§ 168. Деятельность его в сане пресвитера: а) с 388 г. до Великого Поста 388 г.

La început 386 Sfântul Ioan a fost hirotonit preoție de către Flavian 955. Pentru Hrisostom acesta a fost de fapt titlul de predicator 956. Și în cei doisprezece ani ai preoției 957, el a propovăduit Cuvântul lui Dumnezeu antiohienilor cel puțin o dată pe săptămână 958, cel mai mult 959, uneori în fiecare zi, de două ori, după aceea, și uneori de două ori în 960. capelă de botez, el - obosit - s-a dus să-și asculte păstorul în biserica principală, iar acesta, în împlinirea unei dorințe comune, l-a îndrumat să rostească Cuvântul 961. Cu titlul de predicator, Hrisostom avea și responsabilitatea de a fi curator al săracilor și după câțiva ani de preoție, Hrisostom s-a numărat până la Vicior și Virociul; Biserica, pe care ea a hrănit-o în fiecare zi și nu i-a inclus încă în acel număr pe cei întemnițați, rătăcitori și bolnavi, care erau toți sub îngrijirea ei 962. Grija pentru săraci era o preocupare preferată pentru inima duioasă a lui Hrisostom 963. La intrarea în preoție, Hrisostom a rostit un cuvânt despre sine, plin de conștiința profundă a slăbiciunii sale și a fost uimit că el, „un tânăr josnic și disprețuitor (și avea 39 de ani) a fost ridicat la o asemenea înălțime de demnitate”; apoi a spus: „Aș vrea acum să vorbesc în biserică, să închinam primele roade Celui care ne dă această limbă, lui Dumnezeu... Dar lauda nu este roșie în gura păcătosului” 964... Plin de dorință de a vesti laudele Domnului, a vorbit apoi despre serafimi și cu aceeași conștiință a sărăciei sale. „Este o mare lipsă la masa noastră, totuși nu o vom ascunde, tot ce avem este mic și sărac, și totuși ți-l vom oferi” 965. În Postul Mare, el fie a oferit cuvinte despre Geneza 966, apoi a vorbit despre întunericul profețiilor 967, fie a trezit lenea cu conversații despre lenea ispititoare pe care a găsit-o în eroarea lenea pe care a găsit-o în lenea ispititoare. Antiohienii au atras îndemnurile sale blânde pe tot parcursul primului an 969; doar o boală gravă a întrerupt temporar cursul cuvintelor sale dulci 970. Eunomienii îndrăzneți, care au trăit în număr mare chiar în Antiohia 971, au auzit (în august 386) înzestrarea sa în cuvânt despre neînțelesul 972; în același timp, orbirea evreilor, care apoi și-au autorizat superstițiile în Antiohia prin autoritatea patriarhului 973, și înțelegerea și mai imatură a unor creștini antiohieni, care au fost duși în comunicare cu evreii, l-au determinat să vorbească împotriva evreilor și a creștinilor iudaizatori în 974. După ce i-a denunțat, nu doar că i-a denunțat pe eunomi, nu i-a vrut doar să-i facă pe evrei. dimpotrivă, i-a încurajat să se roage pentru ei 975 și apoi a rostit două învățături că „nu trebuie să dezvăluie păcatele aproapelui, nici să-i reproșeze, nu este nevoie să deznădăjduiți pentru voi înșivă sau să vă rugați împotriva dușmanilor 976. Cu atâta abundență de iubire, cu atâta dorință de a vedea dragoste reciprocă între cei care mărturisesc iubirea creștină, chiar și calm a lui Iisus, sau chiar și îndrăgitorul lui Isus. Antiohienii au fost împărțiți între ei? Eustații îl aveau acum episcop pe Paulinus, care, din cauza miopie, l-a recunoscut pe Apolinar drept ortodox; Meletienii îl aveau pe Flavian; unii au pronunțat o judecată crudă împotriva altora, în special pentru Peacock; aici apolinarienii aveau propriul lor episcop, Vitaly; au fost judecati si mai aspru. Și toată lumea a considerat acest lucru degeaba și toți aceștia erau oameni care „anatemizează ceea ce ei înșiși nu înțelegeau”. "Sunt întristat și mâhnit în duh", a spus el în cuvântul de pe anatema 977, "Sunt sfâșiat la o asemenea nesimțire. Cine ești și de unde ai obținut atâta putere și putere? De ce ai admirat cinstea care aparține numai feței apostolilor și succesorilor lor cu adevărat zeloși? Și apoi el a arătat cum ar trebui să-și expună ciobanii sărbătorile. Hristos, care în Antiohia a fost mutat de la 6 ianuarie la 25 decembrie, după cum spunea Hrisostom, cu doar 10 ani înainte și pe care unii au fost reticenți să-l sărbătorească în această nouă zi, a dat ocazia să vorbească pe larg despre ziua Nașterii lui Hristos 978. „Vom intra în luptă cu credință fermă”, a spus predicatorul zelos în noul an 387 979. Căci și aici suntem destinați războiului - nu cu amaleciții care înaintează, ci cu demonii care sărbătoresc în piețe. Privegherile diabolice care se fac acum, abuzurile, dansurile satanice, râsetele, comediile - mai rău decât orice dușman, ne înrobesc orașul. Și a denunțat cu forță atrocitățile comise de păgânism. Pentru a arăta oamenilor frivoli unde duc distracția luminii împrăștiate, a doua zi 980 și apoi duminica 981, Predicatorul a descris viu în 6 conversații soarta bogatului și a lui Lazăr în acea viață. După mai multe discuții, printre altele, despre văduve adevărate și împotriva vizitatorilor de circ, el și-a continuat denunțurile împotriva anomeenilor 982. Cutremurul, care nu era neobișnuit în Antiohia în acele vremuri, a trezit îngrijorarea pentru suflet în locuitorii capitalei de est, iar predicatorul le-a amintit din nou de soarta lui Lazăr 983. Boala l-a aruncat pe neobosit în pat: dar dragostea pentru victime l-a ridicat și s-a grăbit la biserica din afara orașului cu un cuvânt de învățătură: „chiar dacă nu numai boala, ci mii de răni reprezintă obstacole, nu voi înceta să am părtășie cu dragostea ta” 984. Înainte de începerea Postului Mare, un cuvânt minunat a fost rostit în Răsărit. iarăşi împotriva creştinilor iudaizatori – împotriva celor care chiar şi după Univers. Sinodul a continuat să sărbătorească Paștele creștin împreună cu evreii și, prin urmare, au postit în preajma Paștelui evreiesc. „Tu zici, nu ai mai respectat postul ăsta? Nu este treaba ta să-mi spui asta, dar pe bună dreptate ți-aș spune că noi obișnuiam să postim așa, dar am considerat că este mai bine să preferăm consimțământul iubirii respectării vremurilor”; și confirmă dreptatea acestei preferințe prin exemplul apostolului, care a respins riturile iudaice. După ce a vorbit apoi despre importanța definiției Sinodului Ecumenic, el continuă: „Să nu ne certăm, să nu spunem: am postit atât de mult și acum îmi voi schimba obiceiul? De aceea schimbarea este că ai fost despărțit de Biserică atât de mult, întoarce-te la mama ta. Rușinea și dezonoarea nu constă în schimbarea în bine, ci în a persista într-o ceartă nepotrivită. Aceasta i-a distrus și pe evrei”. La o zi sau două după aceasta, a avut loc o revoltă în Antiohia 986, care a numit elocvența predicatorului la cea mai intensă activitate 987. Locuitorii Antiohiei considerau prea grea noul impozit, impus din cauza împrejurărilor militare; comedianții vagabonzi și oameni ca ei au adus murmurul oamenilor la furie deschisă; gloata a răsturnat statuile imperiale, le-a târât pe străzi și în cele din urmă le-a spulberat 988. Dar curând groaza și disperarea au luat locul furiei violente 989. Hrisostom a rămas tăcut o săptămână de evenimente groaznice 990 și apoi a urcat pe amvon cu un cuvânt puternic despre pocăință și mângâiere. "Ce să spun sau despre ce ar trebui să vorbesc? Acum este vremea lacrimilor, nu a vorbirii, a suspinelor, nu a cuvintelor, a rugăciunilor, nu a predicilor. Ceea ce s-a făcut este atât de mare, rana este atât de incurabilă, atât de adâncă și dincolo de vindecare încât are nevoie de ajutor mai înalt... Dar un creștin trebuie să se deosebească de un necredincios prin aceea, însuflețit de nădejdea credincioșilor asupra viitorului, el stă mai presus de credincioșii omenești. este așezat pe stâncă și valurile nu o pot zgudui Să încetăm să disperăm, iubiților, nu ne pasă atât de mult de mântuirea noastră, cât de Dumnezeu care ne-a creat” 991. Arhipăstorul Flavian s-a hotărât să-și asume și a acceptat grea sarcină de a mijloci personal la împăratul pentru orașul criminal, în timp ce Hrisostom a rămas să consoleze și să vindece sufletele bolnave. „Iată, un om a fost odată batjocorit”, a spus atunci, și toți suntem cu frică și cutremur: dar Dumnezeu în fiecare zi suferă ocara de la fiecare om și nimeni nu se gândește la asta... Dumnezeu îi aude zilnic pe cei care își bat joc de El, și totuși niciunul dintre vinovați nu se pocăiește înaintea Lui... El nu trimite tunete să nimicească pe batjocoritori, nici apele să-i închidă. Dar dacă, fără să vedem pedeapsa, credem că păcatul nostru este iertat, atunci dezastrele încep să ne întâmple în fiecare zi” 992. Acest lucru s-a spus în ultima duminică dinaintea Postului Mare 993 și în următoarele șase zile la rând fie i-a consolat și convins pe nefericiți să aibă răbdare, fie i-a învățat istoria înaltă a creației lumii din câteva zile noi. mânia teribilă a împăratului a îngrozit din nou poporul. Împăratul a amenințat că va transforma Antiohia într-un sat, că va lipsi de viață pe răzvrătiți și a trimis oficiali la Antiohia pentru a efectua cea mai riguroasă anchetă 996. Mulți voiau să fugă din oraș. Hrisostom s-a urcat pe amvon pentru a-i opri pe cei slabi de inimă și, în același timp, prefectul a intrat în biserică și a reținut oamenii. „Simt cea mai mare rușine și rușine”, a spus el atunci, că tu, în ciuda atâtor îndemnuri mele, ai nevoie de mângâiere din afară. Mi-ar plăcea ca pământul să se deschidă și să mă înghită în vremea aceea, când am auzit ce ți-a spus el (prefectul), acum mângâindu-te, acum acuzându-te de frica ta prematură și nerezonabilă. Nu tu ești cel care ar trebui să primești instrucțiuni de la el; dimpotrivă, ar trebui să fiți dascăli ai necredincioșilor” 997. Când au sosit judecătorii și au început ancheta, se poate închipui care era poziția orașului vinovat; patru zile au fost zile groaznice pentru Antiohia 998. Dar au apărut mijlocitori, călugări, zile întregi au stat în fața ușilor formidabilei curți, cu rugăciunile de mila, opriți anchetatorii; cazul a acceptat în cele din urmă să prezinte întregul caz și cererea pustnicilor împăratului pentru a fi luate în considerare 999. Cezar, autorizat de împărat, s-a grăbit să se prezinte în fața împăratului 1000. Când emoția a început să scadă în oamenii plini de speranță: Hrisostom 1001 a dezvăluit în fața oamenilor o imagine uimitoare a treburilor umane. „Am văzut cum nevestele și fetele, obișnuite cu un pat moale, zăceau pe pământul gol; altele, care dobândiseră de curând sclavi și fameni și alte mângâieri, au pierdut dintr-o dată totul și, cu plâns puternic, s-au aruncat la picioarele altora, cerând un fel de indemnizație. Am văzut și cuvântul lui Solomon: a venit la viață de vanitatea mea... mamele se uitau la copiii lor răpiți și, neputând să-i elibereze, doar se uitau și erau chinuite și, gândindu-mă la Judecata de Apoi, mi-am spus: dacă de la oameni, atunci când condamnă pe cineva, nici mama, nici sora, nici tatăl nu pot elibera pe cel condamnat: cine va elibera de condamnare la acea curte? 1002? Hrisostom fie i-a îndemnat pe oameni să se abțină de la jurăminte, fie a predat adevăratul post și caritate 1003. Lașitatea a devenit din nou agitată cu ocazia unor zvonuri false, iar predicatorul s-a luptat din nou cu lașitatea 1004. În cele din urmă, Flavian a venit la împărat cu un puternic cuvânt creștin 1005 și împăratul creștin i-a iertat pe cei aroganți ai celor mai înalte puteri. Vestea mântuirii a fost adusă de Flavian chiar înainte de Paște; oamenii erau încântați. Chiar în ziua sărbătorii, Sfântul Ioan a anunțat atât cuvântul arhipăstor către împărat, cât și rescriptul împăratului, iar în încheiere a spus: „Bucurați-vă cu bucurie duhovnicească, mulțumiți lui Dumnezeu nu numai pentru sfârșitul dezastrelor, ci și pentru faptul că le-a trimis” 1006. Și într-adevăr era ceva pentru care să-i mulțumim Domnului, mai ales predicatorului. „De-a lungul Postului, a spus predicatorul, am bătut o coardă, repetându-vă interzicerea înjurăturii și, prin harul lui Dumnezeu, buzele ascultătorilor acestei melodii au fost în așa fel acordate, încât, renunțând la obiceiul prost, în loc de jurămintele anterioare, nu au mai rostit nimic cu limba lor, nu credeți asta, nu este de ajuns. dezastrele au zguduit inimile multor păgâni, iar cuvântul lui Hrisostom, care a confirmat credincioșii în mijlocul necazurilor, a arătat puterea credinței celor necredincioși, iar Hrisostom a avut consolarea de a arăta păgânilor catehumenii diferența dintre creștinism și păgânism 1008. Între timp, sufletul său a fost plin de laudă pentru Biserica lui Hristos, atât de înțelept guvernată de Păstorul Suprem, și s-a grăbit să crească copii de încredere pentru ea în copiii ei mici, după sărbătoarea Înălțării Domnului 1009, în conversațiile despre Ana, el a descris în mod viu nevoia de atenție: „Încreșteți fiul vostru. Anna a adus-o pe a ei la biserică: consacrați-l pe fiul vostru la biserica Regelui Ceresc. Căci apostolul spune: Sau nu știți că trupurile voastre sunt mădulare ale lui Hristos și biserică al Duhului care locuiește în voi? Dacă neglijarea acelui biserică ar stârni mânia lui Dumnezeu: oare neglijarea acestui biserică l-ar jignit mai mult pe Domnul? Acest biserică este de mai mare demnitate, cu atât mai multe semne ale consacrarii sale. Nu faceți din biserica lui Dumnezeu o groapă de hoți; ca nu cumva să vină peste voi judecata lui Dumnezeu pronunţată împotriva iudeilor” 1010. După aceasta, s-a îmbolnăvit din nou, iar la prima întâlnire cu prietenii săi - ascultători, și-a sărbătorit însănătoșirea vorbind despre iertarea altora de datoriile lor 1011. După aceasta, a vorbit trei conversații despre David și Saul 1012, arătând în prima un exemplu despre cum trebuie să-și ierte dușmanii, iar despre dragostea față de dușman, a vorbit cu alte cuvinte: flămând, hrănește-l 1013. În august, un apărător zelos al credinței curate a lui Hristos, s-a întors din nou împotriva evreilor: a scris o carte împotriva evreilor și păgânilor că Hristos este Dumnezeu; apoi a rostit 6 cuvinte împotriva evreilor 1014 și o conversație excelentă despre dulceața și binefacerile psalmilor în conversații. pe 14 Ps. 1015. În alte locuri - în Alexandria și Constantinopol, fiecare preot al bisericii orașului avea dreptul, împreună cu săvârșirea slujbelor sacre, să examineze cuvântul lui Dumnezeu, așa cum vedem din cuvintele lui Epifanie (de arian Haer. 6. 9.) și Atanasie (Apologia cont. Arian § 20.); iar despre Antiohia, Hrisostom spune că locul de propovăduitor a fost încredințat acolo celui mai educat: „Și acum, celor needucați dintre preoți, încredințam slujba botezului, iar învățătura (το διδασκαλιον) cea mai inteligentă (σωφοτεροις).” Nota. 3.ad. Corint. F. 3. str. 7. Despre sine, Hrisostom spune că dragostea antiohienilor l-a chemat în câmpul învăţăturii. T. 1. r. 407. Hrisostom Orr. Că. 4. r. 730. Hom in toh 25. § I. In principiu. Act. 4. T. 3. str. 83. πολλακις. Orr. Τ. 2. frecare. 455.T. 4. r. 651. Asta spune el însuși, Orr. T. 6. r. 255. demon. 66. pe Ev. Matt. Τ. 7. ρ. 657.658. Chiar și înainte de asta, el dăduse pentru ei toată proprietatea moștenită. T. 6. Hom. R.r. 106. În urma cuvintelor de mai sus, el spune: „Ați auzit recent, când am fost cinstiți cu titlul de convorbire (καταξώθη μεν διαλεκθῆναι), cu dragostea voastră, am citit un psalm care excomunica pe păcătos din gardul sfânt și psalmul slavei și al puterii înalt înalt psalmul lui Dumnezeu. lucruri. Sl. 1. r 438. 439. a 2-a dupa ed., apoi a 3-a (p. 137), a 6-a (137) dinaintea s-a vorbit. 3. Paștele în acel an a fost pe 5 aprilie. T. 4. r. 645. Primul cuvânt despre începutul celor patru zile. în 2 rânduri r. 651; „Am intrat în câmp nu ne bazăm pe propriile noastre forțe, ci încredințând totul rugăciunilor primatelor și ale tale.” În februarie au spus laudă. cuvânt al Sfântului Meletie († 381.): „A trecut al cincilea an de când s-a dus la Iisus, pe care l-a iubit atât de mult”. T. 2. r. 518. Două conversații excelente (T. 6. p. 168), unde vorbește parțial împotriva maniheenilor, pe care i-a denunțat în cuvinte despre Geneza, și parțial împotriva anomeenilor, pe care în curând îi va denunța în Cuvinte speciale. Vezi și p. 1. 88. Împotriva maniheenilor a fost rostit următorul Cuvânt: împotriva celor care pretind că demonii stăpânesc lumea. Vezi p. 247. 6. T. 2. și definitivă. Al doilea cuvânt despre profet. În primăvara acestui an, Hrisostom a fost bolnav, după care s-a purtat o convorbire despre cuvintele Apostolului: aceasta este vestea. (T. 6. p. 278.). Cam la ora începerii ei a conversației (p. 278). Vezi 7. și urm. despre non-post. T. 1. r. 450. Ei au avut episcopul lor aici cu puţin timp înainte. Dorotheus, care a fost trimis la închisoare în 381. Orat. 6.con. Judaeos r. 656. Despre Patriarhul Evreilor, care a adunat venituri enorme, Hrisostom (Cont. Judaeos). T. 4. r. 581. 2 cuvinte prot. Judeev T. 1. b. 587. „Voiam acum să termin și să prezint mai clar subiectul despre care am discutat cu voi, adică că Dumnezeu este de neînțeles, despre care s-a discutat atât de amplu și pe larg duminica trecută. Dar o altă boală foarte importantă necesită vindecare... Sărbătorii vin printre săracii evrei, trâmbițe, transpirație a baldachinului, post și mulți dintre aceia care se numesc ca noi, strâns, s-au dus sărbătorile, la turmă. parțial sărbătoresc împreună, postesc împreună.” La pagina 591, el povestește și un incident special care l-a determinat să vorbească cu Rev. Evrei Și astfel a) 1 cuvânt despre neînțeles (T. 1. vezi p. 449. 450) a fost urmat de cuvinte împotriva evreilor; (a doua după 1, 10 zile și 5 zile înainte de sărbătoarea evreiască. T. 1. r. 601); b.) aceste cuvinte au fost rostite la sfârşitul lunii august: pentru pe 15 septembrie. Tisri transpira la intrare, apoi un șir de iudei. sărbători. Prot. Anul acesta le-a spus multe cuvinte evreilor (T. 1. b. 361.); dar nu toți au ajuns acolo; c.) În spatele cuvintelor împotriva evreilor se rostesc: aa) Un cuvânt cu ocazia întrunirii episcopilor; bb) Omilia de Ziua Mucenicilor, c) „Acum că am fost eliberați din lupta evreilor și că părinții s-au întors în patria lor și laudele martirilor ne-au mângâiat suficient, vă vom împlini dorința”, p. 355. În conformitate cu timpul sfârşitului sărbătorilor evreieşti. Al 2-lea, al 3-lea, al 4-lea și al 5-lea cuvânt împotriva anomeenilor (T. 1. r. 453. 462. 470) au fost rostite în noiembrie. T. 3. r. 344. 354. Aceste cuvinte au urmat cuvântului al 5-lea. (T. 1. 501.) împotriva Anomeanilor r. 344. 347. 348. Vezi cu cuvintele lui T. 1. r. 488. 489. 490. De asemenea T. 3. r. 356. 351. Sl. cu cuvintele lui T. 1. r. 490. Se spune după unul dintre cuvintele despre neînțeles. Vedeți începutul acesteia. T. 1. r. 691. (tradus în Cron. Lectură partea 19. p. 48.) Pentru schisma din Antiohia, vezi istorie. Sf. Meletia. Câteva pasaje din acest Cuvânt sunt citate de P. Philotheus (Jus graeco-rom. R. 2. p. 289.). După al 5-lea cuvânt despre neînțeles, se rostește un cuvânt bazat pe cuvintele lui Filip. 1:18. (T. 3. p. 300.): căci în acest cuvânt § 1. se referă la § 6. 7. al 5-lea cuvânt, 20 dec. s-a rostit un cuvânt despre Sfânta Filologie, unde s-a pregătit pentru vrednică împărtășire a Sfintei Euharistii la sărbătoarea Nașterii lui Hristos. T. 1. r. 492.498. Aici (§ 7) el spune: „la ceea ce v-am îndemnat recent, la aceasta acum, la aceasta nu voi înceta să îndemn în viitor”. Și ne îndeamnă să primim Sfintele Taine într-un mod vrednic; si despre aceasta a vorbit la 20 decembrie. vezi deputatul 47. urmatoarea Cuvantul a fost rostit in 386. Pe calendarul lui T. I. r. 697. „Recent, când l-am împodobit pe Fericitul Pavel cu laude, l-ai admirat la fel de mult ca și cum l-ai fi văzut însuși”. L-a lăudat pe larg pe Apostol într-un cuvânt despre cuvintele lui Pavel (T. 3. r. 300.) care se rostește după al 5-lea cuvânt despre neînțeles (T. 3. r. 300. și urm. T. 1. r. 489). A doua zi Kalend, adică 2 ianuarie în Antiohia T. 1. r. 707. 708. Chr. joi. Partea 45. 129. La 6 ianuarie s-a spus despre Botezul lui Hristos (T. 2. r. 367. în § 3 și 7 se referă la convingerea pentru vrednică împărtășire a Sfintelor Taine (vezi zam. 47). A doua zi, cuvinte de laudă. M. Lucian. T. 2. r. 524. „Acum a fost botezat Domnul său cu apa 2. a. slujitorul a fost botezat cu sânge.” Sărbătoarea acestui martir a fost probabil mutată la 15 octombrie, deoarece a fost introdusă pentru celebrarea Sinodului lui Ioan Botezătorul: în Martirologia romană a fost rostit cuvântul despre M. Babyla la 24 ianuarie (T. 2. r. 531), iar a doua zi a început cuvântul despre M. Juventinus. să-ți plătesc datoria pe care ți-am promis-o de curând. Dar ce să fac fericita Babyla a apărut și ne-a invitat la el." după 25, b) 2 și 3 s-au vorbit în duminica premergătoare zilei de 24, dar nu în 3 și 4, cum crede Montfaucon: căci în versetul 2. Despre Lazăr nu s-a vorbit ieri, ci de curând, ci în 3 cuvinte. despre Lazăr (Vol. 1. r. 736) spune clar: „pentru ca ceea ce a fost trădat să nu fie vărsat, ei nu au înclinat deodată paharul învățăturii, ci pentru câteva zile v-au lăsat să vă odihniți de osteneala de a ne asculta”. După al 4-lea cuvânt despre Lazăr spun: a) Demon. Nu vreau să spui că nu știi despre mortul T. 1. r. 762: „Am petrecut patru zile explicându-vă pilda lui Lazăr”; b) Demonul. despre văduve (T. 3. r. 311: „locul pe care tocmai l-ai auzit... are o afinitate și legătură cu ceea ce vorbeau recent. De curând s-au citit: nu te vreau” etc.; c) împotriva vizitatorilor circului, unde despre Lazăr (T. 1. r., 750). În același timp, în februarie; d) a vorbit împotriva Anomeanilor al 7-lea cuvânt (T. 1. p. 501. 502), apoi plasat. în volumul 6. (r. 655. urm. T. 1. r, 503. 514), urmat de al 8-lea, („Ieri ne-am întors din luptă” § 1. r. 503). Al optulea cuvânt a fost urmat de cuvântul despre învierea morților. (Vol. 1.). Dar a 9-a și a 10-a împotriva anomeenilor s-au vorbit mult după 8, motiv pentru care a fost răzvrătirea (nota 55); A 9-a a fost rostită în ziua lui Lazăr („Lazăr a înviat acum.” § 1. p. 525); 10 într-una din zilele de după Paști (§ 1. 2. r. 525. 530). T. 1. r. 790. Cuvântul însuși arată că ascultătorii își amintesc cuvintele anterioare despre Lazăr, în continuare. aceasta a fost în februarie pe de altă parte, se știe că în 387 Antiohia a simțit un cutremur. Vezi Hom. 3 de Statuis. § 7. T. 1. str. 610. Paşte Iuda. anul acesta a căzut duminică cu o săptămână înaintea creștinilor. r. 613 și, prin urmare, postul iudaizatorilor trebuia să înceapă și să se termine cu o săptămână mai devreme. Și așa a fost în 387, de altfel, cuvântul a întrerupt o serie de cuvinte despre Cel Consubstanțial sau împotriva Anomeanilor r. 610, care arată din nou că s-a spus în 387 când a început Paștele la 27 aprilie. Cuvântul întrerupe o serie de cuvinte despre R. Consubstanțial 610. rostite după al 8-lea cuvânt, (nota 51). După acest cuvânt s-a spus o Convorbire asupra cuvintelor: au acceptat puțin vin (T. 2. p. 1). La 16 Bes. lui Antioh. (Vol. 2. p. 162.) spune: „Iată încă un an, când vorbesc cu dragostea ta”, cuvinte. nota 36. În martie 388, Teodosie 1 nu se afla la Constantinopol, era atunci la Salonic (Paqius ad. an. 388 și 3); iar în timpul revoltei, atât după Livanius (ad. Theodos de stat.) cât și după Hrisostom (T. 2. r. 216. 147. 223) Teodosie se afla în capitala sa; urmări. cert este că tulburarea a avut loc în anul 387. 21 Demon. lui Antioh. în traducerea slavă a lui Sichkarev. M. 1778. Orr. T. 2. r. 63. Hom. 37 în Matthaeum, Liban ad. Theodos de stat și, de asemenea, ad. Timocratem. T 2. str. 380. Sozomen 7.23. Teodoret 5, 20. op. T. 2. str. 21. 45. Teodoret în acelaşi loc. T. 2. r. 20. Chr. joi. Partea 19. Prima dintre conversațiile cu antiohienii a fost rostită înainte de revoltă și el se referă la aceasta în traducere. conversație rostită după ultraj. Fie chiar la început, fie în continuarea fiecăruia dintre ele se spune: ieri am vorbit. Hom. 4. 58. Hom. 5. frecare. 70. Hom. 7. r. 84. 85. 89. Hom. 8. r. 92. Aici: „săptămâna aceasta se grăbește până la sfârșit”, adică o săptămână de post, întrucât sâmbăta și duminica postul era înmuiat (vezi XI. Dem. la Geneza B. 4. r. 84); Al 9-lea Demon. este necesar să se numească pe cel care este diavolul în adunare. Furnică. se numește al 15-lea: căci a) chiar la început (p. 151) el spune: „ar fi potrivit, atât acum, cât și în sâmbăta precedentă, să propun un cuvânt despre post: nimeni nu va lua în considerare acest lucru prematur... Pentru mulți, când intră în post, cred că va trebui să renunțe la pântece ca într-o captivitate de lungă durată și, înainte de a se împovăra de aceasta grea, se împovărează.” Evident, sâmbăta anterioară este sâmbăta dinaintea săptămânii 1 de post; b) În al 8-lea demon. a spus că nu mai vrea să vorbească despre jurăminte; și în 15 conversații. (p. 158), spune: „ieri m-am hotărât cu dragostea ta să nu mai vorbesc despre această poruncă”; c) La 15 demoni. (p. 158) explică oarecum pe larg viziunea profetică a secerului (Zaharia 5:1), iar în a 9-a (p. 105) subliniază pe scurt cuvântul despre seceră. Din două în două zile, una după alta, se vorbește mai multe Bes. 9 și 10. În ambele s-a spus recent (p. 98. 108;) cu 30 de zile înainte de Paște anunțul de 1. T. 2. r. 225. Hom. 11. r. 115. Despre hotărârea împăratului Livanius Or. T. 2. r. 407. Despre zvonul care a precedat sosirea judecătorilor - Hellebych și Cezareea, alias Orat. 21. r. 528. Hom. 16. r. 161. „Am terminat a doua săptămână de post”, p. 168. în continuare aceasta se spune sau vineri mergi sâmbătă în săptămâna a 2-a. Hom. 13. r. 133. Urmărirea amenințătoare a cazului este descrisă în 13 și 17 demoni. Hom. 17. r. 173. 174." Theodoret este acolo. În grabă, a ajuns la Constantinopol în șase zile. Livanius op. T. 2. r. 519. În ororile următoare, a tăcut, p. 115. Hom. 13. p 135. Totodată, la 10 zile de la primul anunţ. (Deputat 65) s-a spus al 2-lea anunt. (Vol. 2. p. 134). în biografia lui Hrisostom, un proces special are loc în Antiohia chiar înainte de sosirea lui Hellebych și a Cezareei și, prin urmare, în zilele de 11, 12 și 13. referiți la a 2-a săptămână. Dar un astfel de proces nu a avut loc de fapt. Dimpotrivă, din discursul lui Liban despre Hellebych (Og. 21) se vede clar că în timpul procesului de Hellebych s-a întâmplat tot ceea ce a vorbit Zlat. în conversația 13. 14 cu ocazia unor zvonuri false p. 140. Care au fost zvonurile este explicat în 21 de demoni. r. 214. „După plecarea tatălui meu, mulți, înspăimântând pe cei aflați în închisoare, au spus: regele nu este liniștit și se gândește la exterminarea întregului oraș; prizonierii s-au înspăimântat și mai mult de acest zvon”. Vinovații au fost aruncați în închisoare de anchetatori. La sfârșitul postării scrie 20-in demon. vezi p. 199.203, iar Rusaliile s-au încheiat miercuri în Ziua Sfântă. vezi Demon. 30 despre Geneza r. 293. Excelent. cuvânt ex. în Chr. joi. 1821. partea 4. 164–176. El însuși vorbește despre asta în 1st Bes. despre Anna T. 4. b. 701. Dar asemenea instrucţiuni de la el nu au ajuns la noi. Demon. 19. lui Antioh. vorbit κυριακἦ τ. επισοζορένης: acesta era numele în Capadocia pentru duminica celei de-a cincea săptămâni de Paști. Allatius de consensu p. 1460. În acest timp, preoții rurali se adunau în Antiohia (p. 189), iar Hrisostom a prezentat în exemplul lor un exemplu de viață muncitoare și cinstită pentru locuitorii capitalei luxoase. Despre această întâlnire și timpul ei se vorbește în primul demon. despre Anna (T. 4. p. 700). Hom. 3. în Annam T. 4. p. 721. freacă. 710. Unul din cei 6 demoni. (5. 4. p. 733) este clar că a mai fost o singură conversație, dar care acum nu există. Ultimul dintre cele 6 a fost rostit după Rusalii. 741, iar din moment ce se spune aici (p. 730), „că adunarea are loc o dată pe săptămână”: apoi înainte de Rusalii, se spunea doar una dintre ele duminica. Despre debitorul de zece mii de talanți. T. 3. r. 1. T. 4. r. 718. „Când v-am explicat recent pilda celor sute de denari și zece mii de talanți, am arătat ce rău este să vă amintiți de insulte” și cca. 1. Demon. în Chr. joi. 1833. partea 2. 121. Se vorbește pe vreme caldă. T. 3. r. 157. 159. Chr. joi. 1838. partea 1. 11. T. 1. r. 558. "Daniel povestește clar toate acestea, adică că totul trebuie distrus, jertfa, libația, ungerea, judecata. Dar vom explica acest lucru mai clar și mai deplin când vom vorbi împotriva evreilor." Cuvinte rostite împotriva evreilor acum 4. 5. 6. 7. 8. T. 1. r. 616. 627. 649. 662. 673. Primul dintre aceste cuvinte spune (p. 616) că în 40 de zile vor veni din nou sărbătorile lui Iuda. În 6 (p. 659) este menționată răsturnarea statuilor antiohiene; totuși ele sunt rostite unul după altul, așa cum se arată la începutul fiecăreia. Al 8-lea rostit la sfârșitul lui Jude. sărbători (p. 673), îi îndeamnă pe cei căzuți în sărbători la pocăință, vrând să nu le deschidă, ci să le îndrepte. T. 5. r. 131. Cronica joi. 1833. 1. 287. La început se referă direct la convorbirile rostite recent (7 și 4) împotriva evreilor. Cuvintele rostite în noiembrie ar trebui puse pe seama acestui an: despre disputa dintre Petru și Pavel cu privire la citirea Gal. 2:6. (Vol. 3. p. 363. Vezi p. 363. 364), despre Sfântul Eustatie (T. 2. p. 603), despre Sfântul Roman (T. 2. r. 611.), despre cuvintele lui Ieremia 10:25 (T. 6. r. 157). În aceasta din urmă (p. 158) se arată că aceste convorbiri au fost rostite patru zile la rând. Pomenirea Sf. Romana dupa Metaphrastus 18 noiembrie, in continuare. Amintirea lui Eustathius a fost pe 17 noiembrie. dar acum 21 februarie. Conversație despre Gal. 2:6. fără îndoială, a fost rostită înainte de a fi rostită interpretarea scrisorii către Galateni, pentru că în interpretarea cuvintelor 2:6. spuse foarte scurt. Pentru locul convorbirii vezi T. 3. r. 363. Ați putea fi interesat de: