§ 169. б) С Великого Поста 388 до 399 года.

Svatý Zlatoústý se více než dva roky zabýval vysvětlováním určitých částí Božích slov. Aby ty nejprostší mysli lidu byly schopny porozumět výkladu celých knih Písma svatého. Písmo stačilo; a ohnivý kazatel chtěl své posluchače vést stále dále k duchovní dokonalosti. S počátkem Velkého půstu v roce 388 začal učitel vysvětlovat celou knihu Genesis: "Raduji se a jsem rád, a tak začal svůj první rozhovor, když viděl, jak je nyní Boží Církev ozdobena množstvím svých dětí. Když se dívám na vaše veselé tváře, tuším o radosti vašich srdcí. A proto jsem já sám k vám nyní vstal, abych se k vám zvláště přihlásil sv. - toto uzdravení našich duší“ 1016. V pokračování postní doby bylo předneseno 32 rozhovorů; každý den pak sv. učitel nabízel své jídlo 1017 spojené s výkladem o skutcích patriarchů mravní pokyny, které byly vhodné jak pro dobu, tak pro stav posluchačů. Během velkých dnů Kristova utrpení mluvil o zrádci, pak o kříži; po celé Velikonoce zase mluvil každý den 1018. Jednoho velikonočního dne důrazně varoval před opilstvím, živě vykresloval ošklivost opilství 1019. „Každý den,“ řekl poté kazatel v 1. rozhovoru na začátku Skutků, každý den nás volají brýle a nikdo se neukáže, že je líný, nikdo se stydí, že se nikdo stydí, že není vše zaneprázdněno, ze svých šedivých vlasů mladík nemyslí na oheň svého těla, nehledí na to, že boháč zneuctívá jeho důstojnost: a když potřebuješ jít do kostela, jsi tak líný a pomalý, jako bys měl spadnout z výšky své důstojnosti... Nežádám, abys zůstal nečinný sedm nebo deset dní, jen zbytek 2 hodiny jsou pro mě 2 hodiny. Letnice, byl to vzácný den, kdy Zlatoústý nekázal roku 1021 a po Letnicích roku 1022 téměř každý den pokračoval v poskytování výkladu o knize Genesis a dokončil dílo na konci října 1023. Nádherná horlivost pro slovo Boží Úžasná láska ke spáse bratří! Od Velikonoc roku 389 začal kazatel nabízet rozhovory o Janově evangeliu. A v jednom z těchto rozhovorů řekl: "Požádám tě o jednu laskavost, než začnu se slovy evangelia, žádám, neodmítej prosbu. Nežádám nic důležitého ani obtížného, a pokud to přijmu, nebude to mít užitek jen pro mě, ale i pro tebe, nebo ještě lépe pro tebe. O co tě prosím? aby v tu jedinou sobotu, nebo v sobotu samu, měl každý tu část rukou, kterou potřebuješ slyšet ve svých rukou. čte to často v domě, často zkouší a zkoumá slova a všimne si, že je jasné, že se to bude zdát temné, že se to bude zdát protichůdné nebo neprotichůdné, a když to takto otestuje, přijde si poslechnout kázání“ 1024. Chytrá rada! Skvělá žádost! Koncem téhož roku a v roce 390 bylo v rozhovorech vysvětleno evangelium sv. Matthew. V jednom z rozhovorů s morálním poučením řekl svatý učitel svým posluchačům: "Pokud jde o výhody, trváte na tom, že celý vesmír je pro vás podřadný - protože vaše město bylo první, které bylo oděno jménem křesťanů. A pokud jde o čistotu, pak se nestyďte za to, že jste nejhorší a nejhrubší z měst. Řeknete mi, co chcete, abychom se usadili v horách a já? povzdech, že si myslíš, že skromnost a čistota jsou vhodné pouze pro ně, kdežto Kristus stanovil obecné zákony 1025. Když tak často slyším čtení poselství svatého Pavla, poslouchám je dvakrát týdně, většinou když slavíme památku sv. mučedníků, třikrát až čtyřikrát: pokaždé se raduji a obdivuji, že slyším duchovní trubku, poslouchám a vzplanu ke mně láskou zarmoucený tím, že ne každý takového muže zná, jak by měl, a to natolik, že neznají ani počet jeho zpráv.“ To řekl horlivý ctitel sv. Apoštol začíná vykládat svá poselství. A r. 391 nabídl Antiochijcům výklad Listu Římanům 1026, pak na Listu Korinťanům 1027. Samozřejmě v této době také ohnivě chválil jeho ap. Pavla 1028, tak jako při příležitosti svátku zaznělo slovo chvály k mučedníkům Domnině a dcerám, po 20 dnech předtím, na svátek nalezení Kříže, se promluvilo slovo o Kříži a hřbitově 1029. V duši Zlatoústého zahořela horlivost pro kázání, živená apoštolskou horlivostí sv. Od roku 393 byly postupně vysvětlovány epištoly Antiochijcům Galaťanům 1030, Efezským, pastýřské listy Timoteovi 1031 a Titovi 1032, žalmy 1033 a nakonec se sv. učiteli podařilo vysvětlit několik kapitol z knihy Izaiáš 1034. V jednom z rozhovorů o listu Efezským odsoudil antiochijské schizma, proti kterému mluvil o anathemě. "Říkám a svědčím o tom, že roztrhání Církve na kusy neznamená nic menšího než upadnutí do kacířství. Řekni mi, kdyby nějaký králův poddaný, i kdyby nepřeběhl k jinému králi, i kdyby se nevydal jinému, ale ukradl by mu purpur a roztrhal ho na cáry, byl by potrestán méně než ti, kteří utekli k jinému králi? Pokud se na nás chceš pomstít, abych ti ublížil... tváře, plivej na veřejnosti, když se setkáš, dej mi facky... bojíš se, když ti říkám: udeříš mě do tváří a přesto trápíš svého Pána a nebojíš se Církev je dům Nebeského Otce, jednoho těla a jednoho ducha. Pán požehnal práci asketického kazatele. Obyvatelé hlavního města Východu měli velké neřesti, bylo tam mnoho svévole: ale silné slovo Janovo, podporované svatým životem, oslabovalo vášně, disponovalo je milovat především lásku Kristovu a proměňovalo mysl i srdce. Janova sláva se rozšířila po všech hranicích říše a Antiochie ho, ve vší spravedlnosti, považovala za svou slávu v roce 1036. Ale byl čas povolat svatého Jana k vyšší službě. Rozpravy o Genesis (67 ed. Montf. 4. T.) byly pronášeny v Antiochii, neboť ve 33. démonu. říká se, že v den zmrtvýchvstání Krista mluvil o vzkříšení; a slova Bes. o vzkříšení se opakují, jak bylo nedávno řečeno, v 1. démonovi. na začátku Skutků; Promluvy na počátku Skutků byly proneseny, jak je v nich jasně řečeno, ve staré církvi, založené apoštoly, t. j. v církvi antiochijské (T. 3. r. 60. 50). Vezmeme-li v úvahu rozhovory a slova pronesená během půstu, jak před rokem 388, tak po něm, nenajdeme pro Rozhovory o Genesis příhodnější dobu jako v roce 388. A slabika a skladba rozhovorů ukazují na stejný rok. Pro aa) všechny konverzace mluvené v prvních dvou letech začínaly dlouhými úvody; také vidět v prvních 32 pojednání o Genesis. Ale na to jako na nedostatek upozornil kazatele jeho přítel, jak sám říká (T. 3. str. 115. 120. viz pozn. 90); a poté v rozhovorech o Matoušovi, o Skutcích, o epištolách již nejsou vidět zdlouhavé úvody, bb) V rozhovorech o Genesis velmi často dochází k obratům ve frázi, které vidíme v rozhovorech prvních dvou let: často o sobě říká, že připravuje jídlo, připravuje hostinu; často se přirovnává k lékaři, k sedlákovi; často chválí pozornost posluchačů atp. T. 4. Hom. 13. r. 99. Ve 24. rozhovoru řekl (str. 228) „zvlášť teď, když zbývá málo času na Letnice, mohl bys očistit své hříchy... Pán nepotřebuje mnoho dní ani času: pokud chceme, můžeme své hříchy napravit v těchto dvou týdnech.“ Dráha. Tato exhortace byla vyslovena v 5. týdnu a pravděpodobně v pondělí. V 15. rozhovoru: "Nedívejme se na to, zda uplynula polovina postní doby." Ale po 11. rozhovoru mluvili také o přesvědčování judaizujících křesťanů, „aby již nezůstávali mimo Kristův dvůr“ a o oznámeních (Hom. 12, str. 91). Tento pokyn je nyní neznámý. Viz začátek 33. rozhovoru a začátek 1. rozhovoru na začátku. Skutky (T. 3. r. 50. 54), Rozhovor o vzkříšení (T. 2. r. 445). Avšak Hovory o kříži a zloději (T. 2. r. 403. 411. f. r. 419), Hovory o Jidášovi (T. 2. r. 376. 386. f. r. 387.) nejsou těmi, o nichž se v této době mluvilo; ty druhé jsou neznámé. T. 3. r. 51. 53. násl. r. 54. Rozhovor přednesený den po tomto rozhovoru (T. 3. s. 74. 54) je nyní neznámý. Démon. vyd. T. 3. r. 757, ačkoli mluví o stejném tématu, o kterém se hovořilo ve ztraceném, neobsahuje nic podobného rozhovoru Zlatoústého; Jeruzalémský četl Zlatoústý rozhovor, ale přiblížit se ke Zlatoústému bylo nad jeho síly. Po 3. rozhovoru na začátku Skutků (2. vydání) následovali další dva démoni. o tom samém. T. 3. Pak unesen láskou k ap. Pavel (T. 2. r. 100) promluvil 4 rozhovory o důvodu změny svého jména (Viz T. 2. § 4 a § 7 démon. na začátku Skutků) a démonovi. o změně jmen jiných posvátných osob (T. 4. r. 688. 691. slov. T. 3. r. 133); za tím démon mluví. o klidně snášených výčitkách při příležitosti, že kazateli samému vyčítány dlouhé útoky na Hovory (T. 3. str. 115. viz 133.). Pravděpodobně téhož roku byla pronesena nádherná Rozprava o Nanebevstoupení Páně (T. 2. r. 447. Viz r. 448.), pronesená v mučednickém chrámu v Romanesii, kde byla těla mučedníků, která dosud ležela pod podlahou poblíž mrtvol kacířů, vyjmuta a uložena na vyvýšené místo. V Bes. o letnicích (T. 2. str. 457. 458) připomněl posluchačům výklad dějin synů Noemových. Často se připomíná včerejšek (T. 4. str. 339. 362. 447. 521. 569) a nejednou se mluví přímo o denním rozhovoru (str. 410. 520). Na 43 rozhovorů. následoval rozhovor o Samaritánce (T. 4. str. 447.), nyní neznámé; pro 53. rozhovor o publikánovi (str. 52) nyní také neznámý. B 59–1 Imp. říká, že včera mluvil o židovských svátcích: rozhovor je nyní neznámý, ale jeho čas je třeba připsat začátku září, viz náměstek. 43 a 86. T. 8. Hom. 11. r. 62. Tato slova jsou také důkazem toho, že Janovo evangelium bylo vysvětleno dříve než evangelium Matoušovo: neboť při výkladu tohoto Matouše se již odvolával na tuto radu (T. 7, str. 13). Dalším důkazem, že výklad Janova evangelia byl navržen v Antiochii po výkladu Genesis, je: a) styl je více řečnický než styl vykladače, avšak méně často než v Rozpravách o Genesis, b) v 7. rozhovoru o 1. listu Korinťanům odkazuje své posluchače (T. 10. Hom. 5. Janův výklad (viz Janův výklad) (T. 10, Hom. 5.0.) str. 294.); a poselství Korintu. bylo vysvětleno, jak uvidíme, v Antiochii, c) Zároveň naznačuje Chrysostomův pokyn (Hom. 33. str. 200) o válkách a různých novodobých katastrofách; v roce 388 došlo k válce mezi Theodosiem a Maximem a Galie byla zpustošena a roku 389 se objevila strašlivá kometa. Začátek výkladu spojujeme se začátkem Velikonoc, protože Janova čtení začínala stejně jako nyní Velikonocemi. T. 7. Hom. 7. r. 116. Výše ​​uvedená slova slouží jako zřejmý důkaz, že tyto rozhovory byly mluveny v Antiochii. Ukazuje také příběh fénické nevěstky, známé „nejen v našem městě, ale také v Kilikii a Kappadokii“. (Hom. 67. str. 665), t. j. v oblastech sousedících s Antiochií. Slova citovaná z předběžného Bes. na listu Římanům (T. 9. str. 425) ukazuje, že Antiochijcům až do té doby nebyl nabídnut výklad jediné epištoly sv. Pavla; a to, jaké rozhovory byly v Antiochii o této epištole řečeny, ukazují ta slova, kde sebe a své posluchače řadí mezi ty, které řídí jeden pastýř, což naznačuje nesoulad antiochijské církve (Hom. 8, str. 508), a také ta, kde dává jasně najevo, že mluví na místě, kde se zdržoval Pavel, kde se nemodlil (δη,θέ), δη,θέ kde seděl a uvažoval (Hom. 30. p. 7. 43). T. 10. „A to je v Antiochii, kde se jim poprvé začalo říkat křesťané“? Hom. 24. r. 188. viz náměstek. 93. Nebo. T. 2. Kronika. čt. 1830–32. T. 2. r. 634. "Ještě neuplynulo 20 dní, co jsme slavili památku kříže, a nyní slavíme památku mučedníků. Pak jsem řekl: "Rozbij měděné brány víry." Tato slova vysvětlil ve slově o kříži a hřbitově (T. 2. str. 397). Nalezení svatého Kříže pod Zlatoústým se slavilo další den velikonoční; za Hérakleia byla slavnost přesunuta na 14. září; zároveň památka svaté Domniny, má se slavit 4. října; kdežto v římském martyrologii památka Domnina je 14. duben. V roce 392 byly Velikonoce 28. března. trať. slovo o kříži bylo řečeno 16 dní před slovem o mučedníkovi. Další Imp. o Domnině je také z Antiochie (T. 2. str. 646). Ve vysvětlení k 1. kapitole (sv. 10. str. 678): „Mluvil jsi o tom, když jsi s tebou diskutoval o změně jména Pavla a ukázal důvod, proč Bůh povolal dříve zvaného Saula Pavlem. Jestli vám to vyklouzlo z paměti, můžete to zjistit, když vezmete do ruky knihu.“ Viz zástupce 84. Photius Sod. 170. T. 11. Ve 14. Démon. na 1. listě Timoteovi (§ 6. 7.) zdobí chválami mnichů: „Jděte do svatostánků svatých: jako by vystupovali ze země do nebe - přijďte do kláštera sv. manžela“, nar. 629. V té době bylo u Cařihradu málo klášterů a Zlatoústý nechválil konstantinopolské mnichy jako Antiochos. Přitom se při vysvětlování pastýřských epištol nikde neprojevuje jako pastýř. Zde mluví o věštění, věštění, znameních (T. 44. str. 603), o nichž často mluvil v Antiochii. Viz T. 11. r. 447. T. 1. ř. 684. T. 2. ř. 243. T. 10. r. 407. „Co můžete říci o těch, kteří se postí s Židy a dodržují sobotu; o těch, kteří chodí na posvátná místa – do Daphne a takzvané Matroniny jeskyně“? (sv. 11, str. 747) To je proti judaismu. Antiochie. Křesťan; Daphne předměstí Antiochie. Zde také o Dafné a M. Babyle (T. 5. s. 271–272. pozn. 50), o mniších (s. 28. 46), o Marcionitech (Bes. 3. § 2), o nichž často jednal v Antiochii. Viz T. 1. r. 409. T. 7. ř. 427. 460. 506. T. 3. ř. 22. 232. Ne všechny výklady žalmů se k nám dostaly, viz o Ž. 140. r. 427. Nyní je démon znám. o žalmech: 4–42. 41. 43–49. 108–117. 121–150. sl. Photia Bibl. treska. 172. a vlastní slova v Montfauconu prof. inzerát. T. 5. § 6. Na 8 kapitol; samotná neúplnost se ukazuje, když je napsán výklad slov. dále vysvětlit. 7 kapitol (T. 6. r. 73. 81. 82. kde se odvolává na 1. démona o temnotě proroctví. T. 6. r. 174. násl. pozn. 37. Svět říše, na který poukazuje T. 6. r. 24. až 236. Patří. T. 11. Hom. 11. r. 88. Podle vyobrazení nespoutané svévole Eustatských, které čteme v témže rozhovoru R. 85–89, je zřejmé, že rozhovor byl pronesen po smrti jejich biskupa Evagria, tedy kolem roku 393 V 6. démonu. mluví o katastrofách a válkách, a to opět ukazuje, že výklad listu Efezu. byl navržen kolem roku 393 (viz o sv. Meletius). Hovoříme zde o podivuhodném Juliánovi, jak je posluchačům osobně známý (str. 161. 162), t. j. o kterém Ctihodný věděl. Efraim. Sozomen 8. 22. 23. V roce 395 byli mluveni démoni. o pokání. (T. 2. str. 279. S.), kde v § 2, 4. démon. připomíná útok Hunů v roce 395. V Antiochii, ač se neví kdy, se mluvilo o slovech: a) o svatém Pelagii (2.585), b) o svatém Ignáci (2.592), což se mluví krátce po slově o Pelagii. (Vzpomínka na sv. Ignáce z dávných dob byla 20. prosince. Nad Bes. o sv. Pelagii se podle starověkého RKP. psalo: 8. října, nyní je však památka 8. června); c) tři slova o Makabejských (2,649); d) o mučednících, promluveno následujícího dne, tj. 2. srpna (§ 1.2.649); e) poté o tom, co se nemá kázat podle vkusu posluchačů (2,658); f) o mučednících (2.667. na antioch. hřbitově); g) o M. Julianě Kilikové. (2,670); h) o M. Varlaamovi (2,680); i) na slova: Nechci, abys byl ignorant (vysloveno den po vzpomínce na M. Varlaama, na začátku jara, a další den jeho památka byla tehdy jaro, ale teď 19. 3. 288); i) o nářečí sv. Droside. na hřbitově (2.688). Mohlo by vás zajímat: