§ 169. б) С Великого Поста 388 до 399 года.

لأكثر من عامين كان القديس الذهبي الفم منشغلاً بشرح أجزاء معينة من كلام الله. لكي يتمكن أبسط عقول الناس من فهم شرح كامل أسفار الكتاب المقدس. لقد كانت الكتب المقدسة كافية؛ وأراد الواعظ الناري أن يقود مستمعيه إلى المزيد والمزيد من الكمال الروحي. مع بداية الصوم الكبير عام 388، بدأ المعلم في شرح سفر التكوين بأكمله: "أنا أبتهج وأبتهج، فبدأ محادثته الأولى، إذ رأى كيف تزين كنيسة الله الآن بكثرة أبنائها. عندما أنظر إلى وجوهكم المبهجة، أخمن فرح قلوبكم. ولذلك أنا نفسي الآن وقفت بسرعة خاصة لأشارككم في الفرح الروحي وأعلن لكم مجيء القديس العنصرة - شفاءنا هذا". النفوس" 1016. وقد ألقيت 32 محادثة في استمرار الصوم الكبير؛ كل يوم كان القديس يقدم المعلم وجبته 1017، ممزوجة بشرح أعمال البطاركة والتعليمات الأخلاقية التي كانت مناسبة للوقت ولحالة المستمعين. في أيام آلام المسيح العظيمة تحدث عن الخائن، ثم عن الصليب؛ تحدث مرة أخرى طوال عيد الفصح كل يوم 1018. في أحد أيام عيد الفصح، حذر بقوة من السكر، وصور بوضوح قبح السكر 1019. "كل يوم"، قال الواعظ بعد ذلك في المحادثة الأولى في بداية سفر أعمال الرسل، كل يوم تنادينا النظارات، ولا يظهر أحد كسولًا، ولا أحد يشير إلى انشغال العمل، ولكن بما أنه خالٍ من كل ما يديره الجميع، فإن الرجل العجوز لا يخجل من شيبه. الشعر، الشاب لا يفكر في نار جسده، ولا ينظر إلى حقيقة أن الرجل الغني يهين كرامته: وإذا كنت بحاجة للذهاب إلى الكنيسة، فأنت كسول جدًا وبطيء، كما لو كان عليك أن تسقط من ارتفاع كرامتك ... لا أطالبك بالبقاء خاملًا لمدة سبعة أو عشرة أيام، فقط ضحي بساعتين لي، والباقي كله لك "1020... استمرارًا لعيد العنصرة، كان يومًا نادرًا لم يفعله فم الذهب وعظ 1021، وبعد عيد العنصرة، استمر كل يوم تقريبًا 1022 في تقديم شرح لسفر التكوين، وانتهى العمل في نهاية أكتوبر 1023. حماسة رائعة لكلمة الله، ومحبة رائعة لخلاص الإخوة! ومنذ عيد الفصح سنة 389، بدأ الواعظ بتقديم أحاديث عن إنجيل يوحنا. وقال في إحدى هذه الأحاديث: "سأطلب منك معروفًا واحدًا، قبل أن أبدأ كلمات الإنجيل، أسأل، لا ترفض الطلب. لا أطلب شيئًا مهمًا أو صعبًا، وإذا تلقيته، فلن تكون الفائدة لي فقط، بل لك أيضًا، أو الأفضل لك بكثير. ماذا أطلب منك؟ حتى أنه في يوم السبت الواحد، أو يوم السبت نفسه، يقرأ ذلك الجزء من الإنجيل الذي تحتاج إلى سماعه في العظة، في أيدي الجميع، في كثير من الأحيان في المنزل، غالبًا ما يختبر الكلمات ويفحصها، ويلاحظ أنه من الواضح أنها ستبدو مظلمة، وأنها ستبدو متناقضة أو غير متناقضة، وبعد اختبارها بهذه الطريقة، تأتي للاستماع إلى الخطبة” 1024. نصيحة ذكية! طلب ممتاز! وفي أواخر العام نفسه وفي سنة 390 تم شرح إنجيل القديس في الأحاديث. ماثيو. في إحدى الأحاديث، وهو يقدم تعليمات أخلاقية، قال القديس لمستمعيه: "عندما يتعلق الأمر بالمزايا، فإنكم تصرون على أن الكون كله أدنى منكم - لأن مدينتكم كانت أول من لبس اسم المسيحيين. وعندما يتعلق الأمر بالنظافة، فلا تخجلوا من أن تكونوا أسوأ المدن وأكثرها وقاحة. هل تخبرني ماذا تريد منا أن نفعل؟ ألا يجب أن نستقر في الجبال ونكون رهبانًا؟ لهذا السبب أتنهد، لأنك تعتقد ذلك". التواضع والطهارة لا يليقان إلا بهم، بينما المسيح وضع قوانين عامة 1025. عندما أسمع كثيرًا قراءة رسائل القديس بولس، أستمع إليها مرتين كل أسبوع، معظمها عندما نحتفل بذكرى القديسين الشهداء، ثلاث وأربع مرات: في كل مرة أفرح وأعجب بسماع البوق الروحي، أشتعل بالحب، وأستمع إلى الصوت العزيز علي، لكنني أتعذب ويحزنني حقيقة أن الجميع لا يعرفون مثلهم ينبغي أن يكون مثل هذا الرجل، لدرجة أنهم لا يعرفون حتى عدد رسائله. هذا ما قاله المعجب المتحمّس بالقديس. الرسول، بدأ في تفسير رسائله. وفي عام 391 عرض على الأنطاكيين تفسيرًا للرسالة إلى أهل رومية 1026، ثم في الرسالة إلى أهل كورنثوس 1027. وبالطبع، في هذا الوقت تحدث أيضًا عن مديح ناري لآبه. بولس 1028، كما ألقيت في مناسبة العيد كلمة مديح للشهداء دومنينا وبناتها، بعد 20 يومًا قبل ذلك، في عيد العثور على الصليب، قيلت كلمة عن الصليب والمقبرة 1029. غيرة الكرازة اشتعلت في نفس الذهبي الفم، تغذيها غيرة القديس الرسول. ومنذ سنة 393، تم شرح الرسائل إلى الأنطاكيين تباعا إلى غلاطية 1030، وإلى أفسس، والرسائل الرعوية إلى تيموثاوس 1031 وتيطس 1032، والمزامير 1033 وأخيرا تمكن المعلم من شرح عدة فصول من سفر إشعياء 1034. في إحدى الأحاديث حول الرسالة إلى أهل أفسس، استنكر انقسام أنطاكية، وتحدث ضده عن أناثيما. "أقول وأشهد أن تمزيق الكنيسة لا يعني أقل من الوقوع في الهرطقة. أخبرني، إذا كان أحد رعايا الملك، حتى لو لم يركض إلى ملك آخر، حتى لو لم يسلم نفسه إلى ملك آخر، بل يسرق منه الأرجوان ويمزقه إلى أشلاء، فهل سيعاقب أقل من أولئك الذين دهسوا إلى ملك آخر؟ إذا كنت تريد الانتقام منا، سأريك طريقة للانتقام دون أذى... اضربني على خدي، وبصق علنًا عندما التقي صفعني... تخاف عندما تسمع هذا، تخاف عندما أقول لك: اضربني على خدي، ومع ذلك تعذب ربك ولا تخاف؟ هل تمزق أعضاء الرب ولا ترتعد؟ الكنيسة بيت الآب السماوي، جسد واحد وروح واحد. وبارك الرب عمل الواعظ الناسك. كانت هناك رذائل عظيمة بين سكان عاصمة الشرق، وكان هناك الكثير من الإرادة الذاتية: لكن كلمة يوحنا القوية، المدعومة بالحياة المقدسة، أضعفت العواطف، وجعلتهم يحبون محبة المسيح أكثر من أي شيء آخر، وغيرت العقول والقلوب. وانتشرت شهرة يوحنا في كل حدود الإمبراطورية واعتبرته أنطاكية بكل إنصاف مجدها (1036). ولكن حان الوقت لاستدعاء القديس يوحنا لخدمة أعلى. الخطابات حول سفر التكوين (67 ed. Montf. 4. T.) تم التحدث بها في أنطاكية، في الشيطان الثالث والثلاثين. ويقال أنه يوم قيامة المسيح تحدث عن القيامة؛ والكلمات بس. حول القيامة تتكرر، كما تحدثت مؤخرا، في الشيطان الأول. في بداية سفر الأعمال؛ لقد قيلت الأحاديث في بداية سفر الأعمال، كما هو واضح فيها، في الكنيسة القديمة التي أسسها الرسل، أي في كنيسة أنطاكية (ت 3 ص 60: 50). بالنظر إلى المحادثات والكلمات التي تم التحدث بها أثناء الصوم الكبير، سواء قبل عام 388 أو بعده، لن نجد وقتًا أكثر ملاءمة للمحادثات حول سفر التكوين، كما في 388. ويشير مقطع الأحاديث وتكوينها إلى نفس العام. بالنسبة إلى أأ) بدأت جميع المحادثات التي تم التحدث بها في العامين الأولين بمقدمات مطولة؛ شوهد أيضًا في الخطابات الـ 32 الأولى في سفر التكوين. ولكن هذا على سبيل التقصير أشار إليه الداعية صديقه كما يقول هو نفسه (ت3: ص115:120) انظر الملاحظة. 90)؛ وبعد ذلك، في المحادثات حول متى، في الأعمال، في الرسائل، لم تعد المقدمات المطولة مرئية، ب ب) في المحادثات حول سفر التكوين، غالبًا ما تكون هناك عبارات من العبارات التي نراها في محادثات العامين الأولين: غالبًا ما يقول عن نفسه أنه يستعد وجبة، يستعد وليمة؛ كثيرًا ما يقارن نفسه بالطبيب، بالمزارع؛ غالبًا ما يمتدح انتباه المستمعين ، وما إلى ذلك. T.4. هوم. 13. ص. 99. في المحادثة الرابعة والعشرين قال (ص 228) "خاصة الآن، حيث لم يبق من الوقت سوى القليل للعنصرة، هل تستطيع أن تطهر خطاياك... الرب لا يحتاج إلى أيام أو وقت كثير: إذا أردنا، يمكننا أن نصحح خطايانا في هذين الأسبوعين". مسار. تم إلقاء هذا التحريض في الأسبوع الخامس، وربما يوم الاثنين. وفي الحديث الخامس عشر: "فلا ننظر هل انقضى نصف الصوم الكبير". لكن بعد المحادثة الحادية عشرة، تحدثوا أيضًا عن إقناع المسيحيين المتهودين "حتى لا يبقوا خارج بلاط المسيح" والإعلانات (هوم 12، ص 91). هذه التعليمات غير معروفة الآن. انظر بداية المحادثة الثالثة والثلاثين وبداية المحادثة الأولى في البداية. أعمال الرسل (ت 3. ص 50. 54)، حديث عن القيامة (ت 2. ص 445). ومع ذلك، فإن الأحاديث عن الصليب واللص (ت.٢.ر.٤٠٣.٤١١.ص.٤١٩)، والأحاديث عن يهوذا (ت.٢.ر.٣٧٦.٣٨٦.ص.٣٨٧.) ليست هي تلك التي تم الحديث عنها في هذا الوقت؛ هذا الأخير غير معروف. ت 3. ص. 51. 53. وما يليها. ص. 54. والحديث الذي ألقي في اليوم التالي لهذا الحديث (ت3: ص74: 54) غير معروف الآن. شيطان. إد. ت 3. ص. 757، على الرغم من أنهم يتحدثون عن نفس الموضوع الذي تمت مناقشته في المفقود، إلا أنه لا يحتوي على أي شيء يشبه محادثة الذهبي الفم؛ قرأ المقدسي محادثة فم الذهب، لكن كان الاقتراب من فم فم الذهب يفوق طاقته. المحادثة الثالثة في بداية سفر أعمال الرسل (الطبعة الثانية) تبعها شيطانان آخران. عن نفس الشيء. T.3. ثم ينجرف بالحب لـ AP. تحدث بولس (ت 2. ص 100) في 4 أحاديث عن سبب تغيير اسمه (انظر ت 2. § 4 و § 7 شيطان. في بداية أعمال الرسل) وشيطان. وعن تغيير أسماء المقدسين الآخرين (ت4.ر.688.691.كلمات.ت3.ص133)؛ وراء ذلك يتحدث الشيطان. حول تحمل التوبيخ بهدوء بمناسبة تعرض الواعظ نفسه للتوبيخ بسبب هجمات مطولة على المحادثات (ت 3. ص 115. انظر 133.). ربما في نفس العام، تم إلقاء محاضرة رائعة عن صعود الرب (ت. 2. ص. 447. انظر ص. 448.)، تم إلقاءها في كنيسة الاستشهاد في رومانيزيا، حيث تم إخراج أجساد الشهداء، التي كانت حتى الآن ملقاة تحت الأرض بالقرب من جثث الهراطقة، ووضعها في مكان مرتفع. في بيس. وفي يوم العنصرة (ت2.ص457.458) ذكّر السامعين بشرح تاريخ بني نوح. وكثيراً ما يذكر الأمس (ت4.ص339.362.447.521.569) ويقال أكثر من مرة مباشرة عن الحديث اليومي (ص410.520). لـ 43 محادثة. يليه حديث عن المرأة السامرية (ت4.ص447.) غير معروف الآن؛ للمحادثة الثالثة والخمسين عن العشار (ص 52) غير معروفة الآن أيضًا. ب 59-1 عفريت. يقول إنه تحدث بالأمس عن الأعياد اليهودية: الحديث الآن غير معروف، ولكن يجب أن ينسب وقته إلى بداية شهر سبتمبر، انظر النائب. 43 و 86. T.8. هوم. 11. ص. 62. هذه الكلمات أيضًا دليل على أن إنجيل يوحنا قد تم شرحه قبل إنجيل متى: فقد أشار بالفعل في تفسير هذا الأخير إلى تلك النصيحة (ت 7 ص 13). دليل آخر على أن تفسير إنجيل يوحنا تم اقتراحه في أنطاكية بعد تفسير سفر التكوين هو: أ) الأسلوب الخطابي أكثر من أسلوب المترجم، ومع ذلك، في كثير من الأحيان أقل مما هو عليه في الخطابات حول التكوين، ب) في المحادثة السابعة من الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس، يحيل مستمعيه (ت 10. ص 63) إلى تفسير يوحنا (انظر ت 8. هوم 50. ص 50). 294.)؛ ورسالة كورنثوس. وقد تم شرحه كما سنرى في أنطاكية ج) وفي نفس الوقت تشير تعليمات الذهبي الفم (هوم 33 ص 200) عن الحروب والكوارث المختلفة الحديثة؛ وفي عام 388 حدثت الحرب بين ثيودوسيوس ومكسيموس ودُمرت بلاد الغال، وفي عام 389 ظهر مذنب رهيب. ونربط بداية التفسير ببداية الفصح، لأن قراءات يوحنا بدأت كما الآن بالفصح. T.7. هوم. 7. ص. 116. الكلمات المذكورة أعلاه بمثابة دليل واضح على أن هذه المحادثات قد جرت في أنطاكية. ويعرض أيضًا قصة الزانية الفينيقية المشهورة "ليس في مدينتنا فحسب، بل أيضًا في كيليكيا وكابادوكيا". (هوم 67. ص 665) أي في المناطق المجاورة لأنطاكية. كلام مقتبس من التمهيدية بس. وفي الرسالة إلى أهل رومية (ت 9 ص 425)، يظهر أن الأنطاكيين حتى ذلك الوقت لم يُعرض عليهم تفسير واحد لرسالة القديس بولس؛ وما قيل من أحاديث في أنطاكية عن هذه الرسالة تظهره تلك الكلمات التي يضع فيها نفسه وسامعيه بين الذين يحكمهم راعٍ واحد، ملمحًا إلى خلاف الكنيسة الأنطاكية (هو 8. ص 508)، وكذلك تلك التي يوضح فيها أنه يتحدث في المكان الذي أقام فيه بولس، حيث صلى (ἐδέηθη، وليس ἐδθη)، حيث كان جلس وفكر (هوم 30. ص 7. 43). ت 10. "وهذا في أنطاكية، حيث بدأوا يُدعون مسيحيين لأول مرة"؟ هوم. 24. ص. 188. انظر النائب. 93. أو. T.2.كرونيكل. الخميس. 1830–32. ت 2. ص. 634. "لم يمر 20 يومًا منذ احتفلنا بذكرى الصليب، والآن نحتفل بذكرى الشهداء. فقلت: "اسحقوا أبواب الإيمان النحاسية". وقد شرح هذا الكلام في كلمة الصليب والمقبرة (ت2:ص397). تم الاحتفال باكتشاف الصليب المقدس تحت فم الذهب في اليوم التالي لعيد الفصح. في عهد هرقل، تم نقل الاحتفال إلى 14 سبتمبر؛ وفي الوقت نفسه، من المفترض أن يتم الاحتفال بذكرى القديسة دومنينا في 4 أكتوبر؛ بينما في الاستشهاد الروماني فإن ذكرى دومنينا هي 14 أبريل. وفي عام 392 كان عيد الفصح هو 28 مارس. لقد قيلت كلمة الصليب قبل 16 يومًا من كلمة الشهيد. عفريت آخر. وعن دومنينا أيضًا من أنطاكية (ت٢ص٦٤٦). وفي شرح الإصحاح الأول (ج10 ص 678): “لقد كانت لكم كلمة في هذا عندما تناقشتم معكم في تغيير اسم بولس وبينتم سبب دعوة الله للمدعو سابقاً شاول بولس. إذا فقد هذا ذاكرتك، يمكنك معرفة ذلك عن طريق التقاط الكتاب. انظر النائب 84. فوتيوس سود. 170. T.11. في الشيطان الرابع عشر. في الرسالة الأولى إلى تيموثاوس (فقرة 6. 7.) يزين مدائح الرهبان: "اذهب إلى خيام القديسين: كأنك تصعد من الأرض إلى السماء - تعال إلى دير القديس زوج"، ب. 629. كان هناك عدد قليل من الأديرة بالقرب من القسطنطينية في ذلك الوقت، ولم يمدح فم الذهب رهبان القسطنطينية كما فعل أنطيوخس. وفي نفس الوقت، أثناء شرحه للرسائل الرعوية، لم يظهر في أي مكان أنه راعي. يتحدث هنا عن الكهانة والعرافة والبشائر (ت 44. ص 603) التي تحدث عنها كثيرًا في أنطاكية. انظر ر11.ص. 447.ت 1. ص. 684. ت 2. ص. 243.ت 10.ص. 407. "ماذا يمكنك أن تقول عن أولئك الذين يصومون مع اليهود ويحفظون السبت؛ وعن أولئك الذين يذهبون إلى الأماكن المقدسة - إلى دافني وما يسمى بكهف ماترونا"؟ (المجلد 11، ص 747) وهذا ضد اليهودية. أنطاكية. مسيحي؛ دافني ضاحية أنطاكية. هنا أيضًا عن دافني وم. بابيلا (ت 5. ص 271-272. الحاشية 50)، وعن الرهبان (ص 28. 46)، وعن المرقيونيين (بس 3. § 2)، الذين كثيرًا ما كان يتعامل معهم في أنطاكية. انظر ر.١.ص. 409.ت 7.ص. 427. 460. 506. ت 3. ص. 22. 232. لم تصل إلينا كل تفاسير المزامير، انظر حول مز 23: 23. 140. ص. 427. الآن عرف الشيطان. في المزامير: 4-42. 41. 43-49. 108-117. 121-150. sl. فوتيا بيبل. سمك القد. 172. وكلماته الخاصة في مونتفوكون البروفيسور. إعلان. ت. 5. § 6. لمدة 8 فصول. ويظهر النقص الشديد عند كتابة تفسير الكلمات. مزيد من التوضيح. 7 فصول (ت 6. ص 73. 81. 82. حيث يشير إلى الشيطان الأول عن ظلمة النبوات. ت. 6. ص 174. تالي. ملاحظة 37. عالم الإمبراطورية الذي يشير إليه ت. 6. ص 24. 25. ينتمي إلى 395-396. T.11. هوم. 11. ص. 88. بحسب تصوير الإرادة الذاتية الجامحة للأوستاثيين، والذي قرأناه في نفس المحادثة بقلم ر. 85-89، فمن الواضح أن المحادثة جرت بعد وفاة أسقفهم إيفاجريوس، أي حوالي عام 393 في الشيطان السادس. يتحدث عن الكوارث والحروب، وهذا يظهر مرة أخرى أن تفسير رسالة أفسس. تم اقتراحه حوالي عام 393 (انظر حول القديس ميليتيوس). نتحدث هنا عن جوليان الرائع، كما هو مألوف شخصيا للمستمعين (ص 161. 162)، أي الذي عرف عنه المبجل. افرايم. سوزومين 8. 22. 23. وفي 395 تكلم الشياطين. عن التوبة. (ت 2. ص 279. س)، حيث في الفقرة 2، الشيطان الرابع. يتذكر هجوم الهون عام 395. في أنطاكية، على الرغم من عدم معرفة متى، تم التحدث بالكلمات: أ) عن القديس بيلاجيا (2.585)، ب) عن القديس إغناطيوس (2.592)، والتي تم التحدث بها بعد فترة وجيزة من الكلمة عن بيلاجيا. (ذكرى القديس إغناطيوس منذ العصور القديمة كانت في 20 ديسمبر. فوق بيس. عن القديس بيلاجيا، وفقًا لـ RKP القديم. كان مكتوبًا: 8 أكتوبر، ولكن الذكرى الآن هي 8 يونيو)؛ ج) ثلاث كلمات عن المكابيين (2.649)؛ د) عن الشهداء، تحدث في اليوم التالي، أي 2 أغسطس (§ 1.2.649)؛ هـ) بعد ذلك عما لا ينبغي التبشير به حسب ذوق السامعين (2.658)؛ و) عن الشهداء (2.667. في مقبرة أنطاكية)؛ ز) عن م. جوليانا كيليك. (2.670)؛ ح) عن م. فارلام (2.680)؛ ط) إلى الكلمات: لا أريدك أن تكون جاهلاً (قيلت في اليوم التالي لذكرى السيد فارلام، في بداية الربيع، وفي اليوم التالي كانت ذكراه ربيعًا، ولكن الآن 19 نوفمبر 3، 288)؛ ط) عن لهجة القديس دروسيد. في المقبرة (2.688). قد تكون مهتمًا بـ: