§ 168. Деятельность его в сане пресвитера: а) с 388 г. до Великого Поста 388 г.

У почетку 386. Свети Јован је рукоположен у свештенство од Флавијана 955. За Златоуста је то заправо била титула проповедника 956. И током дванаест година свештенства 957. проповедао је реч Божју Антиохијцима најмање једном недељно 958, а понекад и по два пута 959. проповеди у капели за крштење, он је - уморан - отишао да слуша свог пастира у главној цркви, а он га је, у испуњењу заједничке жеље, упутио да говори Реч 961. Са титулом проповедника, Златоуст је имао и одговорност да буде повереник за сиромашне и после неколико година свештенства, Хрисовуље и девичанство; Антиохијске цркве, коју је свакодневно хранила, а у тај број још није укључивала затворенике, луталице и болеснике, који су сви такође били под њеном бригом 962. Брига о сиромашнима била је омиљена брига нежног срца Златоустог 963. године. При ступању у свештенство, Златоуст је говорио о себи, пун дубоке свести о својој слабости, и био је задивљен што је он, „низак и презрени младић (а имао је 39 година) уздигнут до такве висине достојанства“; затим је рекао: „Хтео бих сада да говорим у цркви, да првине посветим Ономе који нам даје овај језик, Богу... Али хвала није црвена у устима грешника” 964... Пун жеље да објављује хвалу Господу, он је тада говорио о Серафимима и са истом свешћу о свом сиромаштву. „Велика је оскудица за нашом трпезом, међутим, нећемо то сакрити, све што имамо мало је и сиромашно, а ипак ћемо вам то принети“ 965. У предстојећем Великом посту он је или изнео речи о Постању 966, па је говорио о мраку пророчанстава 967, или је разбудио лењост разговорима о лењости Темпера96 који је пронашао у заблуди86. Антиохијци су привлачили његове кротке опомене током целе прве 969. године; само је тешка болест привремено прекинула ток његових слатких речи 970. Смели Еуномијци, који су у великом броју живели у самој Антиохији 971. године, чули су (августа 386.) његову задужбину у збору о несхватљивом 972.; у исто време, слепило Јевреја, који су потом ауторитетом патријарха 973. своје сујеверје у Антиохији, ауторитетом патријарха 973. године, и још незрелије разумевање неких антиохијских хришћана, који су били заведени у општење са Јеврејима, подстакли су га да говори против Јевреја и јудаизираних хришћана 974. Након што их Еухар није желео само деномуисати, није хтео да их откаже. против њих, напротив, подстицао их је да се моле за њих 975, а затим је изрекао две поуке да „не треба откривати грехе ближњега, нити их корити; нема потребе очајавати због себе нити се молити против непријатеља 976. Са толиким изобиљем љубави, са таквом жељом да се види узајамна љубав између оних који исповедају љубав Исуса, како би хришћански учитељ могао гледати чак и на хришћанског учитеља. Антиохијци били подељени међу собом? Евстатијани су сада за епископа имали Павлина, који је због кратковидости признао Аполинарија за православног; Мелетијани су имали Флавијана; неки су изрицали окрутан суд према другима, посебно за Пауну; овде су Аполинари имали свог епископа Виталија; суђено им је још строже. И сви су то сматрали узалуд, а све су то били људи који су „анатемисали оно што сами нису разумели“. "Ожалошћен сам и скрушен духом", рекао је он у речи о анатеми 977, "раздиран сам од погледа на такву безосећајност. Ко си ти и одакле ти толика моћ и снага? Зашто си се дивио части која припада само лицу апостола и њихових истински ревних наследника? А онда би и сами пастири требало да разоткрију своју приватну грешку, како треба да разоткрију своју приватну грешку?" комшија, који је у Антиохији померен са 6. јануара на 25. децембар, само 10 година раније и који су неки нерадо славили на овај нови дан, дао је прилику да се опширно говори о дану Рођења Христовог 978. године. „Ући ћемо у битку са чврстом вером“, рекао је ревни проповедник у новој 387. 979. години. Јер и ми смо овде предодређени за рат – не са напредујућим Амаличанима, већ са демонима који славе на трговима. Ђаволска бдења која се сада одржавају, злостављања, сатанске игре, смех, комедије - горе од сваког непријатеља, поробљавају наш град. И насилно је осудио злодела која је починио паганизам. Да неозбиљним људима покаже куда воде забаве распршене светлости, сутрадан 980. а затим у недељу 981. Проповедник је у 6 разговора сликовито приказао судбину богаташа и Лазара у том животу. После неколико разговора, између осталог, о правим удовицама и против посетилаца циркуса, наставио је са денунцијацијама против Аномејаца 982. Земљотрес, који тих дана није био реткост у Антиохији, пробудио је забринутост за душу у становницима источне престонице, а проповедник их је поново подсетио на судбину Лазара983. Болест је бацила неуморног човека у кревет: али љубав према жртвама га је подигла, и он је пожурио у храм ван града са речју поуке: „чак и ако не само болест, већ хиљаде рана представљају препреке, нећу престати да имам заједништво са твојом љубављу“ 984. Пре него што је на Истоку изречена дивна реч Л која је рано почела да се јавља на Истоку. 985. Ово је опет против јудаизирајућих хришћана – против оних који и после Универзума. Сабор је наставио да прославља хришћански Васкрс заједно са Јеврејима, и зато су постили око јеврејске Пасхе. "Ви кажете, зар нисте раније држали овај пост? Није ваша ствар да ми ово говорите, али ја бих вам с правом рекао да смо некада овако постили, али смо сматрали да је боље да више волимо пристанак љубави него посматрање времена"; и потврђује праведност ове преференције примером апостола, који је одбацио јеврејске обреде. Говорећи потом о значају дефиниције Васељенског сабора, наставља: ​​„Да се ​​не свађамо, да не кажемо: толико сам постио и сада ћу променити свој обичај? Зато је промена што си толико дуго одвојен од Цркве, врати се мајци. Срамота и срамота не леже у промени на боље, већ у истрајности у неприкладној расправи. Ово је уништило и Јевреје.” Дан-два после овога, дошло је до побуне у Антиохији 986. године, која је елоквенцију проповедника позвала на најинтензивнију активност 987. године. Становници Антиохије сматрали су да је нови порез, наметнут због војних прилика, претежак; комичари скитнице и њима слични довели су жамор народа до отвореног беса; руља је збацила царске кипове, вукла их по улицама и најзад их разбила 988. Али убрзо су језа и очај заузели место насилног беса 989. Златоуст је ћутао недељу дана страшних догађаја 990. а затим се попео на амвон са снажном речју о покајању. „Шта да кажем или о чему да причам? Сада је време за сузе, а не говор, јецај, не речи, молитве, не проповеди. Толико је учињено, толико је рана неизлечива, толико дубока и нелечива да јој је потребна већа помоћ... Али хришћанин мора да се разликује од неверника по томе, потакнут надом у будућност људске вере, он стоји изнад стене. а таласи га не могу поколебати, љубљени, не маримо толико за своје спасење као Бог који нас је створио” 991. Архипастир Флавијан је одлучио да преузме на себе и прихватио се тешког задатка да се лично заложи код цара за злочиначки град, док је Златоуст остао да теши и лечи болесне душе. „Ево, једном се човек ругао“, рекао је тада, а сви смо у страху и трепету: али Бог свакодневно трпи срамоту од сваког човека, и нико о томе не размишља... Бог чује оне који Му се ругају свакодневно, а ипак се нико од криваца не каје пред Њим... Он не шаље гром да погуби ругаче, нити воду да се ругају. Али ако, не видевши казну, помислимо да нам је грех опроштен, онда нас несреће почињу свакодневно сналазити” 992. То је речено последње недеље пред Велики пост 993. и у наредних шест дана заредом или је тешио и убеђивао несрећнике да буду стрпљиви, или је поучавао узвишену светску историју 99 неколико дана каснијег стварања А994. царев страшни гнев је поново ужаснуо народ. Цар је запретио да ће претворити Антиохију у село, да ће побуњенике лишити живота и послао је службенике у Антиохију да спроведу најстрожу истрагу 996. Многи су желели да побегну из града. Хризостом се попео на амвон да заустави малодушне, а у исто време префект је ушао у цркву и обуздао народ. „Осећам највећу срамоту и срамоту“, рекао је тада, да ти, и поред толиких мојих опомена, имаш потребу за спољном утехом. Волео бих да се земља отвори и прогута у оно време, кад сам чуо шта ти је (жупан) рекао, сад те теши, сад оптужује за твој неблаговремени и неразумни страх. Не бисте ви требали да примате упутства од њега; напротив, треба да будете учитељи неверницима” 997. Када су судије стигле и отпочеле истрагу, може се замислити какав је био положај града кривца, четири дана су били страшни дани за Антиохију 998. Али појавили су се заступници, монаси, по читаве дане су стајали пред вратима страшног суда, са молбама за немогући суд; истражитељи случаја су се коначно сложили да цео случај и молбу пустињака изнесу цару на разматрање 999. Цезар, овлашћен од цара, пожури да изађе пред цара 1000. године. Када је узбуђење почело да јењава у народу који се надао: Златоуст 1001 разоткри пред народом невероватну слику људских послова. „Видео сам како жене и девојке, навикнуте на мекану постељу, леже на голој земљи; друге, које су недавно стекле робове и евнухе и друге удобности, одједном су изгубиле све и, уз гласан плач, бациле се пред ноге другима, тражећи какву-такву накнаду. Видео сам и реч Соломонова како у свом ванредном сећању видех: сујетност и свашта дошао у живот. мајке су гледале како их отимају и, не могавши да их ослободе, само су гледале и мучиле се и, размишљајући о Страшном суду, рекох себи: ако од људи, ни мајка, ни сестра, ни отац, не могу избавити осуђеног: ко ће нас ослободити од осуде? 1002? Златоуст је или подстицао људе да се уздрже од завета, или је поучавао истински пост и доброчинство 1003. Кукавичлук се поново узнемирио поводом лажних гласина, а проповедник се опет борио са кукавичлуком 1004. Коначно, Флавијан је дошао код цара снажном хришћанском речју 1005. и хришћански цар је опростио надменим преступницима највише силе. Вест о спасењу донео је Флавијан непосредно пред Васкрс; народ је био одушевљен. На сам празник, свети Јован је најавио и архипастирски говор цару и царев рескрипт, и на крају рекао: „Радујте се духовном радошћу, хвала Богу не само за крај несрећа, него и за то што их је послао“ 1006. И заиста је било за шта захвалити Господу, посебно проповеднику. „Цијелог поста, рекао је проповедник, ударили смо по једну жицу, понављајући вам забрану псовки, и милошћу Божјом усне слушалаца ове мелодије биле су тако подешене да, напустивши лошу навику, уместо претходних заклетви, нису изговарали ништа више, не верују ми на језик. недовољно – несреће су потресле срца многих незнабожаца, а реч Златоуста, која је верне потврдила усред невоља, показала је силу вере невернима, а Златоуст је имао утеху да покаже катихумени незнабошцима разлику између хришћанства и паганства, после хришћанства и паганства, 100. године, постао је хришћанство; болестан и није могао проповедати неколико дана мучеништва. У међувремену, његова душа је била пуна хвале за Цркву Христову, којом је тако мудро управљао Врховни пастир, и пожурио је да јој подигне поуздану децу у њеној малој деци После празника Вазнесења Господњег 1009. године, у разговорима о дечјој Ани, он је живо потребан. мајка: посвети сина Богу. Ана је донела свој у храм: посвети сина свога у храм Цара Небеског. Јер апостол каже: Или не знате да су тела ваша удови Христови и храм Духа који пребива у вама? Кад би занемаривање тог храма изазвало гнев Божији: не би ли занемаривање овог храма више саблазнило Господа? Овај храм је већег достојанства, што је више знакова његовог освећења. Не правите од храма Божијег јаму разбојничку; да иначе не дође на вас суд Божији изречен над Јеврејима“ 1010. После овога поново се разболео, а при првом сусрету са својим пријатељима – слушаоцима, прославио је опоравак говорећи о опраштању дугова другима 1011. Након тога је говорио три разговора о Давиду и Саулу 1012, показујући у првом пример како се мора опраштати непријатељима, и о љубави према непријатељу своме, разговарај са другим непријатељем и говори му речи: 1013. Августа, ревносни бранилац чисте вере Христове, поново се окренуо против Јевреја: написао је књигу против Јевреја и незнабожаца да је Христос Бог; затим је говорио 6 речи против Јевреја 1014 и одличан разговор о сладости и користима псалама у разговорима. на 14 Пс. 1015. На другим местима – у Александрији и Цариграду, сваки свештеник градске цркве имао је право, уз вршење светих служби, да испитује реч Божију, као што видимо из речи Епифанија (де ариан Хаер. 6. 9.) и Атанасија (Апологиа цонт. Ариан § 20.); а о Антиохији Златоуст каже да је тамо место проповедника поверено најобразованијим: „А сада необразованима међу свештеницима поверавамо службу крштења, а поверавамо учење (το διδασκαλιον) најумнијима”σωρφστον). Напомена. 3.ад. Коринт. Ф. 3. п. 7. О себи Златоуст каже да га је љубав Антиохијана позвала у поље учења. Т. 1. р. 407. Цхрисостом Орр. То. 4. р. 730. Хом ин тох 25. § И. У принципу. Ацт. 4. Т. 3. стр. 83. πολλακις. Орр. Τ. 2. руб. 455.Т. 4. р. 651. То он сам каже, Орр. Т. 6. р. 255. Демон. 66. на Ев. Матт. Τ. 7. ρ. 657.658. И пре тога је за њих уступио сву своју наследну имовину. Т. 6. Хом. Р.р. 106. Следећи горе наведене речи, он каже: „Чули сте недавно, када смо се удостојили звања бесједника (καταξωθη μεν διαλεκθηναι), са вашом љубављу читасмо псалам који изопштава грешника од свештене ограде и опомињамо псалам Божији свештени псалам. Сл. 1. р. 439. Следећи 2. демон је био 1. на серафима, 5. (стр. 137). 3. Васкрс је те године био 5. априла. Т. 4. р. 645. Прва реч о почетку четири дана. у 2 реда р. 651; „Ушли смо на терен не ослањајући се на сопствене снаге, већ поверивши све молитвама примата и ваших. У фебруару су рекли похвале. Реч светог Мелетија († 381.): „Прошла је пета година откако је отишао Исусу, кога је толико волео. Т. 2. р. 518. Два одлична Разговора (Т. 6. стр. 168), где говори делом против Манихејаца, које је на Постању речима осудио, а делом против Аномејаца, које ће ускоро проказати посебним Речима. Види такође стр. 1. 88. Против манихејаца је изговорена следећа Реч: против оних који тврде да демони владају светом. Види стр. 247. 6. Т. 2. и коначно. 2. речи о пророку. У пролеће ове године Златоуст је био болестан, после чега је вођен разговор о речима Апостола: ово је вест. (Т. 6. стр. 278.). О времену њеног почетка разговора (стр. 278). Види 7. и даље. о не-пост. Т. 1. р. 450. Имали су овде свог епископа мало пре. Доротеја, који је 381. године послат у тамницу. Орат. 6.цон. Јудаеос р. 656. О патријарху јеврејском, који је убирао огромне приходе, Хризостом (Цонт. Јудаеос). Т. 4. р. 581. 2 речи прот. Јудеев Т. 1. б. 587. „Хтео сам сада да завршим и јасније изнесем тему о којој сам разговарао са вама, односно да је Бог несхватљив, о којој се тако опширно и надуго говорило прошле недеље. Али још једна веома важна болест захтева исцељење... Долазе празници међу сиромашним Јеврејима, трубе, знојење надстрешница, пост, и многи од нас зову у част као што су ми у част. празници, делом славе заједно, заједно посте“. На страни 591, он такође говори о посебном догађају који га је подстакао да разговара са пречасним Јеврејима и тако а) 1 реч о несхватљивом (Т. 1. видети стр. 449. 450) праћена је речима против Јевреја; (други после 1. 10 дана и 5 дана пре јеврејског празника. Т. 1. р. 601); б.) ове речи изговорене су крајем августа: јер 15. септембра. Тисри се зноји на улазу, затим ред Јудеја. празници. Прот. Ове године је много речи говорио Јеврејима (Т. 1. б. 361.); али нису сви стигли тамо; в.) Иза речи против Јевреја говоре: аа) Реч поводом сабора епископа; бб) Беседа на Дан мученика, в) „Сада када смо се ослободили борбе Јевреја и оци су се вратили у своје отачаство и похвале мученика су нас довољно утешиле, испунићемо вашу жељу“, стр. 355. У складу са временом завршетка јеврејских празника. 2., 3., 4. и 5. реч против Аномејаца (Т. 1. р. 453. 462. 470) изговорене су новембра. Т. 3. р. 344. 354. Ове речи ишле су иза 5. речи. (Т. 1. 501.) против Аномејаца р. 344. 347. 348. Видети са речима Т. 1. р. 488. 489. 490. Такође Т. 3. р. 356. 351. Сл. са речима Т. 1. р. 490. Каже се после једне од речи о несхватљивом. Погледајте почетак тога. Т. 1. р. 691. (преведено на Хрон. Читање део 19. стр. 48.) За Антиохијски раскол видети историју. свети Мелетије. Неколико пасуса из ове Речи наводи П. Филотеј (Јус граецо-ром. Р. 2. стр. 289.). После 5. речи о несхватљивом говори се реч по речима Филипа. 1:18. (Т. 3. стр. 300.): јер се у овој речи § 1. односи на § 6. 7. 5. слово, 20. децембра говорило се о Светој Филологији, где се припремао за достојно причешће Светом Евхаристијом на празник Рождества Христовог. Т. 1. р. 492.498. Овде (§ 7) он каже: „на оно што сам вас недавно подстицао, на ово сада, на ово нећу престати да подстичем у будућности. И подстиче нас да достојно примимо Свете Тајне; а о овоме је говорио 20. децембра видети намесник 47. даље Реч је изговорена 386. године. На календару Т. И. р. 697. „Када смо недавно блаженог Павла окитили похвалама, ти си му се дивио као да си га самог видео. Он је опширно хвалио Апостола у једној речи на Павлове речи (Т. 3. р. 300.) која се говори после 5. речи о несхватљивом (Т. 3. р. 300. и даље Т. 1. р. 489). Сутрадан Календ односно 2. јануара у Антиохији Т. 1. р. 707. 708. Хр. Тхурс. Део 45. 129. 6. јануара речено је о Крштењу Христовом (Т. 2. р. 367. у § 3. и 7. он се позива на уверење за достојно причешћивање Светим Тајнама (в. зам. 47). Сутрадан речи хвале. М. Лукијан. Т. 2. р. а. р. т. 2. р. а И. 324 „Био је Господ твој бајстер2 524 ). воде, сада се његов слуга крвљу крстио.“ Прослављање овог мученика је вероватно померено за 15. октобар, пошто је уведено за прославу Сабора Јована Крститеља: у Римском мартирологију реч о М. Вавилу је изговорена 24. јануара (Т. 2. р. 531), а сутрадан је реч о М. Јумитину (Т. 2. . 578. „Хтео сам да ти платим дуг који сам ти недавно обећао. Али шта да радим? Блажена Вавила се појавила и позвала нас после 25. б) 2. и 3. говорили су се недељом која је претходила 24. али не 3. и 4. као што верује Монтфо2. О Лазару се није говорило јуче, него недавно, али у 3 речи. о Лазару (т. 1. р. 736) јасно каже: „да се не би просуло оно што је издато, нису изненада нагнули чашу учења, него су вам неколико дана дозволили да се одморите од труда слушања нас“. После 4. речи о Лазару кажу: а) Демон. Нећу да кажеш да си незналица о мртвим Т. 1. р. 762: „провели смо четири дана објашњавајући вам параболу о Лазару“; б) Демон. о удовицама (Т. 3. р. 311: „место које сте управо чули... има афинитета и везе са оним о чему су недавно говорили. Недавно су читали: Нећу те” итд.; в) против посетилаца циркуса, где о Лазару (Т. 1. р., 750). У исто време у фебруару; г) говорио против Аномејаца 7. реч (Т. 1. стр. 501. 502), затим стављен. у тому 6. (р. 655. фф. Т. 1. р, 503. 514), а затим следи 8. („Јуче смо се вратили из битке“ § 1. р. 503). После осме речи следила је реч о васкрсењу мртвих. (Вол. 1.). Али 9. и 10. против Аномејаца говорили су се много после 8., чији је разлог била побуна (белешка 55); 9. је изговорено на Лазарев дан („Лазар васкрсе поново.” § 1. стр. 525); 10. једног од дана после Васкрса (§ 1. 2. стр. 525. 530). Т. 1. р. 790. Сама реч показује да слушаоци памте претходне речи о Лазару, следеће. то је било у фебруару с друге стране, познато је да је 387. Антиохија осетила земљотрес. Види Хом. 3 де Статуис. § 7. Т. 1. стр. 610. Пасха Јуда. ове године пао је у недељу недељу дана пре хришћана. р. 613. и стога је пост јудаиста морао да почне и да се заврши недељу дана раније. И то је било тако 387. године, штавише, реч је прекинула низ речи о Консупстанцијалном или против Аномејаца р. 610, which again shows that it was said in 387 when Easter began on April 27. The word interrupts a series of words about the Consubstantial R. 610. spoken after the 8th word, (note 51). После ове речи вођен је Разговор о речима: примише мало вина (Т. 2. стр. 1). У 16 Бес. до Антиоха. (Вол. 2. стр. 162.) каже: „Ево још једне године, док разговарам са твојом љубављу“, стихови. белешка 36. У марту 388. Теодосије 1 није био у Цариграду, он је тада био у Солуну (Пакиус ад. ан. 388 и 3); and during the riot, both according to Livanius (ad. Theodos de stat.) and according to Chrysostom (T. 2. r. 216. 147. 223) Theodosius was in his capital; трацк. извесно је да је до поремећаја дошло 387. године. 21 Демон. до Антиоха. у словенском преводу Сичкарева. М. 1778. Орр. Т. 2. р. 63. Хом. 37 у Маттхаеуму, Либан ад. Тхеодос де стат и такође ад. Тимократем. Т 2. стр. 380. Созомен 7.23. Теодорит 5, 20. Оп. Т. 2. стр. 21. 45. Теодорит на истом месту. Т. 2. р. 20. Chr. Тхурс. Део 19. Први од разговора са Антиохијцима вођен је пре побуне и он се на то позива у преводу. разговор изговорен после беса. Сваки други дан, један за другим, више се говори Бес. 9. и 10. У оба је речено недавно (стр. 98. 108;) 30 дана пре Васкрса најава 1. Т. 2. р. 225. Хом. 11. р. 115. О опредељењу цара Ливанија Ор. Т. 2. р. 407. О гласини која је претходила доласку судија – Хелебиха и Цезареје, зване Орат. 21. р. 528. Хом. 16. р. 161. „Завршили смо другу недељу поста“, стр. 168. следеће ово се каже или у петак иди у суботу 2. недеље. Хом. 13. р. 133. Претећи наставак случаја приказан је у 13 и 17 демона. Хом. 17. р. 173. 174.“ Ту је Теодорит. У журби је стигао у Цариград за шест дана. Ливаниус оп. Т. 2. р. 519. За време страхота следећег ћутао је, стр. 115. Хом. 13. стр 135. Истовремено, 10 дана након 1. саопштења. (Замјеник 65) речено је 2. саопштење. (Том 2. стр. 134). У 18 Бес. трацк. за 17. рекао: „Видео сам многе који су се радовали и говорили једни другима: „победили смо, победили, пола поста потрошено. Позивам такве људе да се не радују што је половина поста обављена, већ да размисле о томе да ли је половина њихових грехова отерана. И даље замера то што су неки, поводом затварања градског купатила заједно са позориштима, пожурили да се умију у реци „а нисте провели 20 дана без купања“. О закључењу купатила и позоришта говори се у 18 Бес. у суботу 1. недеље видети зам. 63. Следећих 18 демона изговорено на крају 4. недеље Великог поста. Следеће се одиграло крајем 3. а завршило се почетком 4. Чињеница да се пост у Антиохији састојао од 7 недеља је истинит доказ из Созомена Η. Е. 7, 19. За 18. демон. 11., 12. и 13. демони су се говорили три дана заредом. које све почиње благодарењем Господу за прошле несреће. У 12. „Јуче сам благосиљао Бога и данас ћу рећи исто“, стр. 123. У 13. опет је исти почетак, исти предговор речи која је „била јуче и трећи дан“, стр. 133. Сеље, а после њега Хр. Тхурс. у житију Златоустог, посебно суђење се одржава у Антиохији и пре доласка Хелебиха и Цезареје, па стога 11. 12. и 13. године. односи се на 2. недељу. Али до таквог суђења заправо није дошло. Напротив, из говора Либана о Хелебиху (Ог. 21) јасно се види да се током суђења Хелебиху догодило све оно о чему је Злат говорио. у разговору 13. 14. поводом лажних гласина стр. 140. Какве су гласине биле објашњено је у 21 демону. р. 214. „По одласку мог оца многи су, плашећи затворнике, говорили: краљ се не смири и размишља о истребљењу целог града; од ове гласине затвореници су постали још више уплашени.“ Кривце су истражитељи бацили у затвор. На крају поста пише демон од 20 инча. види стр. 199.203, а Педесетница се завршила у среду на Свети дан. види Демон. 30 о Постанку р. 293. Одлично. реч пр. у Цхр. Тхурс. 1821. део 4. 164–176. О томе сам говори у 1. Бес. о Ани Т. 4. б. 701. Али таква упутства од њега нису стигла до нас. Демон. 19. Антиоху. говорено κυριακη τ. επισοζορενης: ово је било име у Кападокији за недељу пете недеље Васкрса. Аллатиус де цонсенсу п. 1460. До тада су се у Антиохији окупљали сеоски свештеници (стр. 189), а Златоуст је на њиховом примеру приказао пример вредног и поштеног живота становника раскошне престонице. О овом састанку и његовом времену говори се у 1. демону. о Ани (Т. 4. стр. 700). Хом. 3. у Аннам Т. 4. р. 721. руб. 710. Један од 6 демона. (5. 4. стр. 733) јасно је да је још био један разговор, али који сада не постоји. Последњи од 6 је изговорен после Педесетнице. 741, а пошто се овде каже (стр. 730), „да се сабрање одржава једном недељно”: тада је пред Педесетницу само један од њих рекао у недељу. О дужнику десет хиљада таланата. Т. 3. р. 1. Т. 4. р. 718. „Када смо вам недавно објаснили параболу о сто денара и десет хиљада таланата, показали смо какво је зло памтити увреде” и прибл. 1. Демон. у Цхр. Тхурс. 1833. део 2. 121. Говори се по топлом времену. Т. 3. р. 157. 159. Хр. Тхурс. 1838. део 1. 11. Т. 1. р. 558. "Данило све ово јасно приповеда, тј. да све мора бити уништено, жртва, лијевање, помазање, суд. Али то ћемо јасније и потпуније објаснити када будемо говорили против Јевреја." Речи изговорене против Јевреја сада 4. 5. 6. 7. 8. Т. 1. р. 616. 627. 649. 662. 673. Прва од ових речи каже (стр. 616) да ће за 40 дана поново доћи празници Јудини. У 6 (стр. 659) помиње се рушење антиохијских статуа; ипак се говоре један за другим, као што је приказано на почетку сваке. 8. изговорено на крају Јуде. празника (стр. 673), подстиче на покајање оне који су пали за време празника, желећи да их не отварају, него да их исправљају. Т. 5. р. 131. Летопис Чет. 1833. 1. 287. На самом почетку директно се позива на недавно изговорене разговоре (7 и 4) против Јевреја. Овој години треба приписати речи изговорене у новембру: о спору Петра и Павла око читања Гал. 2:6. (Т. 3. стр. 363. Види стр. 363. 364.), о светом Евстатију (Т. 2. стр. 603), о светом Роману (Т. 2. р. 611.), на речи Јеремије 10,25 (Т. 6. р. 157). У овом последњем (стр. 158) се показује да су се ти разговори говорили четири дана заредом. Успомена на Свету Роману по Метафрасту 18. новембар, следећи. Евстатијев спомен био је 17. новембра. али сада 21. фебруара Разговор о Гал. 2:6. без сумње је изговорено пре него што је изговорено тумачење писма Галатима, јер у тумачењу речи 2,6. рекао врло кратко. За место разговора видети Т. 3. р. 363. Можда ће вас занимати: