§ 169. б) С Великого Поста 388 до 399 года.

Mehr als zwei Jahre lang war der heilige Chrysostomus damit beschäftigt, bestimmte Teile der Worte Gottes zu erklären. Damit auch die einfachsten Köpfe des Volkes die Erklärung ganzer Bücher der Heiligen Schrift verstehen können. Die Heiligen Schriften genügten; und der feurige Prediger wollte seine Zuhörer immer weiter zur spirituellen Vollkommenheit führen. Mit Beginn der Großen Fastenzeit im Jahr 388 begann der Lehrer, das gesamte Buch Genesis zu erklären: „Ich freue mich und bin froh, also begann er sein erstes Gespräch, als er sah, wie die Kirche Gottes jetzt mit der Vielzahl ihrer Kinder geschmückt ist. 1016. 32 Gespräche wurden in Fortsetzung der Fastenzeit gehalten; Jeden Tag bot dann der Lehrer St. 1017 sein Mahl an, verbunden mit einer Erläuterung der Taten des Patriarchen, moralischen Anweisungen, die sowohl der Zeit als auch dem Zustand der Zuhörer angemessen waren. Während der großen Leidenszeit Christi sprach er über den Verräter, dann über das Kreuz; Während Ostern sprach er wieder jeden Tag 1018. An einem Ostertag warnte er eindringlich vor Trunkenheit und stellte die Hässlichkeit der Trunkenheit anschaulich dar 1019. „Jeden Tag“, sagte der Prediger danach im 1. Gespräch zu Beginn der Apostelgeschichte, jeden Tag rufen uns Brillen, und niemand erweist sich als faul, niemand weist auf die Geschäftigkeit hin, aber da frei von allem, was jeder läuft, schämt sich der alte Mann nicht Von seinen grauen Haaren denkt der junge Mann nicht an das Feuer seines Fleisches, schaut nicht darauf, dass der reiche Mann seine Würde entehrt: und wenn du in die Kirche gehen musst, dann bist du so faul und langsam, als ob du deine Würde aus der Höhe fallen müsstest... Ich verlange nicht, dass du sieben oder zehn Tage untätig bleibst, opfere mir einfach zwei Stunden, der Rest gehört ganz dir“ 1020... In Fortsetzung von Pfingsten war es ein seltener Tag, an dem Chrysostomus 1021 nicht predigte, und nach Pfingsten fuhr er fort, das Buch Genesis zu erklären, und beendete das Werk Ende Oktober 1023. Wunderbarer Eifer für das Wort Gottes! Ab Ostern 389 begann der Prediger, Vorträge über das Johannesevangelium zu halten. Und in einem dieser Gespräche sagte er: „Ich werde Sie um einen Gefallen bitten, bevor ich mit den Worten des Evangeliums beginne, bitte ich Sie, die Bitte nicht abzulehnen. Ich verlange nichts Wichtiges oder Schwieriges, und wenn ich es erhalte, wird der Nutzen nicht nur für mich, sondern auch für Sie sein, oder besser noch, viel größer für Sie. Was bitte ich von Ihnen? Damit an dem einen Samstag oder am Samstag selbst der Teil des Evangeliums, den Sie in der Predigt hören müssen, den jeder in seinen Händen hat, oft gelesen wird.“ im Haus, testet und untersucht oft die Worte und bemerkt, dass es klar ist, dass sie dunkel erscheinen, dass sie widersprüchlich oder nicht widersprüchlich erscheinen werden, und nachdem er sie auf diese Weise geprüft hat, kommt er, um sich die Predigt anzuhören“ 1024. Kluger Rat! Ausgezeichnete Anfrage! Ende desselben Jahres und im Jahr 390 wurde das Evangelium des hl. in Gesprächen erläutert. Matthäus. In einem der Gespräche, in denen er moralische Belehrung gab, sagte der Lehrer St. zu seinen Zuhörern: „Wenn es um Vorteile geht, bestehen Sie darauf, dass das ganze Universum Ihnen unterlegen ist – denn Ihre Stadt war die erste, die mit dem Namen Christen bekleidet wurde. Und wenn es um Sauberkeit geht, schämen Sie sich nicht, die schlechteste und unhöflichste aller Städte zu sein. Können Sie mir sagen, was Sie von uns erwarten? Sollten wir uns nicht in den Bergen niederlassen und Mönche sein? Deshalb seufze ich, dass Sie denken, dass Bescheidenheit und Reinheit nur für sie angemessen sind, während Christus 1025 allgemeine Gesetze festgelegt hat. Wenn ich so oft die Lesungen der Botschaften des heiligen Paulus höre, höre ich sie zweimal pro Woche, meistens, wenn wir das Gedenken an die heiligen Märtyrer feiern, drei- und viermal: Jedes Mal, wenn ich mich freue und bewundere, dass ich die geistliche Posaune höre, brenne ich vor Liebe, ich lausche der Stimme, die mir lieb ist. Aber ich bin gequält und betrübt darüber, dass nicht jeder Sie kennen einen solchen Mann, wie sie sollten, und zwar so sehr, dass sie nicht einmal die Anzahl seiner Botschaften kennen.“ Das sagte der glühende Bewunderer von St. Apostel beginnt, seine Briefe zu interpretieren. Und im Jahr 391 bot er den Antiochen eine Interpretation des Briefes an die Römer (1026) und dann des Briefes an die Korinther (1027) an. Natürlich lobte er zu dieser Zeit auch seinen Ap. Paul 1028, so wie anlässlich des Feiertags ein Lobwort an die Märtyrerinnen Domnina und ihre Töchter gesprochen wurde, wurde 20 Tage zuvor, am Fest der Auffindung des Kreuzes, ein Wort über das Kreuz und den Friedhof 1029 gesprochen. Der Eifer für die Predigt brannte in der Seele von Chrysostomus, angeheizt vom Eifer des heiligen Apostels. Seit 393 wurden die Briefe an die Antiochen nacheinander den Galatern 1030, den Ephesern, den Hirtenbriefen an Timotheus 1031 und Titus 1032, den Psalmen 1033 und schließlich dem Heiligen 1034 erklärt. Dem Lehrer gelang es, mehrere Kapitel aus dem Buch Jesaja zu erklären. In einem der Gespräche über den Epheserbrief prangerte er das Schisma von Antiochia an, wogegen er über Anathema sprach. „Ich sage und bezeuge, dass die Spaltung der Kirche nichts Geringeres bedeutet, als in Häresie zu verfallen. Sage mir, wenn ein Untertan des Königs, selbst wenn er nicht zu einem anderen König überlief, selbst wenn er sich nicht einem anderen hingab, sondern ihm den Purpur stehlen und ihn in Stücke reißen würde, würde er dann weniger bestraft werden als diejenigen, die zu einem anderen König übergelaufen sind? Wenn du dich an uns rächen willst, zeige ich dir einen Weg, dich ohne Schaden zu rächen ... Schlag mich auf die Wangen, Spucke in der Öffentlichkeit, gib mir Ohrfeigen... Du hast Angst, wenn ich dir sage: Schlage mich auf die Wangen und fürchtest du dich nicht vor den Gliedern des Herrn und zitterst nicht? Der Herr segnete die Arbeit des asketischen Predigers. Unter den Bewohnern der Hauptstadt des Ostens gab es große Laster, es gab viel Eigensinn: Aber das starke Wort des Johannes, unterstützt durch ein heiliges Leben, schwächte die Leidenschaften, bereitete sie darauf vor, die Liebe Christi am meisten zu lieben, und verwandelte Geist und Herz. Der Ruhm von Johannes verbreitete sich über alle Grenzen des Reiches und Antiochia betrachtete ihn fairerweise als seinen Ruhm im Jahr 1036. Aber es war an der Zeit, den heiligen Johannes für einen höheren Dienst anzurufen. Diskurse über Genesis (67 ed. Montf. 4. T.) wurden in Antiochia gesprochen, denn im 33. Dämon. es wird gesagt, dass er am Tag der Auferstehung Christi von der Auferstehung sprach; und die Worte Bes. über die Auferstehung werden, wie kürzlich gesprochen, im 1. Dämon wiederholt. am Anfang der Apostelgeschichte; Die Reden zu Beginn der Apostelgeschichte wurden, wie aus ihnen deutlich hervorgeht, in der alten, von den Aposteln gegründeten Kirche, d. h. in der Kirche von Antiochia, gehalten (T. 3. r. 60. 50). Betrachtet man die Gespräche und Worte, die während der Fastenzeit sowohl vor als auch nach 388 gesprochen wurden, werden wir keinen passenderen Zeitpunkt für die Gespräche zur Genesis finden als 388. Und die Silbe und Zusammensetzung der Gespräche weisen auf dasselbe Jahr hin. Denn aa) alle in den ersten beiden Jahren geführten Gespräche begannen mit ausführlichen Einleitungen; auch in den ersten 32 Diskursen zur Genesis zu sehen. Doch darauf wurde der Prediger von seinem Freund als Mangel hingewiesen, wie er selbst sagt (T. 3. S. 115. 120. s. Anm.). 90); und danach sind in Gesprächen über Matthäus, über die Apostelgeschichte, über die Briefe keine längeren Einleitungen mehr sichtbar, bb) In Gesprächen über Genesis gibt es sehr oft Wendungen, die wir in den Gesprächen der ersten beiden Jahre sehen: Er sagt oft über sich selbst, dass er eine Mahlzeit zubereitet, ein Fest bereitet; vergleicht sich oft mit einem Arzt, mit einem Bauern; lobt oft die Aufmerksamkeit der Zuhörer usw. T. 4. Hom. 13. r. 99. Im 24. Gespräch sagte er (S. 228): „Könnten Sie gerade jetzt, wo bis Pfingsten nur noch wenig Zeit bleibt, Ihre Sünden reinigen... Der Herr braucht nicht viele Tage oder Zeit: Wenn wir wollen, können wir in diesen zwei Wochen unsere Sünden korrigieren.“ Schiene. Diese Ermahnung wurde in der 5. Woche und wahrscheinlich am Montag gesprochen. Im 15. Gespräch: „Schauen wir nicht darauf, ob die halbe Fastenzeit schon vorbei ist.“ Aber nach dem 11. Gespräch sprachen sie auch von Überredungen gegenüber den judaisierenden Christen, „damit sie nicht länger außerhalb des Gerichts Christi bleiben“, und von Ankündigungen (Hom. 12, S. 91). Diese Anweisung ist jetzt unbekannt. Sehen Sie den Beginn des 33. Gesprächs und den Beginn des 1. Gesprächs am Anfang. Apostelgeschichte (T. 3. r. 50. 54), Gespräch über die Auferstehung (T. 2. r. 445). Gespräche über das Kreuz und den Dieb (T. 2. r. 403. 411. f. r. 419) und Gespräche über Judas (T. 2. r. 376. 386. f. r. 387.) wurden jedoch nicht zu dieser Zeit gesprochen; Letztere sind unbekannt. T. 3. r. 51. 53. ff. R. 54. Das Gespräch, das am Tag nach diesem Gespräch geführt wurde (T. 3. S. 74. 54), ist jetzt unbekannt. Dämon. Hrsg. T. 3. r. 757, obwohl sie über dasselbe Thema sprechen, das im verlorenen Buch besprochen wurde, enthält nichts Ähnliches wie Chrysostomus‘ Gespräch; Der Jerusalemer las Chrysostomus's Gespräch, aber es überstieg seine Kraft, sich Chrysostomus zu nähern. Dem dritten Gespräch zu Beginn der Apostelgeschichte (der 2. Auflage) folgten zwei weitere Dämonen. ungefähr das Gleiche. T. 3. Dann von der Liebe zum Ap mitgerissen. Paulus (T. 2. r. 100) sprach 4 Gespräche über den Grund für die Änderung seines Namens (siehe T. 2. § 4 und § 7 Dämon. am Anfang der Apostelgeschichte) und Dämon. über die Änderung der Namen anderer heiliger Personen (T. 4. r. 688. 691. Worte. T. 3. r. 133); Dahinter spricht der Dämon. über das gelassene Ertragen von Vorwürfen bei der Gelegenheit, dass dem Prediger selbst längere Angriffe auf Gespräche vorgeworfen wurden (T. 3. S. 115. siehe 133.). Wahrscheinlich im selben Jahr wurde ein wunderbarer Diskurs über die Himmelfahrt des Herrn gehalten (T. 2. r. 447. Siehe r. 448.), gehalten im Märtyrerkirche von Romanesien, wo die Leichen der Märtyrer, die bisher unter dem Boden neben den Leichen der Ketzer gelegen hatten, herausgeholt und auf eine erhöhte Stelle gelegt wurden. In Bes. zu Pfingsten (T. 2. S. 457. 458) erinnerte die Zuhörer an die Erklärung der Geschichte der Söhne Noahs. Gestern wird oft erwähnt (T. 4. S. 339. 362. 447. 521. 569) und mehr als einmal wird direkt über das tägliche Gespräch gesprochen (S. 410. 520). Für 43 Gespräche. gefolgt von einem Gespräch über die Samariterin (T. 4. S. 447.), jetzt unbekannt; zum 53. Gespräch über den Zöllner (S. 52) inzwischen ebenfalls unbekannt. B 59–1 Imp. Er sagt, dass er gestern über die jüdischen Feiertage gesprochen habe: Das Gespräch ist jetzt unbekannt, aber seine Zeit muss auf Anfang September zurückgeführt werden, siehe Stellvertreter. 43 und 86. T. 8. Hom. 11. r. 62. Diese Worte dienen auch als Beweis dafür, dass das Johannesevangelium vor dem Matthäusevangelium erklärt wurde: Denn bei der Interpretation des Matthäusevangeliums bezog er sich bereits auf diesen Rat (T. 7, S. 13). Ein weiterer Beweis dafür, dass die Interpretation des Johannesevangeliums in Antiochia nach der Interpretation der Genesis vorgeschlagen wurde, ist: a) Der Stil ist rednerischer als der des Interpreten, jedoch seltener als in den Diskursen zur Genesis, b) Im 7. Gespräch über den 1. Korintherbrief verweist er seine Zuhörer (T. 10. S. 63) auf die Interpretation des Johannes (siehe T. 8. Hom. 50. S. 294.); und die Botschaft von Korinth. es wurde, wie wir sehen werden, in Antiochia erklärt. 388 kam es zum Krieg zwischen Theodosius und Maximus und Gallien wurde verwüstet, und 389 erschien ein schrecklicher Komet. Wir verbinden den Beginn der Interpretation mit dem Beginn von Ostern, weil die Lesungen des Johannes, wie auch heute, mit Ostern begannen. T. 7. Hom. 7. r. 116. Die obigen Worte dienen als offensichtlicher Beweis dafür, dass diese Gespräche in Antiochia geführt wurden. Es zeigt auch die Geschichte der phönizischen Hure, die „nicht nur in unserer Stadt, sondern auch in Kilikien und Kappadokien“ berühmt ist. (Hom. 67. S. 665), also in den an Antiochia angrenzenden Gebieten. Zitate aus dem vorläufigen Bes. zum Römerbrief (T. 9, S. 425) zeigt, dass den Antiochiern bis zu diesem Zeitpunkt keine Interpretation eines einzigen Paulusbriefes angeboten worden war; und welche Gespräche in Antiochia über diesen Brief geführt wurden, zeigen jene Worte, in denen er sich und seine Zuhörer zu denen zählt, die von einem Hirten regiert werden, was auf die Zwietracht der antiochenischen Kirche hinweist (Hom. 8, S. 508), sowie jene, in denen er deutlich macht, dass er an dem Ort spricht, an dem Paulus blieb, wo er betete (ἐδέηθη, und nicht ἐδθη), wo er saß und überlegte (Hom. 30. S. 7. 43). T. 10. „Und das ist in Antiochia, wo man sie zum ersten Mal Christen nennt“? Hom. 24. r. 188. siehe Stellvertreter. 93. Oder. T. 2. Chronik. Do. 1830–32. T. 2. r. 634. „Es sind noch keine 20 Tage vergangen, seit wir das Gedenken an das Kreuz gefeiert haben, und jetzt feiern wir das Gedenken an die Märtyrer. Dann sagte ich: „Zerstöre die kupfernen Tore des Glaubens.“ Er erklärte diese Worte im Wort vom Kreuz und vom Friedhof (T. 2. S. 397). Die Entdeckung des Heiligen Kreuzes unter Chrysostomus wurde am nächsten Ostertag gefeiert; unter Heraklius wurde die Feier auf den 14. September verlegt; zugleich die Erinnerung an die heilige Domnina, sie soll am 4. Oktober gefeiert werden; wohingegen in der römischen Martyrologie die Erinnerung an Domnina der 14. April ist. Im Jahr 392 war Ostern der 28. März. Das Wort vom Kreuz wurde 16 Tage vor dem Wort vom Märtyrer gesprochen. Ein weiterer Kobold. über Domnina stammt ebenfalls aus Antiochia (T. 2. S. 646). In der Erläuterung des 1. Kapitels (Bd. 10, S. 678): „Du hast ein Wort darüber verloren, als du mit dir über die Namensänderung des Paulus gesprochen hast und den Grund dargelegt hast, warum Gott den ehemals Saul genannten Paulus berufen hat.“ Wenn Ihnen das entfallen ist, können Sie es herausfinden, indem Sie das Buch in die Hand nehmen.“ Siehe Stellvertreter 84. Photius Sod. 170. T. 11. Im 14. Dämon. am 1. Timotheusbrief (§ 6. 7.) schmückt er mit dem Lob der Mönche: „Geht zu den Tabernakeln der Heiligen: als ob ihr von der Erde zum Himmel aufsteigen würdet – komm zum Kloster des Hl. Ehemann“, geb. 629. Zu dieser Zeit gab es in der Nähe von Konstantinopel nur wenige Klöster, und Chrysostomus lobte die Mönche von Konstantinopel nicht wie Antiochus. Gleichzeitig zeigt er sich bei der Erläuterung der Hirtenbriefe nirgends als Hirte. Hier spricht er über Wahrsagerei, Wahrsagerei, Omen (T. 44. S. 603), worüber er in Antiochia oft sprach. Siehe T. 11. r. 447. T. 1. r. 684. T. 2. r. 243. T. 10. r. 407. „Was können Sie über diejenigen sagen, die mit den Juden fasten und den Sabbat halten; über diejenigen, die zu heiligen Orten gehen – zu Daphne und der sogenannten Matrona-Höhle“? (Bd. 11, S. 747) Das ist gegen das Judentum. Antiochia. Christian; Daphne, Vorort von Antiochia. Hier auch über Daphne und M. Babyla (T. 5. S. 271–272. Anm. 50), über die Mönche (S. 28. 46), über die Marcioniten (Bes. 3. § 2), von denen er in Antiochia oft handelte. Siehe T. 1. r. 409. T. 7. r. 427. 460. 506. T. 3. r. 22. 232. Nicht alle Interpretationen der Psalmen sind uns überliefert, siehe etwa Psalm. 140. r. 427. Jetzt ist der Dämon bekannt. zu den Psalmen: 4–42. 41. 43–49. 108–117. 121–150. sl. Photia Bibl. Kabeljau. 172. und seine eigenen Worte in Montfaucon prof. Anzeige. T. 5. § 6. Für 8 Kapitel; Die Unvollständigkeit zeigt sich, wenn die Interpretation der Wörter niedergeschrieben wird. weiter erläutern. 7 Kapitel (T. 6. r. 73. 81. 82. wo er sich auf den 1. Dämon über die Dunkelheit der Prophezeiungen bezieht. T. 6. r. 174. nachfolgende Anmerkung 37. Die Welt des Reiches, auf die er hinweist T. 6. r. 24. 25. Gehört zu 395–396. T. 11. Hom. 11. r. 88. Aus der Darstellung des ungezügelten Eigenwillens der Eustathianer, die wir im selben Gespräch von R. 85–89 lesen, geht hervor, dass das Gespräch nach dem Tod ihres Bischofs Evagrius, also um 393 im 6. Dämon, geführt wurde. spricht von Katastrophen und Kriegen, und dies zeigt erneut, dass die Interpretation des Briefes von Ephesus. wurde um 393 vorgeschlagen (siehe über St. Meletius). Hier sprechen wir über den wunderbaren Julian, wie er den Zuhörern persönlich bekannt ist (S. 161. 162), d.h. von dem der Ehrwürdige wusste. Ephraim. Sozomen 8. 22. 23. Im Jahr 395 wurden Dämonen gesprochen. über Reue. (T. 2. S. 279. S.), wo in § 2, 4. Dämon. erinnert an den Angriff der Hunnen im Jahr 395. In Antiochia wurden, obwohl nicht bekannt ist, wann folgende Worte gesprochen: a) über die heilige Pelagia (2.585), b) über die heilige Ignatius (2.592), die kurz nach dem Wort über Pelagia gesprochen wird. (Die Erinnerung an St. Ignatius war seit der Antike der 20. Dezember. Über dem Bes. über St. Pelagia stand laut dem alten RKP geschrieben: 8. Oktober, aber jetzt ist die Erinnerung der 8. Juni); c) drei Worte über die Makkabäer (2.649); d) über die Märtyrer, gesprochen am nächsten Tag, d. h. am 2. August (§ 1.2.649); e) danach darüber, was nicht nach dem Geschmack der Zuhörer gepredigt werden sollte (2.658); f) über die Märtyrer (2.667. auf dem Antiochia-Friedhof); g) über M. Juliana Kilik. (2.670); h) über M. Varlaam (2.680); i) zu den Worten: Ich möchte nicht, dass Sie unwissend sind (gesprochen am Tag nach der Erinnerung an M. Varlaam, zu Beginn des Frühlings, und am nächsten Tag war seine Erinnerung damals Frühling, aber jetzt der 19. November 3, 288); i) über den St. Droside-Dialekt. am Friedhof (2.688). Sie könnten interessiert sein an: