§ 168. Деятельность его в сане пресвитера: а) с 388 г. до Великого Поста 388 г.

Na začiatku 386 bol svätý Ján za kňaza vysvätený Flaviánom v roku 955. Pre Zlatoústeho to bol vlastne titul kazateľa 956. A počas dvanástich rokov kňazstva 957 kázal slovo Božie Antiochijcom aspoň raz za týždeň 958, väčšinou 959 dvakrát, a niekedy každý deň po sviatkoch 96. unavený išiel vypočuť svojho pastora do hlavného kostola a ten mu v splnení spoločnej túžby dal pokyn, aby hovoril Slovo 961. S titulom kazateľ mal Chryzostom aj zodpovednosť byť správcom chudobných a po niekoľkých rokoch kňazstva napočítal Chryzostom až 3 000, ktorých počet v cirkvi ešte nezahŕňal, vdovy a panny, ktoré ešte nezahŕňala každý deň; väznení, tuláci a chorí, ktorí boli tiež pod jej dohľadom 962. Starostlivosť o chudobných bola obľúbenou starosťou nežného srdca Zlatoústeho 963. Keď Chryzostom vstúpil do kňazstva, prehovoril o sebe slovo, plný hlbokého vedomia svojej slabosti a bol ohromený tým, že on, „nízky a opovrhnutiahodný mladík (a mal 39 rokov) bol povýšený na takú úroveň dôstojnosti“; potom povedal: „Teraz by som chcel hovoriť v kostole, aby som prvé ovocie zasvätil Tomu, ktorý nám dáva tento jazyk, Bohu... Ale chvála nie je červená v ústach hriešnika“ 964... Plný túžby ohlasovať chválu Pána potom hovoril o Serafoch a s rovnakým vedomím svojej chudoby. „Na našom stole je veľký nedostatok, nebudeme to skrývať, všetko, čo máme, je malé a chudobné; a predsa vám to ponúkneme“ 965. V nadchádzajúcom pôste buď ponúkol slová na Genezis 966, potom hovoril o temnote proroctiev 967, alebo prebudil lenivosť rozhovormi o lenivosti a o pokušiteľoch8, ktorých priťahoval pokušiteľ96. napomenutia počas celého prvého roku 969; len ťažká choroba dočasne prerušila tok jeho sladkých slov 970. Odvážni Eunomania, ktorí žili vo veľkom počte v samotnej Antiochii 971, počuli (v auguste 386) jeho nadanie v slove o nepochopiteľnom 972; zároveň slepota Židov, ktorí potom autoritou patriarchu 973 povolili svoje povery v Antiochii, a ešte nezrelšie chápanie niektorých antiochijských kresťanov, ktorí boli unesení do komunikácie so Židmi, ho podnietili, aby hovoril proti Židom a judaistickým kresťanom 974. Po odsúdení Eunomiánov, on ich nielenže nechcel, aby ich nenávideli. modli sa za nich 975 a potom vyslovil dve náuky, že „netreba odhaľovať hriechy blížneho, ani ich vyčítať; netreba si zúfať ani sa modliť proti nepriateľom 976. S takou hojnosťou lásky, s takou túžbou vidieť vzájomnú lásku medzi tými, ktorí vyznávajú lásku Ježiša, mohol by sa kresťanský učiteľ pokojne pozrieť na to, ako boli rozdelení aj samotní Antiochijci pravoslávni Eustatovci mali teraz za biskupa Paulina, ktorý pre krátkozrakosť uznal Apollinarisa za pravoslávneho; Meletiáni mali Flaviána; niektorí vyniesli krutý rozsudok nad ostatnými, najmä nad Pávom; tu mali apolinári svojho biskupa Vitalija; boli súdení ešte prísnejšie. A všetci to považovali za nič, a to všetko boli ľudia, ktorí „anatematizovali to, čomu sami nerozumeli“. "Som zarmútený a skrúšený v duchu," povedal v slove na anathemu 977, "Som roztrhaný na kusy pri pohľade na takú necitlivosť. Kto si a kde si nabral takú moc a silu? Prečo si obdivoval tú česť, ktorá patrí len tvári apoštolov a ich skutočne horlivých nástupcov? A potom ukázal, ako by mal Kristus vysvetľovať, ako by mal sám Kristus pastierov, ako by mal svätý pastier svoje omyly. ktorý bol v Antiochii presunutý zo 6. januára na 25. decembra, ako povedal Zlatoústy, len 10 rokov predtým a ktorý sa niektorí zdráhali oslavovať v tento nový deň, dal príležitosť obšírne hovoriť o dni Narodenia Krista 978. „Do boja vstúpime s pevnou vierou,“ povedal horlivý kazateľ v novom roku 387 979. Lebo aj my sme predurčení na vojnu – nie s postupujúcim Amalekovcom, ale s démonmi oslavujúcimi na námestiach. Diabolské vigílie, ktoré sa teraz konajú, zneužívanie, satanské tance, smiech, komédie - horšie ako akýkoľvek nepriateľ, zotročia naše mesto. A rázne odsúdil zverstvá spáchané pohanstvom. Aby ukázal ľahkomyseľným ľuďom, kam vedú zábavy s rozptýleným svetlom, nasledujúci deň 980 a potom v nedeľu 981 Kazateľ v 6 rozhovoroch názorne zobrazil osud boháča a Lazara v tomto živote. Po niekoľkých rozhovoroch, okrem iného, ​​o pravých vdovách a proti návštevníkom cirkusu, pokračoval vo svojich výpovediach proti Anomeanom 982. Zemetrasenie, ktoré v tých časoch v Antiochii nebolo nezvyčajné, prebudilo v obyvateľoch východného hlavného mesta záujem o dušu a kazateľ im opäť pripomenul osud Lazara 983. Choroba hodila neúnavného muža na lôžko: ale láska k obetiam ho zdvihla a on sa ponáhľal do chrámu za mestom s poučením: „aj keď nielen choroba, ale tisíce rán sú prekážkami, neprestanem mať spoločenstvo s vašou láskou“ 984. Pred začiatkom Veľkého pôstu bolo povedané úžasné slovo proti tým, ktorí znovu začali kresťanský pôst.985 ktorí aj po Vesmíre. Rada pokračovala v slávení kresťanskej Veľkej noci spolu so Židmi, a preto sa okolo židovskej Veľkej noci postili. "Hovoríš, ešte si tento pôst nedodržiaval? Nie je tvojou vecou mi to hovoriť, ale právom by som ti povedal, že sme sa takto postili, ale považovali sme za lepšie uprednostniť súhlas lásky pred pozorovaním časov"; a potvrdzuje spravodlivosť tejto preferencie na príklade apoštola, ktorý odmietal židovské obrady. Keď potom hovoril o dôležitosti definície ekumenického koncilu, pokračuje: „Nehádajme sa, nehovorme: Tak dlho som sa postil a teraz zmením svoj zvyk? Preto je tá zmena, že ste boli tak dlho oddelení od Cirkvi, vráťte sa k svojej matke. Hanba a dehonestácia nespočíva v zmene k lepšiemu, ale v zotrvávaní v nevhodnej hádke. To zničilo aj Židov." Deň alebo dva potom došlo v Antiochii 986 k nepokojom, ktoré privolali výrečnosť kazateľa k najintenzívnejšej činnosti 987. Obyvatelia Antiochie považovali novú daň, uloženú kvôli vojenským okolnostiam, za príliš ťažkú; potulní komedianti a ľudia im podobní priviedli ľudové reptanie k otvorenému hnevu; dav zvrhol cisárske sochy, vláčil ich po uliciach a nakoniec ich rozbil 988. Čoskoro však hrôza a zúfalstvo vystriedalo násilné besnenie 989. Chryzostom sa na týždeň strašných udalostí 990 odmlčal a potom vystúpil na kazateľnicu so silným slovom o pokání a úteche. "Čo mám povedať alebo o čom by som mal hovoriť? Teraz je čas na slzy, nie reči, vzlyky, nie slová, modlitby, nie kázne. To, čo sa stalo, je také veľké, rana je taká nevyliečiteľná, taká hlboká a nevyliečiteľná, že potrebuje vyššiu pomoc... Kresťan sa však od neveriaceho musí líšiť v tom, že oživený nádejou do budúcnosti stojí nad útokom zla na ľudskú skalu. Nemožno otriasť tým zla verných. prestaňme si zúfať, milovaní, nezáleží nám tak na našej spáse ako na Bohu, ktorý nás stvoril“ 991. Arcipastier Flavian sa rozhodol vziať na seba a prijal neľahkú úlohu osobne sa prihovoriť u cisára za zločinecké mesto, zatiaľ čo Chryzostom zostal utešovať a liečiť choré duše. „Tu sa raz posmievali jednému človeku,“ povedal vtedy a všetci sme v strachu a chvení: ale Boh denne znáša výčitky od každého človeka a nikto na to nemyslí... Boh denne počuje tých, ktorí sa mu posmievajú, a predsa sa nikto z vinníkov pred ním nekaja... Neposiela hromy, aby zničil posmievačov, ani vody, aby sa utopil. Ale ak si bez toho, aby sme videli trest, myslíme, že náš hriech je odpustený, potom nás začnú denne postihovať nešťastia“ 992. Toto bolo povedané v poslednú nedeľu pred Veľkým pôstom 993 a v nasledujúcich šiestich dňoch po sebe buď utešoval a presviedčal nešťastníkov, aby boli trpezliví, alebo učil vznešenú históriu stvorenia sveta 994. 95 dní nato strašné správy alebo 95 dní neskôr, cisár opäť pohrozil, že zmení Antiochiu na dedinu, aby pripravil rebelov o život, a poslal do Antiochie úradníkov, aby vykonali najprísnejšie vyšetrovanie 996. Mnohí chceli z mesta utiecť. Keď vzrušenie začalo v nádejných ľuďoch ustupovať: Chrysostom 1001 pred ľuďmi otvoril úžasný obraz ľudských záležitostí. "Videl som, ako manželky a dievčatá, zvyknuté na mäkkú posteľ, ležali na holej zemi; iné, ktoré nedávno získali otrokov a eunuchov a iné pohodlie, zrazu stratili všetko a s hlasným plačom sa vrhli k nohám iných a žiadali o nejaký príspevok. Videl som a slovo Šalamúnovo ožilo v mojej pamäti: videl som všetky ich márnosti, márnosti a márnosti... a nemohol som ich oslobodiť, len som sa díval a bol som mučený, a keď som premýšľal o poslednom súde, povedal som si: ak od ľudí, keď niekoho odsúdia, ani matka, ani sestra, ani otec nevyslobodí odsúdeného: kto nás oslobodí, keď nás privedú do neznesiteľných múk? 1002? Chryzostom buď nabádal ľudí, aby sa zdržali sľubov, alebo učil pravý pôst a dobročinnosť 1003. Zbabelosť sa opäť rozbúrila pri príležitosti falošných klebiet a kazateľ opäť bojoval so zbabelosťou 1004. Nakoniec Flavián prišiel k cisárovi so silným kresťanským slovom 1005 a kresťanský cisár odpustil arogantným previnilcom najvyššej moci. Správu o spáse priniesol Flavián tesne pred Veľkou nocou; ľudia sa tešili. V ten istý deň svätý Ján oznámil arcipastierovu reč cisárovi aj cisárov reskript a na záver povedal: „Radujte sa s duchovnou radosťou, ďakujte Bohu nielen za koniec katastrof, ale aj za to, že ich zoslal“ 1006. A skutočne bolo za čo ďakovať Pánovi, najmä kazateľovi. „Počas pôstu, povedal kazateľ, sme udierali na jednu strunu, opakujúc vám zákaz nadávok, a z milosti Božej boli pery poslucháčov tejto melódie naladené tak, že po opustení zlozvyku namiesto predchádzajúcich prísah už nič nevyslovili jazykmi, kan: 1007 dosť tejto katastrofy, ver mi. mnoho pohanov a Chryzostomove slovo, ktoré utvrdzovalo verných uprostred ťažkostí, ukázalo silu viery neverným a Chryzostom mal útechu ukázať katechumenom pohanom rozdiel medzi kresťanstvom a pohanstvom 1008. Chryzostom bol unavený prácou a udalosťami bol plný chvály pre Kristovu cirkev, ktorú tak múdro riadi Najvyšší pastier, a ponáhľal sa, aby jej po sviatku Nanebovstúpenia Pána 1009 vychoval spoľahlivé deti v rozhovoroch o Anne: „Ak si matka, zasväť svojho syna Bohu. Anna priviedla svoje do chrámu: zasväť svojho syna do chrámu nebeského kráľa. Lebo apoštol hovorí: Alebo či neviete, že vaše telá sú údmi Krista a chrámom Ducha, ktorý vo vás prebýva? Ak by zanedbanie tohto chrámu vyvolalo Boží hnev: neurazilo by zanedbanie tohto chrámu ešte viac Pána? Tento chrám má vyššiu dôstojnosť, tým viac znakov jeho zasvätenia. Nerobte z Božieho chrámu brloh zlodejov; aby inak na vás neprišiel Boží súd vynesený nad Židmi“ 1010. Potom bol opäť chorý a na prvom stretnutí so svojimi priateľmi - poslucháčmi oslávil svoje uzdravenie rozprávaním o odpustení dlhov iným ľuďom 1011. Potom hovoril tri rozhovory o Dávidovi a Saulovi 1012, pričom v prvom ukázal príklad toho, ako treba odpúšťať nepriateľom a o láske k nepriateľom, a ďalší rozhovor prehovoril slovami: ak je tvoj nepriateľ hladný 13. V auguste sa horlivý obranca čistej viery Kristovej opäť obrátil proti Židom: napísal knihu proti Židom a pohanom, že Kristus je Boh; potom predniesol 6 slov proti Židom 1014 a výborný rozhovor o sladkosti a úžitku žalmov v rozhovoroch. na 14 Ps. 1015. Na iných miestach – v Alexandrii a Konštantínopole mal každý kňaz mestskej cirkvi právo popri vykonávaní posvätných služieb skúmať slovo Božie, ako to vidíme zo slov Epifánia (de arian Haer. 6. 9.) a Atanázia (Apologia kont. Arián § 20.); a o Antiochii Zlatoústy hovorí, že miesto kazateľa tam bolo zverené tým najvzdelanejším: „A teraz, nevzdelaným medzi kňazmi, zverujeme úrad krstu a učenie (το διδασκαλιον) zverujeme (σωςοτροιιςοτροιιςοτροιιςοτροιιςοτροιος Poznámka. 3.ad. Korint. F. 3. p. 7. Zlatoústy o sebe hovorí, že láska Antiochijcov ho povolala do oblasti učenia. T. 1. r. 407. Chrysostom Orr. To. 4. r. 730. Hom in toh 25. § I. V zásade. zák. 4. T. 3. p. 83. πολλακις. Orr. Τ. 2. trieť. 455.T. 4. r. 651. To je to, čo sám hovorí, Orr. T. 6. r. 255. Démon. 66. na Ev. Matt. Τ. 7. ρ. 657,658. Ešte predtým za ne vydal celý zdedený majetok. T. 6. Hom. R.r. 106. Po vyššie uvedených slovách hovorí: „Počuli ste nedávno, keď sme boli poctení titulom zhovárať sa (καταξώθη μεν διαλεκθῆναι), s vašou láskou sme čítali žalm vylučujúci hriešnika z posvätnej ohrady a zvelebovať všetok žalm Boha vecí. T. 1. r. 438. 439. nasledujúci 2. démon podľa ed. 3. Veľká noc toho roku bola 5. apríla. T. 4. r. 645. Prvé slovo o začiatku štyroch dní. v 2 riadkoch r. 651; "Vstúpili sme na pole nespoliehajúc sa na vlastné sily, ale zverili sme všetko do modlitieb primátov a tvojich." Vo februári si povedali chválu. slovo svätého Melétia († 381.): „Uplynul piaty rok, čo išiel k Ježišovi, ktorého tak miloval.“ T. 2. r. 518. Dva vynikajúce Rozhovory (T. 6. s. 168), kde hovorí sčasti proti Manichejcom, ktorých odsúdil slovami na Genesis, a sčasti proti Anomeanom, ktorých onedlho odsúdi zvláštnymi Slovami. Pozri tiež str. 1. 88. Nasledujúce Slovo bolo vyslovené proti Manichejcom: proti tým, ktorí tvrdia, že démoni vládnu svetu. Pozri str. 247. 6. T. 2. a konečná. 2. slová o prorokovi. Na jar tohto roku bol Chrysostom chorý, potom sa uskutočnil rozhovor o slovách apoštola: toto je správa. (T. 6. str. 278.). O čase jej začiatku rozhovoru (s. 278). Pozri 7. nasl. o nepríspevku. T. 1. r. 450. Krátko predtým tu mali svojho biskupa. Dorotheus, ktorý bol v roku 381 poslaný do väzenia. Orat. 6.kon. Judaeos r. 656. O patriarchovi Židov, ktorý zbieral obrovské príjmy, Chryzostom (Kont. Judaeos). T. 4. r. 581. 2 slová prot. Judeev T. 1. b. 587. "Teraz som chcel dokončiť a jasnejšie predstaviť tému, o ktorej som s vami diskutoval, t. j. že Boh je nepochopiteľný, o ktorej sa minulú nedeľu tak obšírne a obšírne diskutovalo. Ale ďalšia veľmi dôležitá choroba si vyžaduje uzdravenie... Sviatky prichádzajú medzi úbohých Židov, trúby, potenie baldachýnu, pôst a mnohí z vášho stáda, ktorí sa nazývajú spolu, slávia spolu s nami čiastočne rovnako zmýšľajúce sviatky." Na strane 591 rozpráva aj zvláštnu príhodu, ktorá ho podnietila, aby sa porozprával s farármi Židmi A tak a) po 1 slove o nepochopiteľnom (T. 1. pozri str. 449. 450) nasledovali slová proti Židom; (druhý po 1., 10 dní a 5 dní pred židovským sviatkom. T. 1. r. 601); b.) tieto slová zazneli koncom augusta: lebo 15. septembra. Tisri spotený vchod, potom rad Júdejcov. sviatky. Prot. V tomto roku hovoril Židom mnoho slov (T. 1. b. 361.); ale nie všetci sa tam dostali; c.) Za slovami proti Židom sa hovorí: aa) Slovo pri príležitosti stretnutia biskupov; bb) Homília na Deň mučeníkov, c) „Teraz, keď sme boli oslobodení od boja Židov a otcovia sa vrátili do svojej vlasti a chvály mučeníkov nás dostatočne utešili, splníme vašu túžbu,“ str. 355. V súlade s časom konca židovských sviatkov. 2., 3., 4. a 5. slovo proti Anomeanom (T. 1. r. 453. 462. 470) zaznelo v novembri. T. 3. r. 344. 354. Tieto slová nasledovali po 5. slove. (T. 1. 501.) proti Anomeanom r. 344. 347. 348. Viď slovami T. 1. r. 488. 489. 490. Tiež T. 3. r. 356. 351. Sl. slovami T. 1. r. 490. Hovorí sa po jednom zo slov o nepochopiteľnom. Pozrite si jeho začiatok. T. 1. r. 691. (v preklade Chron. Čítanie časť 19. str. 48.) O antiochijskej schizme pozri históriu. Sv.Meletia. Niekoľko pasáží z tohto Slova cituje P. Philotheus (Jus graeco-rom. R. 2. s. 289.). Po 5. slove o nezrozumiteľnom sa hovorí slovo na základe slov Filipa. 1:18. (T. 3. str. 300.): lebo v tomto slove § 1. odkazuje na § 6. 7. 5. slovo, 20. decembra slovo o sv. Filológii, kde sa pripravoval na dôstojné prijímanie Najsvätejšej Eucharistie na sviatok Narodenia Krista. T. 1. r. 492,498. Tu (§ 7) hovorí: „K tomu, čo som vás nedávno nabádal, k tomuto teraz, k tomu neprestanem nabádať ani v budúcnosti“. A nabáda nás, aby sme prijali sväté tajomstvá dôstojným spôsobom; a o tom hovoril 20. decembra pozri poslanec 47. ďalej Slovo bolo povedané v roku 386. V kalendári T. I. r. 697. „Nedávno, keď sme blahoslaveného Pavla ozdobili chválami, obdivovali ste ho tak, ako keby ste ho samotného videli.“ Obšírne chválil apoštola slovom na slová Pavla (T. 3. r. 300.), ktoré sa hovorí po 5. slove o nepochopiteľnom (T. 3. r. 300. ff. T. 1. r. 489). Na druhý deň Kalend, t. j. 2. januára v Antiochii T. 1. r. 707. 708. Chr. Št. Časť 45. 129. 6. januára sa hovorilo o Kristovom krste (T. 2. r. 367. v § 3 a 7 sa odvoláva na presvedčenie pre hodné prijímanie svätých tajomstiev (pozri zam. 47). Na druhý deň slová chvály. M. Lucián. T. 2. r. 524. bol teraz tvoj krstný služobník jeho 524. a 3. bol jeho služobník 3. pokrstený krvou.“ Oslava tohto mučeníka bola pravdepodobne presunutá na 15. október, keďže bola zavedená na slávenie koncilu Jána Krstiteľa: v Rímskom martyrológii sa o M. Babylovi hovorilo 24. januára (T. 2. r. 531) a na druhý deň začal slovo o M. Juventinusovi a Maximinovi, ktorý som nedávno chcel zaplatiť ja Maximinovi (T. 8). sľúbil ti, ale čo mám robiť, zjavila sa blažená Babyla a pozvala nás k nemu.“ po 25. b) 2. a 3. sa hovorilo v nedeľu pred 24., ale nie v 3. a 4., ako verí Montfaucon: lebo v 2. verši. O Lazarovi sa nehovorilo včera, ale nedávno, ale 3 slovami. o Lazarovi (1. diel r. 736) jasne hovorí: „Aby sa nevylialo, čo bolo prezradené, nenaklonili zrazu pohár učenia, ale na niekoľko dní vám dovolili odpočinúť si od námahy počúvať nás. Po 4. slove o Lazarovi hovoria: a) Démon. Nechcem, aby si povedal, že nevieš o mŕtvych T. 1. r. 762: „strávili sme štyri dni vysvetľovaním podobenstva o Lazárovi“; b) Démon. o vdovách (T. 3. r. 311: „miesto, ktoré si práve počul... má príbuznosť a súvislosť s tým, o čom nedávno hovorili. Nedávno čítali: Nechcem ťa“ atď.; c) proti návštevníkom cirkusu, kde o Lazarovi (T. 1. r., 750). V rovnakom čase vo februári; d) hovoril proti Anomeanom 7. slovo (T. 1. p. 501. 502), potom umiestnené. vo zväzku 6. (r. 655. ff. T. 1. r, 503. 514), po ktorom nasleduje 8., („Včera sme sa vrátili z boja“ § 1. r. 503). Po ôsmom slove nasledovalo slovo o vzkriesení z mŕtvych. (Zv. 1.). Ale 9. a 10. proti Anomeanom sa hovorilo dlho po 8., dôvodom čoho bola vzbura (pozn. 55); 9. bolo povedané v deň Lazara („Lazár teraz vstal z mŕtvych.“ § 1. str. 525); 10. v niektorý z dní po Veľkej noci (§ 1. 2. r. 525. 530). T. 1. r. 790. Samotné slovo ukazuje, že poslucháči si pamätajú predchádzajúce slová o Lazarovi, ďalšie. bolo to vo februári, na druhej strane je známe, že v roku 387 Antiochia pocítila zemetrasenie. Pozri Hom. 3 de Statuis. § 7. T. 1. p. 610. Pascha Júda. tento rok pripadol na nedeľu týždeň pred kresťanmi. r. 613, a preto pôst judaistov musel začať a skončiť o týždeň skôr. A stalo sa tak v roku 387, navyše slovo prerušilo sériu slov o Konsubstanciálnom alebo proti Anomeanom r. 610, čo opäť ukazuje, že to bolo povedané v roku 387, keď sa 27. apríla začala Veľká noc. Slovo prerušuje sériu slov o Konsubstanciálnom R. 610. vyslovených po 8. slove, (pozn. 51). Po tomto slove zaznel Rozhovor na slová: málo vína prijali (T. 2. s. 1). Vo veku 16 rokov do Antiocha. (Zv. 2. s. 162.) hovorí: „Je tu ďalší rok, keď hovorím s vašou láskou,“ slová. poznámka 36. V marci 388 Theodosius 1 nebol v Konštantínopole, bol vtedy v Solúne (Paqius ad. an. 388 a 3); a počas nepokojov aj podľa Livánia (ad. Theodos de stat.) aj podľa Zlatoústeho (T. 2. r. 216. 147. 223) bol Theodosius vo svojom hlavnom meste; trať. je isté, že k poruche došlo v roku 387. 21 Démon. do Antiocha. v slovanskom preklade Sichkareva. M. 1778. Orr. T. 2. r. 63. Hom. 37 v Matthaeum, Libanon ad. Theodos de stat a tiež ad. Timocratem. T 2. p. 380. Sozomen 7,23. Theodoret 5, 20. Op. T. 2. p. 21. 45. Theodoret na tom istom mieste. T. 2. r. 20. Chr. Št. Časť 19. Prvý z rozhovorov k Antiochiánom bol vyslovený pred nepokojmi a v preklade sa naň odvoláva. konverzácia po rozhorčení. Buď na samom začiatku alebo v pokračovaní každého z nich sa hovorí: včera som hovoril. Hom. 4. 58. Hom. 5. trieť. 70. Hom. 7. r. 84. 85. 89. Hom. 8. r. 92. Tu: „tento týždeň sa ponáhľa do svojho konca“, t. j. týždeň pôstu, keďže v sobotu a nedeľu bol pôst zmiernený (pozri XI. Dem. o Genesis B. 4. r. 84); 9. démon. je potrebné určiť toho, kto je diablom v zhromaždení. Ant. sa volá 15.: lebo a) hneď na začiatku (s. 151) hovorí: „teraz aj minulú sobotu by bolo vhodné navrhnúť pár slov o pôste: nikto to nebude považovať za predčasné... Mnohí si pri vstupe do pôstu myslia, že sa budú musieť vzdať svojho brucha, akoby do dlhodobého zajatia, a ešte pred tým sa zaťažujú ťažkým jedením a opitím.“ Je zrejmé, že predchádzajúca sobota je sobota pred 1. týždňom pôstu; b) V 8. démonovi. povedal, že už nechce hovoriť o sľuboch; a v 15 rozhovoroch. (s. 158), hovorí: „Včera som sa s vašou láskou rozhodol viac nehovoriť o tomto prikázaní“; c) Na 15 démonov. (s. 158) obšírne vysvetľuje prorocké videnie kosáka (Zachariáš 5:1) a v 9. (s. 105) stručne poukazuje na slovo o kosáku. Každý druhý deň, jeden po druhom, sa hovorí viac Bes. 9. a 10. V oboch bolo povedané nedávno (str. 98. 108;) 30 dní pred Veľkou nocou oznámenie 1. T. 2. r. 225. Hom. 11. r. 115. O určení cisára Livania Or. T. 2. r. 407. O povesti, ktorá predchádzala príchodu sudcov - Hellebycha a Caesarey, alias Orata. 21. r. 528. Hom. 16. r. 161. „Skončili sme druhý týždeň pôstu,“ s. 168. ďalej toto sa hovorí alebo v piatok ísť v sobotu v 2. týždni. Hom. 13. r. 133. Hrozivé pokračovanie prípadu je znázornené v 13 a 17 démonoch. Hom. 17. r. 173. 174.“ Je tam Theodoret. Narýchlo dorazil do Konštantínopolu o šesť dní. Livanius op. T. 2. r. 519. Pri hrôzach nasledujúcich mlčal p. 115. Hom. 13. p 135. Zároveň 10 dní po 1. oznámení. (zástupca 65) bolo povedané 2. oznámenie. (Zv. 2. str. 134). Vo veku 18 rokov trať. pre 17. povedal: „Videl som mnohých, ktorí sa radovali a hovorili si: „vyhrali sme, zvíťazili sme, polovica pôstu minula. Vyzývam takýchto ľudí, aby sa neradovali z toho, že polovica pôstu bola zavŕšená, ale aby sa zamysleli nad tým, či je polovica ich hriechov zahnaná.“ A ďalej vyčíta, že niektorí sa pri príležitosti uzavretia mestských kúpeľov spolu s divadlami ponáhľali umyť v rieke „a nestrávili ste 20 dní bez kúpeľa“. O závere kúpeľov a divadiel sa hovorí v 18. Bes. v sobotu v 1. týždni viď poslanec. 63. Ďalších 18 démonov vyslovených na konci 4. týždňa pôstu. Nasledujúce sa odohralo koncom 3. a skončilo sa začiatkom 4. Skutočnosť, že pôst v Antiochii pozostával zo 7 týždňov, je pravdivý dôkaz od Sozomena Η. E. 7, 19. Pre 18. démona. 11., 12. a 13. démon bol hovorený tri dni po sebe. ktoré všetky začínajú poďakovaním Pánovi za minulé katastrofy. V 12. „včera som dobrorečil Bohu a dnes poviem to isté“, str. 123. V 13. je opäť ten istý začiatok, ten istý predslov slova, ktoré „bolo včera a tretí deň“, s. 133. Selye a po ňom Chr. Št. v životopise Zlatoústeho sa v Antiochii koná osobitný súd ešte pred príchodom Hellebycha a Cézarey, a teda 11., 12. a 13. týkaj sa 2. týždňa. Ale takýto súd sa v skutočnosti nekonal. Naopak, z prejavu Libanonu o Hellebychovi (Og. 21) je jasne vidieť, že počas procesu s Hellebychom sa stalo všetko, o čom Zlat hovoril. v rozhovore 13. 14. pri príležitosti falošných fám p. 140. Aké boli klebety, je vysvetlené v 21 démonoch. r. 214. "Po odchode môjho otca mnohí, ktorí boli vo väzení vystrašení, povedali: Kráľ nie je upokojený a uvažuje o vyhladení celého mesta; väzni sa tejto fámy ešte viac báli." Vinníkov vyšetrovatelia uvrhli do väzenia. Na konci príspevku je napísané 20-in démon. pozri str. 199,203 a Turíce sa skončili v stredu na Svätý deň. pozri Démon. 30 na Genesis r. 293. Výborne. slovo ex. v Chr. Št. 1821. časť 4. 164–176. Sám o tom hovorí v 1. bes. o Anne T. 4. b. 701. Ale takéto inštrukcie od neho sa k nám nedostali. Démon. 19. do Antiocha. hovorené κυριακἦ τ. επισοζορένης: to bol názov v Kappadokii pre nedeľu piateho veľkonočného týždňa. Allatius de consensu p. 1460. V tom čase sa v Antiochii schádzali vidiecki kňazi (s. 189) a Chryzostom na ich príklade vykreslil príklad pracovitého a poctivého života obyvateľov prepychového hlavného mesta. O tomto stretnutí a jeho čase sa hovorí v 1. démonovi. o Anne (T. 4. s. 700). Hom. 3. v Annam T. 4. s. 721. rub. 710. Jeden zo 6 démonov. (5. 4. s. 733) je jasné, že tu ešte bol jeden rozhovor, ktorý však už neexistuje. Posledný zo 6 sa hovorilo po Turícach. 741, a keďže sa tu hovorí (s. 730), „že zhromaždenie sa koná raz týždenne“: potom pred Turícami sa v nedeľu hovorilo len o jednom z nich. O dlžníkovi desaťtisíc talentov. T. 3. r. 1. T. 4. r. 718. „Keď sme vám nedávno vysvetľovali podobenstvo o stovkách denárov a desiatich tisíckach talentov, ukázali sme, aké zlo je pamätať na urážky“ a cca. 1. Démon. v Chr. Št. 1833. časť 2. 121. Hovorené v horúcom počasí. T. 3. r. 157. 159. Chr. Št. 1838. časť 1. 11. T. 1. r. 558. "Daniel to všetko jasne rozpráva, t.j. že všetko musí byť zničené, obeta, obeta, pomazanie, súd. Ale jasnejšie a úplnejšie to vysvetlíme, keď budeme hovoriť proti Židom." Slová proti Židom teraz 4. 5. 6. 7. 8. T. 1. r. 616. 627. 649. 662. 673. Prvé z týchto slov hovorí (str. 616), že o 40 dní opäť prídu judské sviatky. V 6 (str. 659) sa spomína zvrhnutie antiochijských sôch; napriek tomu sa hovoria jeden po druhom, ako je znázornené na začiatku každého z nich. 8. hovorený na konci Júdu. prázdnin (str. 673), nabáda tých, ktorí cez sviatky upadli, k pokániu, chcúc ich neotvárať, ale napraviť. T. 5. r. 131. Kronika Št. 1833. 1. 287. Hneď na začiatku sa priamo odvoláva na nedávno hovorené rozhovory (7 a 4) proti Židom. Slová vyslovené v novembri treba pripísať tomuto roku: o spore Petra a Pavla o čítanie Gal. 2:6. (Zv. 3. s. 363. Pozri s. 363. 364), o sv. Eustathiovi (T. 2. s. 603), o sv. Rimanovi (T. 2. r. 611.), na slová Jeremiáša 10:25 (T. 6. r. 157). V tomto poslednom (s. 158) sa ukazuje, že tieto rozhovory sa hovorili štyri dni po sebe. Spomienka na sv. Romanu podľa Metafrasta 18. november, nabudúce. Spomienka na Eustatia bola 17. novembra. ale teraz 21. februára Rozhovor o Gal. 2:6. nepochybne sa hovorilo skôr, ako sa hovorilo o výklade listu Galaťanom, pretože pri výklade slov 2:6. povedal veľmi stručne. Miesto rozhovoru pozri T. 3. r. 363. Mohlo by vás zaujímať: