήθηκαν διαδοχικά στους Γαλάτες 1030, στους Εφεσίους, τις ποιμαντικές επιστολές προς τον Τιμόθεο 1031 και τον Τίτο 1032, οι ψαλμοί 1033 και τέλος ο Άγιος ο δάσκαλος κατάφερε να εξηγήσει αρκετά κεφάλαια από το βιβλίο του Ησαΐα 104. Σε μια από τις συνομιλίες για την προς Εφεσίους επιστολή, κατήγγειλε το σχίσμα της Αντιόχειας, κατά του οποίου μίλησε για Ανάθεμα. «Λέω και καταθέτω ότι το να γκρεμίσεις την Εκκλησία δεν σημαίνει τίποτα λιγότερο από το να πέσεις σε αίρεση. Πες μου, αν κάποιος υπήκοος του βασιλιά, ακόμα κι αν δεν έπεσε σε άλλον βασιλιά, ακόμα κι αν δεν παραδοθεί σε άλλον, αλλά του έκλεβε την πορφύρα και την έσκιζε, θα τιμωρούνταν λιγότερο από εκείνους που σε έτρεξαν, αν σε πάρουν εκδίκηση σε άλλον βασιλιά; Χτύπησε με στα μάγουλα, φτύσε με όταν συναντιέσαι, φοβάσαι όταν σου λέω: Χτύπησε με στα μάγουλά σου και δεν φοβάσαι τα μέλη του Κυρίου και δεν τρέμεις το σώμα του. Ο Κύριος ευλόγησε το έργο του ασκητή ιεροκήρυκα. Υπήρχαν μεγάλες κακίες στους κατοίκους της πρωτεύουσας της Ανατολής, υπήρχε πολλή αυτοβούληση: αλλά ο ισχυρός λόγος του Ιωάννη, υποστηριζόμενος από άγια ζωή, αποδυνάμωσε τα πάθη, τους διέθεσε να αγαπήσουν την αγάπη του Χριστού περισσότερο από όλα και άλλαξε νου και καρδιές. Η φήμη του Ιωάννη εξαπλώθηκε σε όλα τα σύνορα της αυτοκρατορίας και η Αντιόχεια, με κάθε δικαιοσύνη, τον θεώρησε τη δόξα της το 1036. Όμως ήταν καιρός να καλέσουμε τον Άγιο Ιωάννη για ανώτερη υπηρεσία. Ομιλίες για τη Γένεση (67 εκδ. Montf. 4. T.) ειπώθηκαν στην Αντιόχεια, για τον 33ο δαίμονα. Λέγεται ότι την ημέρα της Ανάστασης του Χριστού μίλησε για την Ανάσταση. και οι λέξεις Μπες. για την Ανάσταση επαναλαμβάνονται, όπως ειπώθηκε πρόσφατα, στον 1ο Δαίμονα. στην αρχή των Πράξεων· Οι λόγοι στην αρχή των Πράξεων ειπώθηκαν, όπως σαφώς αναφέρεται σε αυτές, στην αρχαία Εκκλησία, που ιδρύθηκε από τους αποστόλους, δηλ. στην Εκκλησία της Αντιόχειας (Τ. 3. σ. 60. 50). Λαμβάνοντας υπόψη τις συνομιλίες και τις λέξεις που ειπώθηκαν κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, τόσο πριν από το 388 όσο και μετά, δεν θα βρούμε πιο βολική ώρα για τις Συνομιλίες για τη Γένεση, όπως το 388. Και η συλλαβή και η σύνθεση των συνομιλιών δείχνουν την ίδια χρονιά. Για αα) όλες οι συζητήσεις που ειπώθηκαν τα δύο πρώτα χρόνια ξεκίνησαν με μακροσκελείς εισαγωγές. φαίνεται επίσης στις πρώτες 32 ομιλίες για τη Γένεση. Αυτό όμως, ως ελάττωμα, το επεσήμανε στον κήρυκα ο φίλος του, όπως λέει ο ίδιος (Τ. 3. σελ. 115. 120. βλ. σημ. 90); και μετά από αυτό, σε συνομιλίες για τον Ματθαίο, για τις Πράξεις, για τις επιστολές, δεν είναι πλέον ορατές οι μακροσκελείς εισαγωγές, ββ) Στις συνομιλίες για τη Γένεση, υπάρχουν πολύ συχνά στροφές φράσης που βλέπουμε στις συνομιλίες των δύο πρώτων ετών: συχνά λέει για τον εαυτό του ότι ετοιμάζει γεύμα, ετοιμάζει ένα γλέντι. Συχνά συγκρίνει τον εαυτό του με γιατρό, με αγρότη. συχνά επαινεί την προσοχή των ακροατών κ.λπ. Τ. 4. Hom. 13. r. 99. Στην 24η συνομιλία είπε (σελ. 228) «ειδικά τώρα, που απομένει λίγος χρόνος για την Πεντηκοστή, θα μπορούσες να καθαρίσεις τις αμαρτίες σου... Ο Κύριος δεν χρειάζεται πολλές μέρες ή χρόνο: αν θέλουμε, μπορούμε να διορθώσουμε τις αμαρτίες μας σε αυτές τις δύο εβδομάδες». Τροχιά. Αυτή η προτροπή ειπώθηκε την 5η εβδομάδα και πιθανώς τη Δευτέρα. Στη 15η συνομιλία: «Ας μην κοιτάξουμε αν πέρασε η μισή Σαρακοστή». Αλλά μετά την 11η συνομιλία, μίλησαν και για πειθώ στους Ιουδαϊζόμενους Χριστιανούς «για να μη μένουν πλέον έξω από την αυλή του Χριστού», και ανακοινώσεις (Ομ. 12. σελ. 91). Αυτή η οδηγία είναι τώρα άγνωστη. Δείτε την αρχή της 33ης συνομιλίας και την αρχή της 1ης συνομιλίας στην αρχή. Πράξεις (Τ. 3. ρ. 50. 54), Συνομιλία για την Ανάσταση (Τ. 2. ρ. 445). Ωστόσο, οι Συνομιλίες για τον Σταυρό και τον Κλέφτη (T. 2. r. 403. 411. f. r. 419), οι συνομιλίες για τον Ιούδα (T. 2. r. 376. 386. f. r. 387.) δεν είναι αυτές που ειπώθηκαν αυτή τη στιγμή. τα τελευταία είναι άγνωστα. T. 3. r. 51. 53. επ. r. 54. Η συνομιλία που παραδόθηκε την επομένη αυτής της συνομιλίας (Τ. 3. σελ. 74. 54) είναι τώρα άγνωστη. Δαίμονας. εκδ. T. 3. r. 757, αν και μιλούν για το ίδιο θέμα που συζητήθηκε στο χαμένο, δεν περιέχει κάτι παρόμοιο με τη συνομιλία του Χρυσοστόμου. Ο Ιεροσολυμίτης διάβασε τη συνομιλία του Χρυσοστόμου, αλλά ήταν πέρα ​​από τις δυνάμεις του να πλησιάσει τον Χρυσόστομο. Την 3η συνομιλία στην αρχή των Πράξεων (2η έκδοση) ακολούθησαν άλλοι δύο δαίμονες. περίπου το ίδιο πράγμα. Τ. 3. Στη συνέχεια παρασύρθηκε από την αγάπη για τον απ. Ο Παύλος (Τ. 2. ρ. 100) μίλησε 4 συνομιλίες για τον λόγο της αλλαγής του ονόματός του (Βλ. Τ. 2. § 4 και § 7 δαίμονας. στην αρχή των Πράξεων) και δαίμονα. σχετικά με την αλλαγή των ονομάτων άλλων ιερών προσώπων (Τ. 4. ρ. 688. 691. λέξεις. Τ. 3. ρ. 133). πίσω από αυτό μιλάει ο δαίμονας. σχετικά με την ήρεμα υπομονή επίπληξης με την ευκαιρία ότι ο ίδιος ο κήρυκας κατηγορήθηκε για παρατεταμένες επιθέσεις στις Συνομιλίες (Τ. 3. σ. 115. βλ. 133.). Πιθανώς την ίδια χρονιά εκφωνήθηκε μια θαυμάσια Ομιλία για την Ανάληψη του Κυρίου (T. 2. r. 447. See r. 448.), που ειπώθηκε στον μαρτυρικό ναό της Ρωμανησίας, όπου τα σώματα των μαρτύρων, που μέχρι τότε κείτονταν κάτω από το πάτωμα κοντά στα πτώματα των αιρετικών, υψώθηκαν και τοποθετήθηκαν σε ένα. Στο Μπες. την Πεντηκοστή (Τ. 2. σ. 457. 458) υπενθύμισε στους ακροατές την εξήγηση της ιστορίας των γιων του Νώε. Το χθες αναφέρεται συχνά (Τ. 4. σ. 339. 362. 447. 521. 569) και περισσότερες από μία φορές λέγεται ευθέως για την καθημερινή συνομιλία (σελ. 410. 520). Για 43 συνομιλίες. Ακολούθησε μια συζήτηση για τη Σαμαρείτιδα (Τ. 4. σ. 447.) τώρα άγνωστη· για την 53η κουβέντα για τον Τελώνη (σελ. 52) επίσης άγνωστη πλέον. Β 59–1 Imp. λέει ότι χθες μίλησε για τις εβραϊκές γιορτές: η κουβέντα είναι πλέον άγνωστη, αλλά η ώρα της πρέπει να αποδοθεί στις αρχές Σεπτεμβρίου, βλ. 43 και 86. Τ. 8. Hom. 11. r. 62. Αυτά τα λόγια χρησιμεύουν επίσης ως απόδειξη ότι το Ευαγγέλιο του Ιωάννη εξηγήθηκε πριν από το Ευαγγέλιο του Ματθαίου: γιατί στην ερμηνεία αυτού του τελευταίου αναφέρθηκε ήδη σε αυτή τη συμβουλή (Τ. 7. σ. 13). Μια άλλη απόδειξη ότι η ερμηνεία του Ευαγγελίου του Ιωάννη προτάθηκε στην Αντιόχεια μετά την ερμηνεία της Γένεσης είναι: α) Το ύφος είναι πιο ρητορικό από εκείνο του ερμηνευτή, ωστόσο, λιγότερο συχνά από τους Λόγους για τη Γένεση, β) Στην 7η συνομιλία για την 1η προς Κορινθίους επιστολή, παραπέμπει τους ακροατές του (T. 63 of John thesee). Hom 50. σελ. 294.) και το μήνυμα της Κορίνθου. εξηγήθηκε, όπως θα δούμε, στην Αντιόχεια, γ) Ταυτόχρονα, η οδηγία του Χρυσοστόμου (Ομ. 33. σ. 200) για πολέμους και διάφορες σύγχρονες καταστροφές δείχνει· το 388 έγινε ο πόλεμος μεταξύ Θεοδοσίου και Μαξίμου και η Γαλατία καταστράφηκε, και το 389 εμφανίστηκε ένας φοβερός κομήτης. Συνδέουμε την αρχή της ερμηνείας με την αρχή του Πάσχα γιατί τα αναγνώσματα του Ιωάννη ξεκίνησαν, όπως και τώρα, με το Πάσχα. Τ. 7. Hom. 7. r. 116. Τα παραπάνω λόγια χρησιμεύουν ως προφανής απόδειξη ότι αυτές οι συνομιλίες έγιναν στην Αντιόχεια. Δείχνει επίσης την ιστορία της φοινικικής πόρνης, διάσημης «όχι μόνο στην πόλη μας, αλλά και στην Κιλικία και την Καππαδοκία». (Ομ. 67. σ. 665), δηλ. σε περιοχές που γειτνιάζουν με την Αντιόχεια. Λόγια που παρατίθενται από την προκαταρκτική Bes. σχετικά με την προς Ρωμαίους επιστολή (Τ. 9. σ. 425), δείχνει ότι στους Αντιοχείς μέχρι εκείνη την εποχή δεν είχε προσφερθεί ερμηνεία ούτε μίας επιστολής του Αγίου Παύλου. Και τι συζητήσεις ειπώθηκαν στην Αντιόχεια για αυτήν την επιστολή φαίνεται από τα λόγια όπου τοποθετεί τον εαυτό του και τους ακροατές του ανάμεσα σε αυτούς που διοικούνται από έναν ποιμένα, υπονοώντας τη διχόνοια της Αντιοχικής Εκκλησίας (Ομ. 8. σελ. 508), καθώς και εκείνα όπου ξεκαθαρίζει ότι μιλάει στον τόπο όπου έμεινε ο Παύλος, όπου προσευχήθηκε και όχι ἐτ. 30. σελ. 7. 43). Τ. 10. «Και αυτό είναι στην Αντιόχεια, όπου για πρώτη φορά άρχισαν να ονομάζονται χριστιανοί»; Hom. 24. r. 188. βλ. αναπλ. 93. Ή. Τ. 2. Χρονικό. Πέμ. 1830–32. T. 2. r. 634. «Δεν έχουν περάσει ακόμα 20 μέρες από τότε που γιορτάσαμε τη μνήμη του Σταυρού, και τώρα γιορτάζουμε τη μνήμη των μαρτύρων. Τότε είπα: «Στρίψτε τις χάλκινες πύλες της πίστεως». Αυτά τα λόγια τα εξήγησε στον λόγο για τον Σταυρό και το νεκροταφείο (Τ. 2. σ. 397). Την επομένη του Πάσχα εορτάσθηκε η εύρεση του Τιμίου Σταυρού υπό τον Χρυσόστομο. υπό τον Ηράκλειο, ο εορτασμός μεταφέρθηκε στις 14 Σεπτεμβρίου. Ταυτόχρονα, η μνήμη της Αγίας Δομνίνας, υποτίθεται ότι εορτάζεται στις 4 Οκτωβρίου· ενώ στο Ρωμαϊκό Μαρτυρολόγιο η μνήμη της Δομνίνας είναι 14 Απριλίου. Το 392 το Πάσχα ήταν 28 Μαρτίου. πίστα. ο λόγος για τον Σταυρό ειπώθηκε 16 ημέρες πριν από τον λόγο για τον μάρτυρα. Ένας άλλος Imp. σχετικά με τη Δόμνηνα είναι και από την Αντιόχεια (Τ. 2. σ. 646). Στην επεξήγηση του 1ου κεφαλαίου (Τόμος 10. σελ. 678): «Είχατε μια λέξη γι' αυτό όταν συζητούσατε μαζί σας για την αλλαγή του ονόματος του Παύλου και δείξατε τον λόγο για τον οποίο ο Θεός αποκάλεσε τον πρώην Σαύλο Παύλο. Αν αυτό έχει ξεφύγει από τη μνήμη σας, μπορείτε να το μάθετε σηκώνοντας το βιβλίο». Πρβλ. Βουλευτής 84. Φώτιος Σοδ. 170. Τ. 11. Στο 14ο Δαίμονα. στην 1 Επιστολή προς Τιμόθεο (§ 6. 7.) διακοσμεί με τους εγκώμιους των μοναχών: «Πηγαίνετε στις σκηνές των αγίων: σαν ανεβαίνοντας από τη γη στον ουρανό - ελάτε στο μοναστήρι του Αγίου συζύγου», β. 629. Λίγα ήταν τα μοναστήρια κοντά στην Κωνσταντινούπολη εκείνη την εποχή, και ο Χρυσόστομος δεν επαινούσε τους μοναχούς της Κωνσταντινούπολης, όπως έκανε ο Αντίοχος. Ταυτόχρονα, ενώ εξηγεί τις ποιμαντικές επιστολές, πουθενά δεν δείχνει τον εαυτό του να είναι βοσκός. Εδώ μιλάει για μαντεία, μαντεία, οιωνούς (Τ. 44. σ. 603), για τα οποία μιλούσε συχνά στην Αντιόχεια. Βλέπε Τ. 11. r. 447. Τ. 1. r. 684. Τ. 2. r. 243. Τ. 10. r. 407. «Τι μπορείτε να πείτε για εκείνους που νηστεύουν με τους Εβραίους και τηρούν το Σάββατο· για εκείνους που πηγαίνουν σε ιερούς τόπους - στη Δάφνη και στη λεγόμενη σπηλιά της Ματρώνας»; (Τόμος 11, σελ. 747) Αυτό είναι ενάντια στον Ιουδαϊσμό. Αντιοχεία. Χριστιανός; Δάφνη προάστιο Αντιόχειας. Εδώ επίσης για τη Δάφνη και τη Μ. Βαβύλα (Τ. 5. σ. 271–272. σημ. 50), για τους μοναχούς (σ. 28. 46), για τους Μαρσιονίτες (Βεσ. 3. § 2), για τους οποίους ασχολήθηκε συχνά στην Αντιόχεια. Βλέπε Τ. 1. r. 409. Τ. 7. r. 427. 460. 506. Τ. 3. ρ. 22. 232. Δεν έχουν φτάσει σε εμάς όλες οι ερμηνείες των ψαλμών, βλ. για το Ψ. 140. r. 427. Τώρα ο δαίμονας είναι γνωστός. στους Ψαλμούς: 4–42. 41. 43–49. 108–117. 121–150. sl. Φωτιά Βιβλ. γάδος. 172. και τα δικά του λόγια στο Montfaucon prof. διαφήμιση. Τ. 5. § 6. Για 8 κεφάλαια. το ίδιο το ατελές φαίνεται όταν γράφεται η ερμηνεία των λέξεων. εξηγήστε περαιτέρω. 7 κεφάλαια (Τ. 6. ρ. 73. 81. 82. όπου αναφέρεται στον 1ο δαίμονα για το σκοτάδι των προφητειών. Τ. 6. ρ. 174. επ. σημ. 37. Ο κόσμος της αυτοκρατορίας, τον οποίο υποδεικνύει Τ. 6. ρ. 24. 25. Ανήκει σε . Τ. 11. Hom. 11. r. 88. Σύμφωνα με την απεικόνιση της αχαλίνωτης αυτοβούλησης των Ευσταθιανών, που διαβάζουμε στην ίδια συνομιλία από τον R. 85–89, είναι σαφές ότι η συνομιλία εκφωνήθηκε μετά τον θάνατο του επισκόπου τους Ευαγρίου, δηλαδή γύρω στο 393 στον 6ο δαίμονα. κάνει λόγο για καταστροφές και πολέμους και αυτό δείχνει πάλι ότι η ερμηνεία της επιστολής της Εφέσου. προτάθηκε γύρω στο 393 (βλ. για τον άγιο Μελέτιο). Εδώ μιλάμε για τον υπέροχο Ιουλιανό, ως προσωπικά οικείο στους ακροατές (σ. 161. 162), δηλ. για τον οποίο γνώριζε ο Σεβασμιότατος. Εφραίμ. Sozomen 8. 22. 23. Το 395 μιλήθηκαν δαίμονες. περί μετάνοιας. (Τ. 2. σ. 279. Σ.), όπου στην § 2, 4ος δαίμονας. θυμίζει την επίθεση των Ούννων το 395. Στην Αντιόχεια, αν και δεν είναι γνωστό πότε, ειπώθηκαν τα λόγια: α) για την Αγία Πελαγία (2.585), β) για τον Άγιο Ιγνάτιο (2.592), που λέγεται λίγο μετά τη λέξη για την Πελαγία. (Η μνήμη του αγίου Ιγνατίου από αρχαιοτάτων χρόνων ήταν 20 Δεκεμβρίου. Πάνω από το Μπεσ. περί Αγίας Πελαγίας, σύμφωνα με το αρχαίο ΡΚΠ. έγραφε: 8 Οκτ. αλλά τώρα η μνήμη είναι 8 Ιουνίου)· γ) τρία λόγια για τους Μακκαβαίους (2.649). δ) περί των μαρτύρων, που λέγεται την επομένη, δηλ. 2 Αυγούστου (§ 1.2.649)· ε) μετά από αυτό, για το τι δεν πρέπει να κηρύσσεται σύμφωνα με το γούστο των ακροατών (2.658). στ) περί των μαρτύρων (2.667. στο νεκροταφείο Αντιοχείας). ζ) περί Μ. Τζουλιάνα Κιλίκ. (2.670); η) περί Μ. Βαρλαάμ (2.680); θ) στα λόγια: δεν θέλω να είσαι αδαής (ειπώθηκε την επομένη της μνήμης του Μ. Βαρλαάμ, στις αρχές της άνοιξης, και την επόμενη μέρα η μνήμη του ήταν τότε άνοιξη, αλλά τώρα 19 Νοεμβρίου. 3, 288)· θ) σχετικά με τη διάλεκτο της Αγίας Δροσίδης. στο νεκροταφείο (2.688). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: