§ 168. Деятельность его в сане пресвитера: а) с 388 г. до Великого Поста 388 г.

На поч. 386 св. Іван присвячений Флавіаном у сан священства 955 . Для Златоуста це було власне звання проповідника 956 . І протягом дванадцяти років 957 священства він принаймні один раз на тиждень 958, переважно 959 двічі, а іноді щодня 960 проповідував антиохійцям слово Боже. «Сталося, що сказавши проповідь у хрещальному, він – втомлений – йшов слухати в головній церкві свого пастиря, а той на виконання спільного бажання доручав йому говорити Слово 961 . Зі званням проповідника на Златоусті лежав ще обов'язок піклувальника про бідних; а через кілька років священства Златоуст вважав в Антіохійській Церкві до 3,000 вдів і дів, яких вона живила щодня, і ще не включав у в'язницю, мандрівників, хворих, які всі були також під її опікою962. Турбота про бідних була улюбленою турботою для ніжного серця Золотоустого 963 . При вступі в сан священства Златоуст говорив про себе слово, сповнене глибокої свідомості своєї немочі, дивувався, що він, «низький і ганебний юнак (а йому було 39 років) зведений на таку висоту гідності»; потім говорив: «хотів би я тепер мовити в церкві, присвятити початки Тому, Хто дає нам цю мову, Богу... Але не червона хвала в устах грішника» 964 ... Повний бажання, сповіщати хвали Господу, він потім говорив про Серафимів і з тією ж свідомістю своєї бідності. «Велика бідність на нашій трапезі, однак не приховаємо її, мало і бідно все, що є у нас; і проте запропонуємо вам» 965 . У Великий піст то пропонував слова на Буття 966 , то розмовляв про темряву пророцтв 967 , то пробуджував лінощі бесідами про лінощі і спокусника 968 . Помилки, які знаходив він в антиохійцях, звертали на себе лагідні умовляння його протягом всього першого року 969 ; тільки тяжка хвороба переривала на якийсь час потік солодкого слова його 970 . Зухвалі евноміани, що жили у великій кількості в самій Антіохії 971, чули (у Серпні 386 р.) убрання його в слові про не збагнене 972; разом з тим сліпота іудеїв уповноважена тоді свої забобони в Антіохії владою патріарха 973 , а ще більш незріле розуміння деяких антиохійських християн, які захоплювалися спілкування з юдеями, спонукали його розмовляти проти юдеїв і юдей християн 974 . Викриваючи після того євноміан, він не тільки не хотів, щоб плекали проти них ненависть, навпаки спонукав молитися за них 975 і говорив потім два повчання про те, що «не треба виявити гріхів ближнього, ні ганити нею; не треба ні про себе зневірятися, ні молитися проти ворогів 976 . За такої великої кількості любові, за такого бажання бачити взаємне кохання між сповідуючими любов Ісусову, чи міг християнський учитель спокійно дивитися на те, як навіть православні антиохійці поділялися між собою? Євстафіани мали тепер єпископом Павліном, який за недалекоглядністю визнавав православним Аполлінарія; у мелетіан був Флавіан; одні проти інших вимовляли жорстокий суд, особливо за Павліна; тут же у аполінарістів був свій єпископ Віталій; їх ще жорсткіше судили. І все це вважали ні за що, і все це люди, які «зраджували анафемі те, чого самі не розуміли». «Смуткую і журюся духом, говорив він у слові про анафему 977 , роздираюся утробою дивлячись на таку бездушність. Хто ти і звідки ти взяв таку владу та силу? Навіщо захопив честь, що належить лише лику апостолів і істинно ревним їх наступникам?» І потім показував, як самі пастирі повинні викривати помилки, як приватна людина повинна навчити ближнього. Свято Різдво. Христова, який в Антіохії перенесений був з 6 січня на 25 грудня, як говорив Златоуст, лише за 10 років перед тим і який деякі неохоче в цей новий день святкували, дав нагоду широке розмовляти про день Різдва Христового 978 . «З твердою вірою вступимо ми в бій», говорив ревний проповідник у новий 387 979 . Бо ось і нам призначена війна – не з наступаючими амаликитянами, але з демонами, які тріумфують на площах. Діавольські чування, які нині вирушають, лайка, танці сатанинські, сміх, комедії – гірше за всякого ворога поневоляють наше місто. І з силою викривав безчинства, зайняті у язичництва. Щоб показати людям легковажним, до чого ведуть забави розсіяного світла, наступного дня 980 і потім у неділю 981 , Проповідник жваво зображував у 6 бесідах долю багатія і Лазаря в тому житті. Після кількох розмов між іншим про справжні вдовиці і проти відвідувачів цирку, продовжував викриття свої проти аномеїв 982 . Землетрус, нерідкий у ті часи в Антіохії, пробудив у жителях східної столиці турботливість про душу, і проповідник знову нагадав їм про долю Лазаря 983 . Хвороба кинула невтомного на одр: але любов до постраждалих спорудила його, і він поспішив до храму за місто зі словом настанови: «нехай не тільки хвороба, але тисячі ран вважають перешкоди, не перестаю мати спілкування з вашою любов'ю» 984 . Перед настанням Великого посту говорилося чудове слово проти ранніх початківців Пасхальний пост 985 . Це знову проти християн, що діяли, – проти тих, які і після Всесвіту. Собори продовжували святкувати Великдень християнський разом з іудеями, а тому й постили по колу юдейського Великодня. «Ви кажуть, коли не дотримувалися цього посту? Не твоя справа говорити мені це, а я по праву сказав би тобі, що ми раніше постили так, але за краще вважали за краще згода любові спостереженню часів»; і підтверджує справедливість такої переваги прикладом апостола, який відкинув іудейські обряди. Сказавши потім про важливість визначення Вселенського Собору, продовжує: «Не сперечатимемося, не говоритимемо: стільки часу постив я і нині зміню звичай? Тому й зміни, що стільки часу відділявся ти від Церкви, повернися до своєї матері. Сором і безчестя не в тому, щоб змінюватися на краще, а в тому, щоб наполягати на недоречній суперечці. Це погубило і юдеїв». Через день або через два після цього стався бунт в Антіохії 986 , що викликав красномовство проповідника до посиленої діяльності 987 . Жителі Антіохії вважали надто тяжкою нову подати, накладену за військовими обставинами; волоцюги-комедіанти та подібні до них люди довели в народі ремствування до відкритої люті; чернь повалила імператорські статуї, тягала їх вулицями і нарешті розбила 988 . Але незабаром жах і розпач заступили місце несамовитої люті 989 . Золотоуст мовчав тиждень страшних подій 990 і потім зійшов на кафедру з сильним словом про покаяння та втіху. «Що мені сказати чи про що говорити? Час сліз тепер, а не промови, ридання, а не слова, молитви, а не проповіді. Зроблене таке велике, рана така невиліковна, така глибока і вища за лікування, що потребує вищої допомоги... Але християнин повинен відрізнятися від невірного і тим, щоб, одухотворяючись надією на майбутнє, стояти вище за напад лих людства. На камені поставлено вірного і хвилі не можуть похитнути його. Перестанемо зневірятися, кохані. Ми не стільки піклуємося про спасіння своє, скільки Бог, що нас створив» 991 . Архипастир Флавіан наважився прийняти на себе і прийняв тяжку справу – клопотати особисто перед імператором за злочинне місто, а Золотоуст залишився втішати та лікувати хворі душі. «Ось зганьблена людина одного разу, говорив він тоді, і ми всі в страху й трепеті: а Бог щодня терпить від кожної людини ганьбу, і ніхто про те не подумає... Бог щодня чує тих, хто лається над Ним, і однак ніхто з винних перед Ним не кається... Він не посилає вод гріхів для громів для грімів. Але якщо не бачачи покарання, ми думаємо, що гріх наш прощений: то лиха починають осягати нас щодня»992. Це було говорено в останній неділю перед Великим постом 993 і в наступні за тим шість днів поспіль то втішав і переконував він нещасних до терпіння, то повчав високій історії творіння світу 994 . Через кілька днів 995 звістка про грізному гніві імператора привела народ знову в жах. Імператор погрожував звернути Антіохію до села, позбавити бунтівників життя, послав до Антіохії чиновників провести найсуворіше дослідження 996 . Багато хто хотів тікати з міста. Золотоуст зійшов на кафедру, щоб зупинити малодушних, і в той же час увійшов до церкви префект і утримав народ. «Найбільший сором і сором відчуваю я, говорив він тоді, що ви, незважаючи на настільки багато моїх умовлянь, потребуєте сторонньої втіхи. Я хотів би, щоб у той час розверзлася земля і поглинула мене, коли я чув, що він (префект) говорив вам, то втішаючи вас, то звинувачуючи за безчасну і нерозумну страх вашу. Не треба приймати від нього повчання, а ви повинні бути наставниками невірних» 997 . Коли прибули і почали слідство судді: можна уявити, яке було становище винного міста; чотири дні були жахливими днями для Антіохії 998 . Але з'явилися ходатаї ченці; цілими днями стояли вони перед дверима грізного судилища, з благанням про помилування нещасних; страхи зупинені, слідчі справи нарешті погодилися подати всю справу і прохання пустельників до імператора на розгляд 999 . Кесарій, уповноважений від імператора, поспішив з'явитися до імператора 1000 . Коли хвилювання починало вщухати в обнадіяному народі: Златоуст 1001 р. розгорнув перед народом разючу картину діл людських. «Я бачив, як дружини та дівчата, які звикли до м'якого ліжка, лежали на голій землі; інші, які нещодавно пробрели собі рабинь і євнухів, та інші зручності, раптом позбавлялися всього і з голосом плачем піддавалися до ніг інших, просячи якогось посібника. Я бачив і в пам'яті моєї пожвавилося слово Соломона: суєта суєт і всіляка суєта... Я бачив, як матері дивилися на дітей, які викрадали, і не могли звільнити, тільки дивилися і мучилися. Я бачив і міркуючи про страшний суд говорив самому собі: якщо від людей, коли вони засудять когось, не можуть позбавити засудженого ні мати, ні сестра, ні батько: хто позбавить засудження на цьому суді? Хто за нас скаже слово? Хто звільнить нас, коли поведуть нас на муки нестерпні» 1002 ? Золотоуст то переконував утримуватися від присяг, то повчав істинному посту та благодійництвам 1003 . Малодушність знову хвилювалась, з нагоди хибних чуток і проповідник знову боровся з малодушністю 1004 . Нарешті Флавіан з'явився до імператора з сильним християнським словом 1005 року і християнський імператор вибачив нахабних образників найвищої влади. Звістка про порятунок привезена Флавіаном до свята Великодня; народ був у захваті. Св. Іван у найсвятіше оголосив і промову архіпастиря до імператора і рескрипт імператора і на закінчення сказав: «радійте духовною радістю, дякуйте Богові не тільки за припинення лих, але й за те, що послав він їх» 1006 . І справді було, за що дякувати Господу, особливо ж проповіднику. «Усю Чотиридесятницю, говорив проповідник, ми вдаряли в одну струну, повторюючи вам заборону клястися, і благодаттю Божою, вуста слухачів цієї мелодії налаштувалися так, що кинувши худу звичку замість колишніх присяг не вимовляють нічого більше мовою, кань: так, ні, повір мені. Цього мало – лиха вразили серця багатьох язичників; а слово Златоуста, яке стверджувало вірних серед бід, показувало невірним силу віри, і Златоуст мав втіху показувати оголошеним язичникам відмінність християнства від язичництва 1008 . Втомлений працями та подіями, Златоуст, після свята Великодня став хворим і не міг проповідувати кілька днів мученицьких. Тим часом душа його сповнена була хвалою за Церкву Христову, такою мудро керованою верховним пастирем, і він поспішав виховувати для неї надійних чад у юних чадах її. Після свята Вознесіння Господнього 1009 , у розмовах про Анну, він швидко зображував, яка потрібна уважність до виховання дітей, «Якщо ти мати: посвяти сина твого Богу. Анна принесла свого до храму: ти освяти свого сина до храму Царя небесного. Бо апостол каже: Чи не знаєте, що тілеса ваші члени Христові та храм Духа, що живе у вас? Якщо зневага до того храму викликала гнів Божий: чи не сильніше образить Господа зневагу до цього храму? Цей храм тим вищий за гідністю, що більше знаків його освячення. Не робіть же храму Божого вертепом розбійників; щоб інакше вас не спіткав суд Божий, проголошений на юдеїв» 1010 . Після цього він знову був хворий, і в першу зустріч із друзями – слухачами, тріумфував своє одужання бесідою про прощення іншим боргів їх 1011 . Потім говорив три бесіди про Давида і Саула 1012 , показуючи в першому приклад того, як треба прощати ворогам своїм, і про любов до ворогів, говорив ще розмову на слова: якщо прагне ворог твій, захлинай його 1013 . У серпні ревний захисник чистої віри Христової знову звернувся з викриттями проти юдеїв: написав книгу проти юдеїв та язичників про те, що Христос є Бог; потім говорив 6 слів проти юдеїв 1014 року і чудову розмову про насолоду і користь псалмів у бесід. на 14 Пс. 1015 . В інших місцях – в Олександрії та в Константинополі кожен священик міської церкви мав право разом із відправленням священнослужіння провідувати слово Боже, як це бачимо зі слів Єпіфанія (de arian Haer. 6. 9.) та Афанасія (Apologia cont. Arian § 20.); а про Антіохію Златоуст говорить, що посада проповідника покладалася там на найосвіченіших: «І тепер, неосвіченим зі священ, доручаємо ми посаду хрестити, а вчительство (το διδασκαλιον) доручаємо найрозумнішим (σωφοτεροις)». Нот. 3. ad. Corinth. F. 3. p. 7. Про себе самого Златоуст каже, що любов антиохіян викликала його на терені вчительства. Т. 1. н. 407. Золотоуст Орр. Те. 4. нар. 730. Hom in toh 25. § I. In princip. Act. 4 . T. 3. p. 83. Ἐγὠ ὐμῖν ἀπαξ της ἐυδομάδος συγγένομαι, η καὶ δεύτερον πολλακις. Орр. Τ. 2. нар. 455. Τ. 4. нар. 651. Так каже сам він, Орр. Т. 6. нар. 255. Біс. 66. на Єв. Мт. Τ. 7. ρ. 657. 658. Він ще перед тим віддав їм все своє спадкове майно. Т. 6. Hom. Р. н. 106. Слідом за наведеними словами каже: «Ви чули нещодавно, коли ми удостоєні звання розмовляти (καταξώθη μεν διαλεκθῆναι), з вашою любов'ю, читали ми псалом, що відлучає грішника від священної огорожі, а псалом славився у слави. Сл. Т. 1. н. 438. 439. слід. 2-я біс. з вид. Монфокона була 1-а про серафими, потім Говорена 3-я (р. 111.), 5-а (р. 137), 6-а (137). Остання з цих Говорена в неділю перед Великим постом; «Ось приходить піст, який робить крила душі легкими» § 3. Великдень того року був 5 квітня. Т. 4. нар. 645. Перше слово про початок чотиридцяти. у 2 сл. нар. 651; «не сподіваючись на свої сили, але доручаючи все молитвам предстоятелів і вашим вступили ми на терені». У лютому говорилося похв. слово св. Мелетію († 381): «п'ятий рік минув, як відійшов він до Ісуса, якого стільки любив». Т. 2. нар. 518. Дві чудові Бесіди (Т. 6. р. 168), де говорить частиною проти маніхеїв, яких викривав і в словах на Буття, частиною проти Аномеїв, яких незабаром викриватиме в особливих Словах. ще нар. 1. 88. Проти маніхеїв говорилося там Слово: проти тих, хто стверджує, що демони правлять світом. Див нар. 247. 6. Т. 2. та оконч. 2-го слова про прор. Навесні цього року Златоуст був хворий, після чого говорила розмова на слова Апостола: це ж вісті. (Т. 6. Р. 278.). Про час її початок розмови (р. 278). 7. сл. про непост. Т. 1. н. 450. вони мали тут незадовго до свого єп. Дорофія, який у 381 р. посланий на ув'язнення. Orat. 6. con. Judaeos нар. 656. Про патріарха іудейського збирав величезні доходи Златоуст (Cont. Judaeos). Т. 4. нар. 581. 2 сл. прот. іудеїв Т. 1. н. 587. «Хотів я нині закінчити і ясніше викласти предмет, про який міркував із Вами, тобто. що Бог незбагненний, про що минулого недільного дня так просторо і багато говорили. Але інша вельми важлива хвороба вимагає лікування... Настають свята у бідних іудеїв, труби, вшановування сіней, пости, і багато хто з вашого стада, які називають себе однодумними з нами, частиною ходять, дивитися ті свята, частиною ж разом святкують, разом постять». На стор. 591, він розповідає і особливий випадок, який порушив його прот. іудеїв. І так а) за 1 словом про незбагненне (Т. 1. Див. Р. 449. 450) слідували слова проти юдеїв; (втор. після 1-го через 10 днів і за 5 днів до юдейськ. свят. Т. 1. р. 601); б.) слова ці говорили були наприкінці серпня: бо 15 вер. Тисрі потіння сіней, потім ряд іудейськ. свят. Прот. іудеїв у цьому році говорив він багато слів (Т. 1. н. 361.); але не всі дійшли; в.) За словами проти юдеїв, кажуть: аа) Слово з нагоди зборів єпископів; бб) Слово в день мучеників, вв) «Тепер, коли звільнилися ми від боротьби юдеїв і батьки повернулися у свою батьківщину і хвали мучеників досить втішили нас, здійснимо ваше бажання», нар. 355. Згідно з часом закінчення іудейських свят. 2-ге, 3-те, 4-те і 5-те слова проти аномеїв (Т. 1. р. 453. 462. 470) сказано в листопаді. Т. 3. нар. 344. 354. Слова ці слідували за 5 словом. (Т. 1. 501.) проти аномеїв нар. 344. 347. 348. Див. зі словами Т. 1. н. 488. 489. 490. Також Т. 3. н. 356. 351. Сл. зі словами Т. 1. н. 490. Воно говорилося за одним із слів про незбагненне. Див. початок його. Т. 1. н. 691. (перекладено в Хр. Чт. ч. 19. стор. 48.) Про Антиохійський розкол див. в іст. св. Мелетія. Декілька місць із цього Слова наводить П. Філофей (Jus graeco-rom. Р. 2. р. 289.). Після 5-го слова про незбагненно говорилося слово на слова Філіп. 1:18. (Т. 3. р. 300.): Бо в цьому слові § 1. посилається на § 6. 7. 5-го слова, груд. 20 говорилося слово про св. Філології, де готував до гідного причастя Св. Євхаристії у свято Різдва Христового. Т. 1. н. 492. 498. Тут (§ 7) каже: «До чого нещодавно умовляв я вас, до того й тепер, до того й надалі не перестану умовляти». І умовляє до гідного прилучення Св. Таїн; а про це говорив він 20 груд. див. заст. 47. слід. Слово сказано у 386 р. На календи Т. I. н. 697. «Нещодавно, коли ми прикрашали блаженного Павла, ви так захопилися, як би бачили його самого». Апостола докладно хвалив він у слові на слова Павла (Т. 3. р. 300.) яке говорилося після 5-го слова про незбагненне (Т. 3. р. 300. сл. Т. 1. р. 489). Другого дня Календ тобто. 2 січня в Антіохії Т. 1. н. 707. 708. Хр. Чт. ч. 45. 129. 6 Січня говорено про Хрещення Христове (Т. 2. р. 367. в § 3 я 7 він посилається на переконання до гідного прилучення Св. Таїн (див. зам. 47). На другий день похв. слів. М. Лукіану . водою, нині раб його хрестився». Свят. муч. і Максиміне (Т. 2. р. 578). св. про Лазаря не сказано вчора, а нещодавно, а в 3 слів. про Лазаря (Т. 1. н. 736) ясно говорить: «щоб не пролилося те, що віддано, не раптом нахилили чашу вчення, а кілька днів дозволили вам відпочити від праці слухати нас». Після 4-го слова про Лазара кажуть: а) Біс. на слова не хочу вас не вести про померлих Т. 1. н. 762: «чотири дні провели у поясненні вам притчі про Лазаря»; б) Біс. про вдовиць (Т. 3. р. 311: «місце, яке ви нині чули .... має спорідненість і зв'язок з тим, про що нещодавно говорили. Нещодавно читали: не хочу вас » та ін; в) проти відвідувачів цирку, де про Лазаре (Т. 1. р, 750). Водночас у лютому; г) говорив проти аномеїв 7-ме слово (Т. 1. р. 501. 502), потім поміщ. у 6 том. (Р. 655. Сл. Т. 1. Р, 503. 514), за тим 8-е, («Вчора повернулися ми з лайки» § 1. Р. 503). За восьмим словом слідувало слово про воскресіння мертвих. (Т. 1). Але 9-е і 10 проти аномеїв говорені довго після 8-го, чому причиною був бунт (прим. 55); 9-е говорено в день Лазаря («Воскрешенный нині Лазар». § 1. р. 525); 10-те в один із днів після Великодня (§ 1. 2. р. 525. 530). Т. 1. н. 790. Саме слово показує, що слухачі пам'ятають колишні слова про Лазаря, слід. це було у лютому. з іншого боку відомо, що у 387 р. Антіохія відчувала землетрус. Див Hom. 3 de Statuis. § 7. Т. 1. p. 610. Великдень Юд. цього року припадала у неділю за тиждень до Християн. нар. 613, а тому і посту іудіяли належало початися і закінчитися тижнем раніше. А це так було в 387 р. притому слово переривало собою ряд слів про Єдиносущне або проти аномеїв нар. 610, що знову показує, що воно говориться 387 р., коли Пасха починалася 27 квітня. Слово перериваючи собою низку слів про Єдиносущний нар. 610. Говорено після 8-го слова (прим. 51). Після цього слова говорить Бесіда на слова: приймали мало вина (Т. 2. Р. 1). О 16 Біс. до Антіох. (Т. 2. р. 162.) каже: «ось інший рік, як розмовляю я з вашою любов'ю», сл. зауваж. 36. У березні 388 р. Феодосія 1 не було в Константинополі, він був тоді в Солуні (Paqius ad. an. 388 і 3); а під час бунту і за словами Ливання (ad. Theodos de stat.) і за словами Златоуста (Т. 2. р. 216. 147. 223) Феодосій був у своїй столиці; слід. безсумнівно, що обурення відбулося 387 року. 21 Біс. до Антіох. у слов'янському перекладі Січкарева. М. 1778. Орр. Т. 2. нар. 63. Hom. 37 in Matthaeum, Ліван ad. Theodos de stat та ще ad. Timocratem. T 2. p. 380. Созомен 7,23. Феодорит 5, 20. Op. T. 2. p. 21. 45. Феодорит там-таки. Т. 2. нар. 20. Хр. Чт. ч. 19. Перша з бесід до антиохійців говориться перед бунтом і на неї посилається він у пров. розмові, говореної після обурення. То на самому початку, то протягом кожної з них говориться: вчора говорив . Hom. 4. 58. Hom. 5. нар. 70. Hom. 7. нар. 84. 85. 89. Hom. 8. нар. 92. Тут: «тиждень цей поспішає до кінця», тобто. тиждень посту, оскільки в суботу та неділю піст пом'якшувався (див. XI. Біс. на Буття Б. 4. р. 84); 9-ю Біс. треба поставити ту, що у зборах біс. Ант. названа 15-ю: бо а) на самому початку (р. 151) каже: «належало б як нині, так і в суботу, що передувала, запропонувати слово про піст: невчасним цього ніхто не визнає... Бо багато хто при вступі в піст думають, що їм треба буде віддати черево своє, як я в полон. та пияцтвом». Очевидно, що субота, що передувала, - субота до 1-го тижня посту; б) У 8-й біс. він сказав, що не хоче більше говорити про клятви; а 15 бесід. (Р. 158), каже: «вчора поклав я разом з вашою любов'ю, щоб більше не говорити про цю заповідь»; в) О 15 біс. (Р. 158) досить розлого пояснює пророче бачення серпа (Зах. 5:1.), А в 9-й (Р. 105) коротко вказує на слово про серп. Через день одна за одною кажуть ще Біс. 9 та 10-а. У тій та іншій сказано нещодавно (р. 98. 108;) за 30 днів до Великодня сказано оголошення 1. Т. 2. н. 225. Hom. 11. н. 115. Про визначення імператора Лівань Ор. Т. 2. нар. 407. Про слух, що передував прибуття суддів - Геллебіха і Кесарія, він же Orat. 21. нар. 528. Hom. 16. н. 161. «Другий тиждень посту закінчили ми», нар. 168. слід. це говорено або в п'яту йди в суботу на 2-й тиждень. Hom. 13. нар. 133. Грізне слідування справи зображено в 13 і 17 біс. Hom. 17. н. 173. 174». Феодорит там-таки. При поспішності прибув до Константинополя за шість днів. Лівань op. Т. 2. нар. 519. Під час жахів прямування він мовчав, нар. 115. Hom. 13. р 135. У цей час через 10 днів після 1-го оглаш. (Зам. 65) говорено 2-е оглаш. (Т. 2 р. 134). О 18 Біс. слід. за 17-ма він говорив: «багатьох бачив я, які раділи і говорили один з одним: «перемогли, подолали, половина посту проведена. Таких переконую не про те радіти, що провидена половина посту, а міркувати про те, чи прогнано половину гріхів». І далі дорікає за те, що дехто з нагоди ув'язнення міських лазень разом із театрами поспішили митися в річці» і 20 днів не провів ти позбавлений лазні». Про укладання лазень та театрів говорено о 18 Біс. у суботу на 1-му тижні див. 63. Слід. 18 біс. сказано наприкінці 4-го тижня посту. Слідування відбувалося наприкінці 3-ї і закінчилося на початку 4-ї. На те, що Чотиридесятниця в Антіохії складалася з 7 тижнів, вірне свідчення у Созомена Η. Е. 7, 19. За 18-ю біс. сказано в три дні поспіль 11-а, 12-а, 13-а біс. які всі починаються подякою Господу за минулі лиха. У 12-й, «і вчора благословляв Бога і нині теж скажу», нар. 123. У 13-й знову теж початок, теж передмова слова, яке «вчора і третього дня було», нар. 133. Сільє, а за ним і Хр. Чт. у життєписі Золотоуста провадять особливий суд в Антіохії ще до прибуття Геллебіха та Кесарія, а тому 11, 12 та 13-ябес. відносять до 2-го тижня. Але такого суду насправді не було. Навпаки з Ліванієвої мови про Геллебіха (Ог. 21) ясно видно, що при провадженні суду Геллебіхом відбувалося все те, про що говорив Злат. у 13 бесіді. 14-а з нагоди хибних чуток нар. 140. у чому полягали чутки, пояснено в 21 біс. нар. 214. «Багато хто після від'їзду батька, лякаючи тих, що перебувають у в'язниці, казали: не умилостивляється цар і думає про винищення всього міста, в'язні від цієї чутки ставали ще боязливішими». У в'язницю кинуто винних слідчих. Наприкінці посту говориться 20-в біс. див. 199. 203, а Чотиридесятниця закінчувалася в середу на пристрасній. див. Біс. 30 на Буття нар. 293. Переваги. слово нап. у Хр. Чт. 1821. ч. 4. 164-176. Про це говорить він сам у 1-й Біс. про Анну Т. 4. н. 701. Але такі повчання його до нас не дійшли. Біс. 19. до Антіох. говорена κυριακἦ τ. επισοζορένης: так називалося в Каппадокії неділя п'ятого тижня після Великодня. Allatius de consensu нар. 1460. В Антіохії до цього часу збиралися сільські священики (р. 189), і Златоуст зображував у їхньому прикладі мешканцям розкішної столиці приклад життя працелюбного та чесного. Про ці збори і час його йдеться в 1-й біс. про Анну (Т. 4. р. 700). Hom. 3. in Annam Т. 4. нар. 721. н. 710. За однією з 6 біс. (5. 4. р. 733) видно, що говорила була одна розмова, але якої нині немає. Остання з 6 сказана після П'ятидесятниці нар. 741, і оскільки тут говориться (р. 730), «що збори бувають одного разу на тиждень»: то до П'ятидесятниці сказана в неділю хіба тільки одна з них. Про боржника десятьма тисячами талантів. Т. 3. нар. 1. Т. 4. нар. 718. «Нещодавно пояснюючи вам притчу про ста динарії і десять тисяч талантів, показали ми, яке зло пам'ятати образи» і прим. 1. Біс. у Хр. Чт. 1833. ч. 2. 121. Говориться в спекотний час. Т. 3. нар. 157. 159. Хр. Чт. 1838. ч. 1. 11. Т. 1. н. 558. «Данило про все те ясно розповідає, тобто. що все має знищитися, жертва, вилив, помазання, суд. Але ясніше і повніше пояснимо ми це, коли говоритимемо проти юдеїв». Слова проти іудеїв говорені тепер 4. 5. 6. 7. 8. Т. 1. н. 616. 627. 649. 662. 673. У першому з цих слів говориться (р. 616), що через 40 днів знову настануть свята Юд. У 6 (р. 659) згадується про повалення антиохійських статуй; все ж таки говорять одне за одним, як показується на початку кожного. 8-е говорене після закінчення Юд. свят (р. 673), умовляє до каяття занепалих під час свят, бажаючи не відкривати їх, а виправити. Т. 5. н. 131. Хр. Чт. 1833. 1. 287. На самому початку прямо посилається на нещодавно промовлені бесіди (7 і 4-ю) проти юдеїв. До цього року треба віднести, казані в листопаді, слова: про розбрат Петра і Павла на читання Гал. 2:6. (Т. 3. р. 363. див. Р. 363. 364), про св. Євстафія (Т. 2. р. 603), про св. Романе (Т. 2. р. 611), на слова Єремії 10:25 (Т. 6. р. 157). У цій останній (р. 158) показується, що ці бесіди кажуть у чотири дні поряд. Пам'ять св. Романа по Метафрасту 18 листопада, слід. пам'ять Євстафія була 17-го листопада. та нині Февр. 21. Розмова на Гал. 2:6. без сумніву говорили раніше, ніж тлумачили тлумачення на послання до Галатів, тому що в тлумаченні про слова 2:6. сказано дуже коротко. Про місце розмови див. Т. 3. н. 363. Вам може бути цікаво: