§ 168. Деятельность его в сане пресвитера: а) с 388 г. до Великого Поста 388 г.

Në fillim 386 Shën Gjoni u shugurua në priftëri nga Flaviani 955. Për Krizostomin ky ishte në të vërtetë titulli i predikuesit 956. Dhe gjatë dymbëdhjetë viteve të priftërisë 957, ai u predikoi fjalën e Perëndisë antiokiasve të paktën një herë në javë 958, shumica e 959 çdo ditë dy herë në 96, dhe ndonjëherë pas asaj. Kisha e pagëzimit, ai - i lodhur - shkoi të dëgjonte pastorin e tij në kishën kryesore, dhe ai, në përmbushje të një dëshire të përbashkët, e udhëzoi të fliste Fjalën 961. Me titullin e predikuesit, Krizostomi kishte gjithashtu përgjegjësinë për të qenë administrues i besuar për të varfrit dhe pas disa vitesh priftërie, të Kishës së Virgjër, 30 dhe 00; ajo ushqehej çdo ditë dhe nuk përfshinte ende në atë numër të burgosurit, endacakët dhe të sëmurët, të cilët ishin të gjithë gjithashtu nën kujdesin e saj 962. Kujdesi për të varfërit ishte një shqetësim i preferuar për zemrën e butë të Krizostomit 963. Me të hyrë në priftëri, Krizostomi foli një fjalë për veten e tij, plot vetëdije të thellë për dobësinë e tij dhe u mahnit që ai, “një rini e ulët dhe e neveritshme (dhe ishte 39 vjeç) u ngrit në një lartësi të tillë dinjiteti”; pastaj tha: “Tani do të doja të flisja në kishë, t'ia kushtoja frytet e para Atij që na jep këtë gjuhë, Zotit... Por lavdërimi nuk është i kuq në gojën e mëkatarit” 964... Plot dëshirë për të shpallur lavditë e Zotit, foli më pas për Serafimin dhe me të njëjtën vetëdije për varfërinë e tij. "Ka mungesë të madhe në tryezën tonë, megjithatë, ne nuk do ta fshehim atë, gjithçka që kemi është e vogël dhe e varfër; e megjithatë ne do t'jua ofrojmë atë" 965. Në Kreshmën e ardhshme, ai ose foli për Zanafillën 966, pastaj foli për errësirën e profecive 967, ose zgjoi dembelizmin me përtacinë dhe bisedat për dembelizmin. Antiokianët tërhoqën këshillat e tij të buta gjatë gjithë vitit të parë 969; vetëm një sëmundje e rëndë e ndërpreu përkohësisht rrjedhën e fjalëve të tij të ëmbla 970. Eunomians guximtarë, të cilët jetuan në një numër të madh në Antioki vetë 971, dëgjuan (në gusht 386) dhuratën e tij në fjalën për të pakuptueshme 972; në të njëjtën kohë, verbëria e hebrenjve, të cilët më pas autorizuan bestytnitë e tyre në Antioki me autoritetin e patriarkut 973, dhe kuptimi edhe më i papjekur i disa të krishterëve antiokianë, të cilët u çuan në komunikim me hebrenjtë, e shtynë atë të fliste kundër hebrenjve dhe të krishterëve judazë 974. Pasi i denoncoi ata, jo vetëm që i denoncoi Eu-në. përkundrazi, ai i nxiti ata të luteshin për ta 975 dhe më pas foli dy mësime se "nuk duhet të zbulohen mëkatet e të afërmit, as t'i qortosh; nuk ka nevojë të dëshpërohesh për veten apo të lutesh kundër armiqve 976. Me një bollëk të tillë dashurie, me një dëshirë të tillë për të parë dashuri të ndërsjellë midis atyre që shpallin dashurinë e tyre të krishterë, si mund të shikonin të qetë mes mësuesve të krishterë apo të krishterë? Eustathians tani kishin Paulinus si peshkop, i cili, për shkak të dritëshkurtësisë, e njohu Apollinaris si ortodoks; meletët kishin Flavian; disa shqiptuan gjykim mizor kundër të tjerëve, veçanërisht për Pallua; këtu apolinarët kishin peshkopin e tyre, Vitali; u gjykuan edhe më ashpër. Dhe të gjithë e konsideruan këtë për asgjë, dhe të gjithë këta ishin njerëz që "anatemuan atë që ata vetë nuk e kuptonin". "Jam i pikëlluar dhe i penduar në shpirt," tha ai në fjalën për anatemën 977, "Jam bërë copë-copë duke parë një pandjeshmëri të tillë. Kush je ti dhe ku e ke marrë këtë fuqi dhe forcë? Pse e admirove nderin që i takon vetëm fytyrës së apostujve dhe pasardhësve të tyre me të vërtetë të zellshëm? Dhe më pas ai tregoi se si duhet të tregojë një fqinj i tij privat se si duhet të tregojë një fqinj i tij privat se si duhet të tregojë një njeri privat i tij. Festa e Ditëlindjes së Krishtit, e cila në Antioki u zhvendos nga 6 janari në 25 dhjetor, siç tha Krizostomi, vetëm 10 vjet më parë dhe që disa hezituan ta festonin në këtë ditë të re, dha mundësinë të flitet gjerësisht për ditën e Lindjes së Krishtit 978. "Ne do të hyjmë në betejë me besim të patundur", tha predikuesi i zellshëm në vitin e ri 387 979. Sepse edhe këtu jemi të destinuar për luftë - jo me amalekitët që përparojnë, por me demonët që festojnë në sheshe. Vigjiljet djallëzore që mbahen tani, keqpërdorimet, vallet satanike, të qeshurat, komeditë - më keq se çdo armik, ato robërojnë qytetin tonë. Dhe ai denoncoi me forcë mizoritë e kryera nga paganizmi. Për t'u treguar njerëzve mendjelehtë se ku çojnë dëfrimet e dritës së shpërndarë, të nesërmen 980 dhe më pas të dielave 981, Predikuesi përshkruan gjallërisht në 6 biseda fatin e pasanikut dhe Llazarit në atë jetë. Pas disa bisedave, ndër të tjera, për vejushat e vërteta dhe kundër vizitorëve të cirkut, ai vazhdoi denoncimet kundër Anomeans 982. Tërmeti, jo i rrallë në Antioki në ato ditë, zgjoi shqetësimin për shpirtin tek banorët e kryeqytetit lindor dhe predikuesi u kujtoi sërish fatin e Llazarit 983. Sëmundja e hodhi njeriun e palodhur në shtratin e tij: por dashuria për viktimat e ngriti dhe ai nxitoi në kishën jashtë qytetit me një fjalë udhëzuese: "edhe sikur jo vetëm sëmundja, por mijëra plagë të paraqesin pengesa, unë nuk do të pushoj së qenuri shoqëri me dashurinë tuaj" 984. Përpara fillimit të fjalës së mrekullueshme të Lindjes së Madhe, u folën në fillim të Lindjes. 985. Kjo është përsëri kundër të krishterëve judaizues - kundër atyre që edhe pas Universit. Këshilli vazhdoi të festonte Pashkët e Krishterë së bashku me Judenjtë, dhe për këtë arsye ata agjëruan rreth Pashkës hebreje. “Ti thua, a nuk e ke mbajtur më parë këtë agjërim? Nuk është puna jote të ma thuash këtë, por me të drejtë do të të thosha se dikur agjëronim kështu, por e konsideronim më mirë të preferonim pëlqimin e dashurisë ndaj vëzhgimit të kohërave”; dhe e vërteton drejtësinë e kësaj preference me shembullin e apostullit, i cili hodhi poshtë ritet hebraike. Pasi foli më pas për rëndësinë e përcaktimit të Koncilit Ekumenik, ai vazhdon: “Mos debatojmë, mos themi: kam agjëruar kaq gjatë dhe tani do të ndryshoj zakonin tim? Kjo është arsyeja pse ndryshimi është se ju jeni ndarë nga Kisha për kaq shumë kohë, kthehuni te nëna juaj. Turpi dhe çnderimi nuk qëndrojnë në ndryshimin për mirë, por në këmbënguljen në një argument të papërshtatshëm. Kjo shkatërroi edhe hebrenjtë.” Një ose dy ditë pas kësaj, në Antioki 986 ndodhi një trazirë, e cila e quajti elokuencën e predikuesit në veprimtarinë më intensive 987. Banorët e Antiokisë e konsideruan shumë të rëndë taksën e re, të vendosur për shkak të rrethanave ushtarake; humoristët vagabondë dhe njerëz si ata e çuan murmuritjen e popullit në zemërim të hapur; turma përmbysi statujat perandorake, i tërhoqi zvarrë nëpër rrugë dhe më në fund i thyen 988. Por shpejt tmerri dhe dëshpërimi ia lanë vendin zemërimit të dhunshëm 989. Krizostomi heshti për një javë ngjarjesh të tmerrshme 990 dhe më pas u ngjit në foltore me një fjalë të fortë dhe pendim për pendimin. "Çfarë duhet të them apo për çfarë të flas? Tani është koha për lot, jo për të folur, për të qarë, për fjalë, për lutje, jo për predikime. Ajo që është bërë është kaq e madhe, plaga është aq e pashërueshme, aq e thellë dhe përtej shërimit sa ka nevojë për ndihmë më të lartë... Por një i krishterë duhet të ndryshojë nga një jobesimtar në atë që, i gjallëruar nga shpresa për të ardhmen, ai qëndron mbi shkëmbin e djallëzuar dhe të vendosur mbi sulmin e njeriut. Dallgët nuk mund ta tundin atë, të dashur, nuk na intereson aq shumë për shpëtimin tonë, sa Zoti që na krijoi. Kryepastor Flaviani vendosi të merrte mbi vete dhe pranoi detyrën e vështirë për të ndërmjetësuar personalisht me perandorin për qytetin kriminal, ndërsa Krizostomi mbeti për të ngushëlluar dhe shëruar shpirtra të sëmurë. "Ja, një herë u tall një njeri," tha ai atëherë, dhe ne të gjithë jemi në frikë dhe dridhje: por Zoti vuan çdo ditë qortim nga çdo njeri dhe askush nuk mendon për këtë... Zoti i dëgjon ata që tallen me Të, e megjithatë asnjë nga fajtorët nuk pendohet para Tij... Ai nuk dërgon bubullima për të shkatërruar tallësit, as ujëra për t'u mbytur. Por nëse, pa e parë dënimin, mendojmë se mëkati ynë është falur, atëherë fatkeqësitë fillojnë të na godasin çdo ditë” 992. Kjo u tha të dielën e fundit para Kreshmës së Madhe 993 dhe në gjashtë ditët e ardhshme radhazi ai ose i ngushëllonte dhe i bindi fatkeqit që të ishin të durueshëm, ose mësoi historinë e lartë të krijimit të botës, lajmet e pakta të 994 err. Zemërimi i tmerroi përsëri njerëzit. Krizostomi u ngjit në foltore për të ndalur të ligështuarin dhe në të njëjtën kohë prefekti hyri në kishë dhe frenoi njerëzit. "Ndjej turpin dhe turpin më të madh," tha ai atëherë, që ju, pavarësisht nga kaq shumë këshilla të mia, keni nevojë për ngushëllim nga jashtë. Do të doja që dheu të hapej e të më përpinte në atë kohë, kur dëgjova çfarë të tha ai (prefekti), tani duke të ngushëlluar, tani duke të akuzuar për frikën tënde të parakohshme dhe të paarsyeshme. Nuk jeni ju që duhet të merrni udhëzime prej tij; përkundrazi, ju duhet të jeni mësues të të pafeve” 997. Kur gjyqtarët mbërritën dhe filluan hetimet, mund të imagjinohet se si ishte pozita e qytetit fajtor; katër ditë ishin ditë të tmerrshme për Antiokinë 998. Por u shfaqën ndërmjetës, murgj; për ditë të tëra ata qëndruan para dyerve të gjykatës së frikshme, me lutjet e tmerrit u ndaluan më në fund çështja për mëshirë. për t'ia paraqitur perandorit të gjithë çështjen dhe kërkesën e vetmitarëve për shqyrtim 999. Cezari, i autorizuar nga perandori, nxitoi të paraqitej para perandorit 1000. Kur entuziazmi filloi të shuhej te njerëzit shpresëdhënës: Krizostomi 1001 shpalosi para njerëzve një pamje të mahnitshme të çështjeve njerëzore. “Pashë se si gratë dhe vajzat, të mësuara me një shtrat të butë, shtriheshin në tokë të zhveshur; të tjera, që kishin fituar së fundmi skllevër dhe eunukë dhe rehati të tjera, humbën papritur gjithçka dhe, me të qara të forta, u hodhën para këmbëve të të tjerëve, duke kërkuar një lloj ndihme. Nënat i shikonin fëmijët e tyre duke u rrëmbyer dhe, në pamundësi për t'i liruar, pashë dhe duke menduar për Gjykimin e Fundit, thashë me vete: nëse nga njerëzit, kur dënojnë dikë, as nëna, as motra, as babai nuk mund ta çlirojnë personin e dënuar: kush do të jetë i lirë nga neve? 1002? Krizostomi ose i nxiti njerëzit që të përmbaheshin nga zotimet, ose mësoi agjërimin dhe bamirësinë e vërtetë 1003. Frikaca përsëri u acarua me rastin e thashethemeve të rreme dhe predikuesi përsëri luftoi me frikacakë 1004. Më në fund, Flaviani erdhi te perandori me një fjalë të fortë të krishterë 1005 dhe perandori i krishterë i fali shkelësit arrogantë të fuqisë më të lartë. Lajmin e shpëtimit e solli Flaviani pak para Pashkëve; njerëzit ishin të kënaqur. Në ditën e festës, Shën Gjoni njoftoi si fjalimin e kryepastorit para perandorit ashtu edhe përshkrimin e perandorit, dhe në përfundim tha: "Gëzohuni me gëzim shpirtëror, falënderoni Zotin jo vetëm për fundin e fatkeqësive, por edhe për faktin që i dërgoi" 1006. Dhe me të vërtetë kishte diçka për të falënderuar Zotin, veçanërisht predikuesin. "Gjatë gjithë Kreshmës, tha predikuesi, ne goditëm një varg, duke ju përsëritur ndalimin e sharjes dhe me hir të Zotit, buzët e dëgjuesve të kësaj melodie u akorduan në atë mënyrë që, duke e braktisur zakonin e keq, në vend të betimeve të mëparshme, nuk shqiptuan asgjë më shumë me gjuhën e tyre. - fatkeqësitë tronditën zemrat e shumë paganëve dhe fjala e Krizostomit, e cila konfirmoi besimtarët në mes të telasheve, tregoi fuqinë e besimit ndaj jobesimtarëve, dhe Krizostomi pati ngushëllimin që u tregoi katekumeve paganëve dallimin midis krishterimit dhe paganizmit 1008 pasardhësve, kristianëve. dhe nuk mundi të predikonte për disa ditë martirizimi, ndërkohë që shpirti i tij ishte plot lavdërim për Kishën e Krishtit, i drejtuar me kaq mençuri nga Bariu i Lartë, dhe ai nxitoi të rriste fëmijë të besueshëm për të në fëmijët e saj të vegjël, pas festës së Ngjitjes në qiell të Zotit 1009, në bisedat për Anën, ai përshkruante gjallërisht nënën tuaj. përkushtoje djalin tënd Zotit. Anna e solli të sajën në kishë: shenjtëroje djalin tënd në kishën e Mbretit Qiellor. Sepse apostulli thotë: Apo nuk e dini se trupat tuaj janë gjymtyrë të Krishtit dhe kisha i Frymës që banon në ju? Nëse shpërfillja e atij kisha ngjallte zemërimin e Perëndisë: a nuk do ta fyente më shumë Zotin neglizhenca e këtij kisha? Ky kishë është me dinjitet më të lartë, sa më shumë shenja të shenjtërimit të tij. Mos e bëni kishën e Perëndisë një shpellë hajdutësh; që përndryshe gjykimi i Perëndisë i shqiptuar kundër judenjve të mos bjerë mbi ju" 1010. Pas kësaj, ai u sëmur përsëri dhe në takimin e parë me miqtë e tij - dëgjues, ai festoi shërimin e tij duke folur për faljen e borxheve të të tjerëve 1011. Në vijim, ai foli tre biseda për Davidin dhe Saulin 1012, duke treguar në të parën një shembull se si duhet t'i falësh armiqtë dhe për dashurinë për tjetrin: ushqeni fjalët e armikut me armiqtë. 1013. Në gusht, një mbrojtës i zellshëm i besimit të pastër të Krishtit, u kthye përsëri kundër hebrenjve: ai shkroi një libër kundër hebrenjve dhe paganëve se Krishti është Zot; pastaj foli 6 fjalë kundër hebrenjve 1014 dhe një bisedë e shkëlqyer për ëmbëlsinë dhe dobitë e psalmeve në biseda. në 14 Ps. 1015. Në vende të tjera - në Aleksandri dhe Konstandinopojë, çdo prift i kishës së qytetit kishte të drejtë, së bashku me kryerjen e shërbesave të shenjta, të shqyrtonte fjalën e Zotit, siç e shohim nga fjalët e Epifanit (de arian Haer. 6. 9.) dhe Athanasius (Apologia vazhd. Arian § 20.); dhe për Antiokinë, Krizostomi thotë se posti i predikuesit iu besua atje më të arsimuarve: “Dhe tani, të pashkolluarve midis priftërinjve, ne ua besojmë detyrën e pagëzimit dhe ia besojmë mësimin (το διδασκαλιον) më të zgjuarit (σωφοτεροις). Shënim. 3.ad. Korinti. F. 3. fq. 7. Për veten e tij, Krizostomi thotë se dashuria e antiokianëve e thirri atë në fushën e mësimdhënies. T. 1. r. 407. Krizostomi Orr. Se. 4. r. 730. Hom in toh 25. § I. Në parim. Veproni. 4. T. 3. fq. 83. πολλακις. Orr. Τ. 2. fërkim. 455.T. 4. r. 651. Kështu thotë ai vetë, Orr. T. 6. r. 255. Demon. 66. në Ev. Mat. Τ. 7. ρ. 657.658. Edhe më parë ai kishte dhënë për ta gjithë pasurinë e trashëguar. T. 6. Hom. R.r. 106. Në vijim të fjalëve të mësipërme, ai thotë: “Ju dëgjuat kohët e fundit, kur ne u nderuam me titullin e bashkëbisedimit (καταξώθη μεν διαλεκθῆναι), me dashurinë tuaj, ne lexuam një psalm që shkishëronte mëkatarin nga gardhi i shenjtë, dhe psalmi i nxiti engjëjt dhe fuqitë më të larta të lavdërojnë Zotin gjithfarë gjërash .341. Djali i dytë sipas botimit Monfaucon ishte i 3-ti (fq. 111), i 6-ti (137) i cili flitet të dielën para kreshmës, që i bën krahët e shpirtit .§5 të lehta. T. 4. r. 645. Fjala e parë për fillimin e katër ditëve. në 2 rreshta r. 651; “Ne hymë në fushë jo duke u mbështetur në forcat tona, por duke ia besuar gjithçka lutjeve të primatëve dhe tuajat.” Në shkurt ata thanë lavdërime. fjala e Shën Meletit († 381.): “Ka kaluar viti i pestë që kur ai shkoi te Jezusi, të cilin e donte aq shumë.” T. 2. r. 518. Dy biseda të shkëlqyera (T. 6. f. 168), ku flet pjesërisht kundër manikejve, të cilët i denoncoi me fjalë mbi Zanafillën, dhe pjesërisht kundër Anomeanëve, të cilët së shpejti do t'i denoncojë me Fjalë të veçanta. Shih gjithashtu fq. 1. 88. Fjala e mëposhtme u fol kundër manikeasve: kundër atyre që pretendojnë se demonët sundojnë botën. Shih fq. 247. 6. T. 2. dhe përfundimtare. Fjalët e dyta për profetin. Në pranverën e këtij viti, Chrysostom ishte i sëmurë, pas së cilës u zhvillua një bisedë mbi fjalët e Apostullit: ky është lajmi. (T. 6. f. 278.). Rreth kohës së fillimit të bisedës së saj (f. 278). Shih 7. ff. në lidhje me jo-postimin. T. 1. r. 450. Ata kishin peshkopin e tyre këtu pak më parë. Dorotheus, i cili u dërgua në burg në 381. Orat. 6.kon. Judaeos r. 656. Për Patriarkun e Judenjve, i cili mblidhte të ardhura të mëdha, Chrysostom (Cont. Judaeos). T. 4. r. 581. 2 fjalë prot. Judeev T. 1. b. 587. "Tani desha ta përfundoj dhe ta paraqes më qartë temën për të cilën diskutova me ju, d.m.th. Zoti është i pakuptueshëm, për të cilën u diskutua kaq gjerësisht dhe gjatë të dielën e kaluar. Por një sëmundje tjetër shumë e rëndësishme kërkon shërim... Festat vijnë midis hebrenjve të varfër, borive, djersitja e tendës, si agjërimi i tufës suaj, pjesërisht dhe shumë prej nesh. shikoni ato festa, pjesërisht ata festojnë së bashku, agjërojnë së bashku.” Në faqen 591, ai tregon edhe një ngjarje të veçantë që e shtyu të fliste me Rev. Judenjtë Dhe kështu a) 1 fjalë për të pakuptueshmen (T. 1. shih f. 449. 450) u pasua me fjalë kundër hebrenjve; (e dyta pas datës 1, 10 ditë dhe 5 ditë para festës hebreje. T. 1. r. 601); b.) këto fjalë janë thënë në fund të gushtit: për më 15 shtator. Tisri duke djersitur në hyrje, pastaj një varg judeanësh. pushime. Prot. Këtë vit ai u tha shumë fjalë hebrenjve (T. 1. b. 361.); por jo të gjithë arritën atje; c.) Pas fjalëve kundër hebrenjve flitet: aa) Një fjalë me rastin e mbledhjes së ipeshkvijve; bb) Predikimi në ditën e dëshmorëve, c) “Tani që jemi çliruar nga lufta e çifutëve dhe baballarët janë kthyer në atdheun e tyre dhe lavdërimet e dëshmorëve na kanë ngushëlluar mjaftueshëm, ne do të përmbushim dëshirën tuaj”, f. 355. Në përputhje me kohën e mbarimit të festave hebraike. Fjalët 2, 3, 4 dhe 5 kundër Anomeanëve (T. 1. r. 453. 462. 470) janë thënë në nëntor. T. 3. r. 344. 354. Këto fjalë pasuan fjalën e 5-të. (T. 1. 501.) kundër Anomeanëve r. 344. 347. 348. Shih me fjalët e T. 1. r. 488. 489. 490. Gjithashtu T. 3. r. 356. 351. Sl. me fjalët e T. 1. r. 490. Thuhet pas njërës prej fjalëve për të pakuptueshmen. Shikoni fillimin e tij. T. 1. r. 691. (përkthyer në Kron. Leximi i pjesës 19. f. 48.) Për përçarjen e Antiokisë, shih historinë. Shën Meletia. Disa pasazhe nga kjo Fjalë citohen nga P. Philotheu (Jus graeco-rom. R. 2. f. 289.). Pas fjalës së 5-të për të pakuptueshmen, thuhet një fjalë bazuar në fjalët e Filipit. 1:18. (T. 3. f. 300.): sepse në këtë fjalë § 1. i referohet § 6. 7. Fjala e 5-të, 20 dhjetor u fol një fjalë për Shën Filologjinë, ku u përgatit për kungimin e denjë të Eukaristisë së Shenjtë në festën e Lindjes së Krishtit. T. 1. r. 492.498. Këtu (§ 7) ai thotë: "për atë që ju këshillova kohët e fundit, për këtë tani, për këtë nuk do të pushoj së këshilluari në të ardhmen". Dhe na nxit të pranojmë Misteret e Shenjta në mënyrë të denjë; dhe për këtë foli më 20 dhjetor. shih deputetin 47. më tej Fjala është thënë në vitin 386. Në kalendarin e T. I. r. 697. Kohët e fundit, kur e stolisnim të Lumturin Pal me lëvdata, e admironit aq sa ta kishit parë vetë. Ai e lavdëroi gjatë Apostullit me një fjalë për fjalët e Palit (T. 3. r. 300.) që flitet pas fjalës së 5-të për të pakuptueshmen (T. 3. r. 300. ff. T. 1. r. 489). Të nesërmen Kalend d.m.th 2 janar në Antioki T. 1. r. 707. 708. Chr. e enjte. Pjesa 45. 129. Më 6 janar u tha për Pagëzimin e Krishtit (T. 2. r. 367. në § 3 dhe 7 ai i referohet bindjes për bashkësinë e denjë të Mistereve të Shenjta (shih zam. 47). Të nesërmen fjalë lavdërimi. shërbëtori është pagëzuar me gjak.” Festimi i këtij martiri ndoshta është zhvendosur në 15 tetor, pasi ishte futur për të kremtuar Koncilin e Gjon Pagëzorit: në Martirologjinë Romake fjala për M. Babyla u fol më 24 janar (T. 2. r. 531), dhe të nesërmen ai filloi fjalën për M. Juventinus (.7 T. .5). borxhi që ju premtova kohët e fundit, por e bekuara Babyla u shfaq dhe na ftoi te ai." Për Llazarin nuk u fol dje, por së fundmi, por me 3 fjalë. rreth Llazarit (vëll. 1. r. 736) thotë qartë: "që të mos derdhej ajo që u tradhtua, ata nuk e anuan befas kupën e mësimit, por për disa ditë ju lejuan të pushoni nga puna e dëgjimit tonë". Pas fjalës së 4-të për Llazarin thonë: a) Demon. Nuk dua të thuash se je injorant për të vdekurin T. 1. r. 762: “kaluam katër ditë duke ju shpjeguar shëmbëlltyrën e Llazarit”; b) Demon. për vejushat (T. 3. r. 311: “vendi që sapo dëgjuat... ka një afinitet dhe lidhje me atë që po flisnin kohët e fundit. Kohët e fundit lexojnë: Nuk të dua” etj.; c) kundër vizitorëve të cirkut, ku për Llazarin (T. 1. r., 750). Në të njëjtën kohë në shkurt; d) foli kundër fjalës së 7-të Anomeans (T. 1. f. 501. 502), më pas vendosi. në vëllimin 6. (r. 655. ff. T. 1. r, 503. 514), pasuar nga i 8-ti, (“Dje u kthyem nga beteja” § 1. r. 503). Fjala e tetë u pasua nga fjala për ringjalljen e të vdekurve. (Vëllimi 1.). Por e 9-ta dhe e 10-ta kundër Anomeanëve u fol shumë pas datës 8, arsyeja e së cilës ishte rebelimi (shënimi 55); E 9-ta u fol në ditën e Llazarit (“Lazari tani u ringjall.” § 1. f. 525); 10 në një nga ditët pas Pashkëve (§ 1. 2. f. 525. 530). T. 1. r. 790. Vetë fjala tregon se dëgjuesit kujtojnë fjalët e mëparshme për Llazarin, në vijim. kjo ishte në shkurt nga ana tjetër, dihet se në 387 Antiokia ndjeu një tërmet. Shih Hom. 3 nga Statuis. § 7. T. 1. fq. 610. Pashka Juda. këtë vit ajo ra të dielën një javë para të krishterëve. r. 613, dhe për këtë arsye agjërimi i judaizuesve duhej të fillonte dhe të përfundonte një javë më parë. Dhe kështu ndodhi në vitin 387, për më tepër, fjala ndërpreu një sërë fjalësh për Konsubstancialin ose kundër Anomeanëve r. 610, që tregon sërish se është thënë në vitin 387 kur filloi Pashkët më 27 prill. Fjala ndërpret një sërë fjalësh për Konsubstancialin R. 610. të folura pas fjalës së 8-të, (shën. 51). Pas kësaj fjale u tha një Bisedë mbi fjalët: pranuan pak verë (T. 2. f. 1). Në 16 Bes. te Antiokusi. (Vëll. 2. fq. 162.) thotë: "Ja edhe një vit, si flas me dashurinë tënde", teksti i këngës. shënimi 36. Në mars 388, Theodosius 1 nuk ishte në Kostandinopojë, ai ishte atëherë në Selanik (Paqius ad. an. 388 dhe 3); dhe gjatë trazirave, si sipas Livanius (ad. Theodos de stat.) ashtu edhe sipas Chrysostom (T. 2. r. 216. 147. 223) Theodosius ishte në kryeqytetin e tij; udhë. është e sigurt se trazirat ka ndodhur në vitin 387. 21 Demon. te Antiokusi. në përkthimin sllav të Sichkarev. M. 1778. Orr. T. 2. r. 63. Hom. 37 në Matthaeum, Liban ad. Theodos de stat dhe gjithashtu ad. Timokrate. T 2. fq. 380. Sozomen 7.23. Theodoreti 5, 20. Op. T. 2. fq. 21. 45. Theodoreti në të njëjtin vend. T. 2. r. 20. Chr. e enjte. Pjesa 19. E para nga bisedat me antiokianët u fol para trazirave dhe ai i referohet asaj në përkthim. biseda e folur pas zemërimit. Ose në fillim ose në vazhdim të secilës prej tyre thuhet: dje fola. Hom. 4. 58. Hom. 5. fshij. 70. Hom. 7. r. 84. 85. 89. Hom. 8. r. 92. Këtu: “kjo javë po shpejton në fund”, pra një javë agjërimi, pasi të shtunën dhe të dielën agjërimi u zbut (shih XI. Dem. në Zanafilla B. 4. r. 84); Demoni i 9-të. është e nevojshme të caktohet ai që është shejtani në kuvend. Ant. quhet e 15-ta: sepse a) në fillim (f. 151) thotë: “do të ishte me vend, si tani, ashtu edhe të shtunën e kaluar, të propozohet një fjalë për agjërimin: askush nuk do ta konsiderojë këtë të parakohshme... Për shumë njerëz, kur të hyjnë në agjërim, mendojnë se do t'u duhet të heqin dorë nga barku sikur të ishin në robëri afatgjatë, dhe para se të rëndohen nga kjo gjë. Natyrisht, e shtuna e mëparshme është e shtuna para javës së parë të agjërimit; b) Në demonin e 8-të. tha se nuk donte të fliste më për zotimet; dhe në 15 biseda. (f. 158), thotë: “dje vendosa me dashurinë tënde të mos flas më për këtë urdhërim”; c) Në 15 demonë. (f. 158) shpjegon gjerësisht vizionin profetik të drapërit (Zakaria 5:1), dhe në të 9-tën (f. 105) ai tregon shkurt fjalën për drapërin. Çdo ditë, njëri pas tjetrit, flitet më shumë Bes. 9 dhe 10. Në të dyja u tha kohët e fundit (f. 98. 108;) 30 ditë para Pashkëve shpallja e 1. T. 2. r. 225. Hom. 11. r. 115. Mbi përcaktimin e perandorit Livanius Or. T. 2. r. 407. Rreth thashethemeve që i paraprinë ardhjes së gjyqtarëve - Hellebych dhe Cesarea, i njohur ndryshe si Orat. 21. r. 528. Hom. 16. r. 161. “Kemi mbaruar javën e dytë të agjërimit”, f. 168. tjetër thuhet kjo ose të premten shko të shtunën në javën e 2-të. Hom. 13. r. 133. Vazhdimi kërcënues i rastit përshkruhet në 13 dhe 17 demonët. Hom. 17. r. 173. 174." Theodoret është atje. Me nxitim, ai mbërriti në Kostandinopojë për gjashtë ditë. Livanius op. T. 2. r. 519. Gjatë tmerreve të mëposhtme, ai heshti, f. 115. Hom. 13. fq 135. Njëkohësisht 10 ditë pas shpalljes së 1-rë. (Deputeti 65) u tha njoftimi i 2-të. (Vëll. 2. fq. 134). Në 18 Bes. udhë. për datën 17 tha: “Pashë shumë që u gëzuan dhe i thoshin njëri-tjetrit: “fituam, e mundëm, gjysma e agjërimit kaloi. I bëj thirrje njerëzve të tillë që të mos gëzohen që gjysma e agjërimit është kryer, por të mendojnë nëse gjysma e mëkateve të tyre u janë larguar.” Dhe më tej ai qorton faktin se disa, me rastin e mbylljes së banjave të qytetit së bashku me teatrot, nxituan të laheshin në lumë “dhe nuk keni kaluar 20 ditë pa banjë”. Përfundimi i banjave dhe teatrove diskutohet në 18 Bes. të shtunën në javën e parë shih zv. 63. 18 demonët e ardhshëm të folur në fund të javës së 4-të të Kreshmës. Më poshtë u zhvillua në fund të datës 3 dhe përfundoi në fillim të datës 4. Fakti që Kreshma në Antioki përbëhej nga 7 javë është dëshmi e vërtetë nga Sozomen Η. E. 7, 19. Për demonin e 18-të. Demonët e 11-të, të 12-të dhe të 13-të u folën tre ditë me radhë. të cilat të gjitha fillojnë me falënderimin ndaj Zotit për fatkeqësitë e kaluara. Në datën 12, “dje bekova Zotin dhe sot do të them të njëjtën gjë”, f. 123. Në datën 13 ka sërish i njëjti fillim, e njëjta parathënie e fjalës që “ishte dje dhe ditën e tretë”, f. 133. Selye, dhe pas tij Chr. e enjte. në biografinë e Krizostomit, në Antioki mbahet një gjyq i posaçëm edhe para ardhjes së Hellebich dhe Cezaresë, dhe për këtë arsye më 11, 12 dhe 13. referojuni javës së dytë. Por një gjykim i tillë në fakt nuk u zhvillua. Përkundrazi, nga fjalimi i Libanit për Hellebych (Og. 21) shihet qartë se gjatë gjyqit të Hellebych-it ndodhi gjithçka për të cilën foli Zlat. në bisedë 13. 14 me rastin e thashethemeve të rreme f. 140. Çfarë ishin thashethemet shpjegohet në 21 demonë. r. 214. "Pas largimit të babait tim, shumë njerëz, duke i frikësuar ata që ishin në burg, thoshin: mbreti nuk qetësohet dhe po mendon të shfarosë të gjithë qytetin; të burgosurit u frikësuan edhe më shumë nga kjo thashetheme". Fajtorët janë futur në burg nga hetuesit. Në fund të postimit thotë 20-in demon. shih fq. 199.203 dhe Rrëshajët përfunduan të mërkurën në Ditën e Shenjtë. shih Demon. 30 mbi Zanafillën r. 293. E shkëlqyeshme. fjalë p.sh. në Chr. e enjte. 1821. pjesa 4. 164–176. Ai vetë flet për këtë në Besin e 1-rë. rreth Anna T. 4. b. 701. Por udhëzime të tilla prej tij nuk kanë arritur tek ne. T. 1. r. 558. "Danieli tregon qartë të gjitha këto, d.m.th. se çdo gjë duhet shkatërruar, sakrifica, lidhja, vajosja, gjykimi. Por ne do ta shpjegojmë këtë më qartë dhe më plotësisht kur të flasim kundër hebrenjve." Fjalët që thuhen kundër hebrenjve tani 4. 5. 6. 7. 8. T. 1. r. 616. 627. 649. 662. 673. E para nga këto fjalë thotë (f. 616) se pas 40 ditësh festat e Judës do të vijnë përsëri. Në 6 (f. 659) përmendet përmbysja e statujave të Antiokisë; megjithatë ato fliten njëra pas tjetrës, siç tregohet në fillim të secilës. 8 foli në fund të Judës. festat (f. 673), i nxit të penduar ata që ranë gjatë festave, duke dashur të mos i hapin, por t'i korrigjojnë. T. 5. r. 131. Kronikë e enjte. 1833. 1. 287. Në fillim ai i referohet drejtpërdrejt bisedave të folura së fundmi (7 dhe 4) kundër hebrenjve. Fjalët e folura në nëntor duhet t'i atribuohen këtij viti: për mosmarrëveshjen midis Pjetrit dhe Palit për leximin e Galit. 2:6. (Vëll. 3. f. 363. Shih f. 363. 364), për Shën Eustathius (T. 2. r. 603), për Shën Roman (T. 2. r. 611.), mbi fjalët e Jeremias 10:25 (T. 6. r. 157). Në këtë të fundit (f. 158) tregohet se këto biseda janë folur katër ditë me radhë. Kujtimi i Shën Romanës sipas Metafrastit 18 Nëntor, vijues. Kujtimi i Eustathius ishte më 17 nëntor. por tani 21 shkurt. Bisedë në Gal. 2:6. pa dyshim, është folur para se të flitej për interpretimin e letrës drejtuar Galatasve, sepse në interpretimin e fjalëve 2:6. tha shumë shkurt. Për vendin e bisedës shih T. 3. r. 363. Ju mund të jeni të interesuar në: