§ 169. б) С Великого Поста 388 до 399 года.

Повече от две години св. Златоуст се занимавал с разяснение на отделни части от Божиите слова. За да могат най-простите умове на хората да разберат обяснението на цели книги от Светото писание. Писанията бяха достатъчни; и пламенният проповедник искаше да води своите слушатели все по-напред към духовно съвършенство. С настъпването на Великия пост през 388 г. учителят започна да обяснява цялата книга Битие: "Радвам се и се радвам, така той започна първия си разговор, виждайки как Божията църква сега е украсена с множеството на своите деца. Когато гледам веселите ви лица, предполагам за радостта на сърцата ви. И затова самият аз сега се изправих с особена бързина, за да участвам с вас в духовната радост и да ви възвестя идването на Св. Петдесетница – това изцеление на душите ни” 1016 г. Изнесени са 32 беседи в продължение на Великия пост; всеки ден след това св. учителят предлагаше своята храна 1017, като съчетаваше с обяснение на делата на патриарсите морални наставления, които бяха подходящи както за времето, така и за състоянието на слушателите. През великите дни на Христовите страдания той говори за предателя, след това за Кръста; през целия Великден той отново говореше всеки ден 1018. В един ден на Великден той настойчиво предупреди срещу пиянството, ярко изобразявайки грозотата на пиянството 1019. „Всеки ден“, каза проповедникът след това в първия разговор в началото на Деянията, всеки ден зрелища ни призовават и никой не се оказва мързелив, никой не изтъква заетостта на бизнеса, но като свободен от всичко, всеки бяга, старецът не се срамува от сивата си коса, младият не мисли за огъня на плътта си, не гледа на факта, че богаташът позори достойнството му: и ако трябва да отидете на църква, тогава сте толкова мързеливи и бавни, сякаш трябва да паднете от високо достойнството си ... Аз не изисквам да останете бездейни за седем или десет дни, само пожертвайте два часа за мен, останалото е всичко твоите” 1020... В продължение на Петдесетница беше рядък ден Златоуст да не проповядва 1021; и след Петдесетница почти всеки ден 1022 продължи да предлага обяснение на книгата Битие, завършвайки работата в края на октомври 1023. Прекрасна ревност за Божието слово! Прекрасна любов за спасението на братята! От Великден 389 г. проповедникът започва да води разговори върху Евангелието на Йоан. И в един от тези разговори той каза: "Ще ви помоля за една услуга, преди да започна думите на Евангелието, моля, не отказвайте молбата. Не изисквам нищо важно или трудно и ако го получа, ползата ще бъде не само за мен, но и за вас, или още по-добре, много по-голяма за вас. Какво искам от вас? така че в една събота или в самата събота тази част от Евангелието, която трябва да чуете в проповедта, всеки има в себе си ръце, чете го често в къщата, често изпитва и изследва думите и забелязва, че е ясно, че ще изглежда тъмно, че ще изглежда противоречиво или непротиворечиво, и като го е изпитал по този начин, идва да слуша проповедта” 1024. Умен съвет! Отлична молба! В края на същата година и през 390 г. в беседи е разяснено евангелието на Св. Матю. В един от разговорите, предлагайки морални наставления, св. учителят казал на слушателите си: "Когато става дума за предимства, вие настоявате, че цялата вселена е по-ниска от вас - защото вашият град е първият, облечен с името на християните. А що се отнася до чистотата, тогава не се срамувайте да бъдете най-лошият и най-грубият от градовете. Ще ми кажете ли какво искате да направим? Не трябва ли Заселете се в планините и бъдете монаси? Затова въздишам, че мислите, че скромността и чистотата са подходящи само за тях, докато Христос е положил общи закони 1025. Когато слушам толкова често четенето на посланията на св. Павел, слушам ги два пъти всяка седмица, най-вече когато празнуваме паметта на св. мъченици, три и четири пъти: всеки път се радвам и се възхищавам, че чувам духовната тръба, пламвам с любов, слушам гласа, който ми е скъп. Но съм измъчван и огорчен от факта, че не всички познават, както би трябвало, такъв човек, и то дотолкова, че дори не знаят броя на съобщенията му. Това каза горещият почитател на Св. Апостол, започвайки да тълкува писмата му. И през 391 г. той предлага на антиохийците тълкуване на Посланието до римляните 1026 г., след това на Посланието до коринтяните 1027 г. Разбира се, по това време той също говори пламенни похвали на своя ап. Павел 1028, точно както по случай празника се произнесе хвалебствено слово на мъчениците Домнина и дъщерите, след като 20 дни преди това, на празника на намирането на Кръста, беше изречено слово за Кръста и гробището 1029. Ревност за проповед пламна в душата на Златоуст, подхранвана от ревността на св. ап. От 393 г. посланията до антиохийците са последователно обяснени на галатяните 1030 г., на ефесяните, пастирските писма до Тимотей 1031 г. и Тит 1032 г., псалмите 1033 г. и накрая св. учителят успява да обясни няколко глави от книгата на Исая 1034 г. В един от разговорите върху Посланието до ефесяните той осъжда разкола на Антиохия, срещу който говори за анатема. "Казвам и свидетелствам, че разкъсването на Църквата означава не по-малко от изпадане в ерес. Кажете ми, ако някой поданик на краля, дори и да не е избягал при друг крал, дори ако не се е предал на друг, но ще открадне пурпура от него и ще го разкъса на парчета, ще бъде ли наказан по-малко от тези, които са избягали при друг крал? Ако искате да ни отмъстите, аз ви показвам начин да отмъстите без Удряй ме по бузите, плюй ме наяве, плашиш се, когато ти кажа: удряй ме по бузите и не се страхуваш? Църквата е дом на Небесния Отец, едно тяло и един дух. Господ благословил делото на проповедника-подвижник. В жителите на столицата на Изтока имаше големи пороци, имаше много своеволие: но силното слово на Йоан, подкрепено от свят живот, отслаби страстите, настрои ги да обичат повече от всичко Христовата любов и преобрази умовете и сърцата. Славата на Йоан се разпространи из всички граници на империята и Антиохия, честно казано, го смяташе за своя слава 1036 г. Но беше време да призове св. Йоан за по-висока служба. Беседи върху Битие (67 изд. Montf. 4. T.) са изнесени в Антиохия, защото в 33-ия демон. се казва, че в деня на Възкресение Христово той говорил за Възкресението; и думите Bes. за Възкресението се повтарят, както беше казано наскоро, в 1-ви Демон. в началото на Деяния; Беседите в началото на Деяния са изречени, както ясно се казва в тях, в древната църква, основана от апостолите, т.е. в църквата на Антиохия (T. 3. r. 60. 50). Имайки предвид разговорите и думите, произнасяни по време на Великия пост, както преди 388 г., така и след това, няма да намерим по-удобно време за Разговорите върху Битие, както в 388 г. А сричката и съставът на разговорите показват същата година. За аа) всички разговори, изговорени през първите две години, започваха с дълги въведения; също се вижда в първите 32 беседи върху Битие. Но това, като недостатък, беше посочено на проповедника от неговия приятел, както той сам казва (T. 3. p. 115. 120. виж бел. 90); и след това в разговорите върху Матей, върху Деянията, върху посланията вече не се виждат дълги въведения, бб) В разговорите върху Битие много често има обрати на фразата, които виждаме в разговорите от първите две години: той често казва за себе си, че приготвя храна, подготвя угощение; често се сравнява с лекар, със земеделец; често хвали вниманието на слушателите и др. Т. 4. Хом. 13. r. 99. В 24-ия разговор той каза (стр. 228) „особено сега, когато остава малко време до Петдесетница, бихте ли могли да очистите греховете си... Господ не се нуждае от много дни или време: ако искаме, можем да поправим греховете си през тези две седмици.“ Писта. Това увещание беше изречено през 5-та седмица и вероятно в понеделник. В 15-ия разговор: „Да не гледаме дали е минала половината от Великия пост“. Но след 11-ия разговор, те също говориха за убеждаване на юдеизиращите християни, „за да не остават повече извън Христовия двор“ и за съобщения (Hom. 12. p. 91). Тази инструкция сега е неизвестна. Вижте началото на 33-тия разговор и началото на 1-вия разговор в началото. Деяния (Т. 3. р. 50. 54), Беседа за Възкресението (Т. 2. р. 445). Въпреки това, Разговори за кръста и разбойника (T. 2. r. 403. 411. f. r. 419), Разговори за Юда (T. 2. r. 376. 386. f. r. 387.) не са тези, които са били изговорени по това време; последните са неизвестни. Т. 3. р. 51. 53. ff. r. 54. Предаденият ден след този разговор разговор (Т. 3. с. 74. 54) сега е неизвестен. Демон. изд. Т. 3. р. 757, въпреки че говорят за същата тема, която беше обсъдена в изгубения, не съдържа нищо подобно на разговора на Златоуст; Йерусалимецът прочете разговора на Златоуст, но не беше по силите му да се приближи до Златоуст. Третият разговор в началото на Деяния (2-ро издание) е последван от два други демона. за същото нещо. Т. 3. Тогава увлечен от любов към ап. Павел (T. 2. r. 100) говори 4 разговора за причината за промяната на името си (Виж T. 2. § 4 и § 7 демон. в началото на Деяния) и демон. за промяна на имената на други свещени лица (T. 4. r. 688. 691. думи. T. 3. r. 133); зад това демонът говори. за спокойно понасяне на упреци по повод на това, че самият проповедник е упрекван за продължителни атаки срещу Беседите (Т. 3. с. 115. виж 133.). Вероятно през същата година е произнесена чудесна беседа за Възнесението Господне (T. 2. r. 447. Виж r. 448.), произнесена в храма на мъченичеството в Романезия, където телата на мъчениците, които досега са лежали под пода близо до труповете на еретици, са били извадени и поставени на издигнато място. В Бес. на Петдесетница (T. 2. p. 457. 458) напомня на слушателите обяснението на историята на синовете на Ной. Често се споменава вчера (Т. 4. с. 339. 362. 447. 521. 569) и неведнъж се говори директно за ежедневен разговор (с. 410. 520). За 43 разговора. последван от разговор за самарянката (Т. 4. с. 447.), сега неизвестен; за 53-ия разговор за митаря (стр. 52) сега също неизвестен. B 59–1 Imp. той казва, че вчера е говорил за еврейските празници: разговорът сега е неизвестен, но времето му трябва да се отнесе към началото на септември, вижте зам. 43 и 86. Т. 8. Хом. 11. r. 62. Тези думи също служат като доказателство, че Евангелието на Йоан е обяснено преди Евангелието на Матей: тъй като в тълкуването на последното той вече се позовава на този съвет (T. 7. p. 13). Друго доказателство, че тълкуването на Евангелието от Йоан е предложено в Антиохия след тълкуването на Битие е: а) Стилът е по-ораторски от този на тълкувателя, но по-рядко, отколкото в Беседите върху Битие, б) В 7-ия разговор върху 1-во писмо до коринтяните той препраща своите слушатели (T. 10. p. 63) към тълкуването на Йоан (виж T. 8. Hom. 50. стр. 294.); и посланието на Коринт. това беше обяснено, както ще видим, в Антиохия, c) В същото време инструкцията на Златоуст (Hom. 33. p. 200) за войни и различни съвременни бедствия показва; през 388 г. се води войната между Теодосий и Максим и Галия е опустошена, а през 389 г. се появява ужасна комета. Свързваме началото на тълкуването с началото на Великден, защото Йоановите четения започват, както и сега, с Великден. Т. 7. Хом. 7. r. 116. Горните думи служат като очевидно доказателство, че тези разговори са изговорени в Антиохия. Той също така показва историята на финикийската блудница, известна „не само в нашия град, но и в Киликия и Кападокия“. (Hom. 67. p. 665), т.е. в областите, съседни на Антиохия. Думи, цитирани от предварителните бес. върху Посланието до римляните (T. 9. p. 425), показва, че на антиохийците дотогава не е било предложено тълкуване на нито едно послание на св. Павел; и какви разговори са били казани в Антиохия за това послание се показва от тези думи, където той поставя себе си и своите слушатели сред тези, управлявани от един пастир, намеквайки за раздора на Антиохийската църква (Hom. 8. p. 508), както и тези, където той изяснява, че той говори на мястото, където Павел е останал, където се е молил (ἐδέηθη, а не ἐδθη), където той седеше и разсъждаваше (Hom. 30. p. 7. 43). T. 10. „И това е в Антиохия, където за първи път започнаха да се наричат ​​християни“? Хом. 24. r. 188. виж зам. 93. или Т. 2. Хроника. чт. 1830–32. Т. 2. р. 634. "Още не са минали 20 дни, откакто празнувахме паметта на Кръста, а сега празнуваме паметта на мъчениците. Тогава казах: "Смажете медните порти на вярата." Тези думи той обяснява в словото за кръста и гробището (Т. 2. с. 397). Откриването на Светия кръст под Златоуст се празнувало на следващия ден от Великден; при Ираклий празникът е преместен на 14 септември; в същото време, паметта на св. Домнина, се предполага, че се чества на 4 октомври; докато в Римския мартиролог паметта на Домнина е 14 април. През 392 г. Великден е 28 март. словото за Кръста е произнесено 16 дни преди словото за мъченика. Друг имп. за Домнина също е от Антиохия (Т. 2. с. 646). В обяснението на 1-ва глава (том 10. стр. 678): „Вие казахте за това, когато обсъждахте с вас промяната на името на Павел и показахте причината, поради която Бог нарече предишния Савел Павел. Ако това ви е избягало от паметта, можете да разберете, като вземете книгата. Виж зам. 84. Фотий Сод. 170. Т. 11. В 14-ти демон. на 1 Послание до Тимотей (§ 6. 7.) той украсява с похвалите на монасите: „Идете в шатрите на светиите: като че ли се възнасяте от земята на небето - елате в манастира на Св. съпруг“, б. 629. По онова време близо до Константинопол имаше малко манастири и Златоуст не хвалеше константинополските монаси, както Антиох. В същото време, докато обяснява пастирските послания, той никъде не се показва като пастир. Тук той говори за предсказания, предсказания, поличби (Т. 44. С. 603), за които често говори в Антиохия. Виж T. 11. r. 447. T. 1. r. 684. T. 2. r. 243. T. 10. r. 407. „Какво можете да кажете за онези, които постят с евреите и спазват съботата; за онези, които ходят на свещени места - при Дафни и така наречената пещера на Матрона“? (Том 11, стр. 747) Това е против юдаизма. Антиохия. християнски; Дафне предградие на Антиохия. Тук също за Дафни и М. Вавила (T. 5. p. 271–272. бел. 50), за монасите (p. 28. 46), за маркионитите (Bes. 3. § 2), за които той често се занимаваше в Антиохия. Виж T. 1. r. 409. T. 7. r. 427. 460. 506. Т. 3. р. 22. 232. Не всички тълкувания на псалмите са достигнали до нас, вижте за Пс. 140. r. 427. Сега демонът е известен. на Псалми: 4–42. 41. 43–49. 108–117. 121–150. сл. Фотия библ. треска 172. и неговите собствени думи в Montfaucon prof. реклама. Т. 5. § 6. За 8 глави; самата непълнота показва, когато е написано тълкуването на думите. обяснете допълнително. 7 глави (T. 6. r. 73. 81. 82. където той се позовава на 1-ви демон за мрака на пророчествата. T. 6. r. 174. seq. бележка 37. Светът на империята, който той посочва в T. 6. r. 24. 25. Принадлежи към 395–396. Т. 11. Хом. 11. r. 88. Според изображението на необузданото своеволие на евстафианците, което четем в същия разговор от R. 85–89, става ясно, че разговорът е бил изнесен след смъртта на техния епископ Евагрий, т.е. около 393 г. В 6-ти демон. говори за бедствия и войни и това отново показва, че тълкуването на писмото от Ефес. е предложен около 393 г. (виж за св. Мелетий). Тук говорим за чудния Юлиан, като лично познат на слушателите (с. 161, 162), т. е. за когото преподобният е знаел. Ефрем. Созомен 8. 22. 23. През 395 г. са изговорени демони. относно покаянието. (T. 2. p. 279. S.), където в § 2, 4-ти демон. припомня нападението на хуните през 395 г. В Антиохия, въпреки че не е известно кога, са казани думите: а) за св. Пелагия (2.585), б) за св. Игнатий (2.592), което се казва малко след думата за Пелагия. (Паметта на св. Игнатий от древни времена е била 20 декември. Над Бес. за св. Пелагия, според древния РКП. е написано: 8 окт., но сега паметта е 8 юни); в) три думи за Макавеите (2.649); г) за мъчениците, говорени на следващия ден, т.е. 2 август (§ 1.2.649); д) след това за това какво не трябва да се проповядва според вкуса на слушателите (2.658); е) за мъчениците (2.667. на антиохийското гробище); ж) за М. Юлиана Килик. (2,670); з) за М. Варлаам (2.680); и) към думите: Не искам да сте в неведение (изречено на следващия ден след паметта на М. Варлаам, в началото на пролетта, а на следващия ден паметта му тогава беше пролет, но сега 19 ноември. 3, 288); и) относно диалекта на св. дрозид. на гробището (2.688). Може да се интересувате от: