§ 168. Деятельность его в сане пресвитера: а) с 388 г. до Великого Поста 388 г.

Na początku 386 r. św. Jan przyjął święcenia kapłańskie z rąk Flawiusza 955. Dla Chryzostoma był to właściwie tytuł kaznodziei 956. I w ciągu dwunastu lat kapłaństwa 957 głosił Słowo Boże Antiochianom przynajmniej raz w tygodniu 958, najczęściej 959 dwa razy, a czasami codziennie 960. „Zdarzyło się, że po kazaniu w kaplicy chrzcielnej, on - zmęczony – poszedł słuchać swojego proboszcza w kościele głównym, a on, spełniając wspólne pragnienie, poinstruował go, aby mówił Słowo 961. Mając tytuł kaznodziei, Chryzostom miał także obowiązek być powiernikiem ubogich, a po kilku latach kapłaństwa naliczył w Kościele Antiochii aż 3000 wdów i dziewic, które codziennie karmiła, nie zaliczając jeszcze do tej liczby uwięzionych, wędrowcy i chorzy, którzy także byli pod Jej opieką 962. Troska o biednych była ulubioną troską czułego serca Chryzostoma 963. Wstępując do kapłaństwa, Chryzostom powiedział coś o sobie, pełen głębokiej świadomości swojej słabości i był zdumiony, że on, „niski i podły młodzieniec (a miał 39 lat) został wyniesiony do takiej godności”; następnie powiedział: «Chciałbym teraz przemawiać w kościele, aby pierwociny poświęcić Temu, który daje nam ten język, Bogu... Ale chwała nie jest czerwona w ustach grzesznika» 964... Pełen pragnienia głoszenia chwały Pana, mówił następnie o Serafinach i z tą samą świadomością swego ubóstwa. „Na naszym stole jest wielki niedostatek, jednak nie będziemy tego ukrywać, wszystko, co mamy, jest małe i ubogie, a mimo to Tobie to ofiarujemy” 965. W nadchodzącym Wielkim Poście albo wypowiadał się na temat Księgi Rodzaju 966, a następnie mówił o ciemnościach proroctw 967, albo budził lenistwo rozmowami o lenistwie i kusicielu 968. Błędy, które znalazł u Antiochian, wzbudzały jego pokorne napomnienia w całym kraju cały pierwszy rok 969; jedynie poważna choroba chwilowo przerwała potok jego słodkich słów 970. Odważni Eunomianie, którzy licznie żyli w samej Antiochii w 971 r., usłyszeli (w sierpniu 386 r.) jego obdarowanie w słowie o niezrozumiałym 972; jednocześnie zaślepienie Żydów, którzy wówczas autorytetem patriarchy 973, autoryzowali swoje przesądy w Antiochii, i jeszcze bardziej niedojrzałe zrozumienie niektórych chrześcijan z Antiochii, których wciągnięto w komunikację z Żydami, skłoniło go do wystąpienia przeciwko Żydom i judaizującym chrześcijanom 974. Po potępieniu Eunomian nie tylko nie chciał, aby żywili do nich nienawiść, ale wręcz zachęcał ich do modlitwy za nich 975, a następnie wygłosił dwie nauki, że „nie należy wyjawiać grzechów bliźniemu i nie robić im wyrzutów, nie należy rozpaczać nad sobą i modlić się przeciwko wrogom 976. Czy przy takiej obfitości miłości, z takim pragnieniem zobaczenia wzajemnej miłości między wyznającymi miłość Jezusa, chrześcijański nauczyciel mógłby ze spokojem patrzeć na to, jak nawet prawosławni Antiochianie byli między sobą podzieleni? Eustatianie mieli teraz za biskupa Paulina, który z powodu krótkowzroczności uznał Apolinarego za prawosławnego; Meletianie mieli Flawiana; niektórzy wydali okrutny wyrok wobec innych, zwłaszcza wobec Pawa; tutaj apollinarianie mieli własnego biskupa Witalija; zostali osądzeni jeszcze surowiej. I wszyscy uważali to za nic, a wszyscy byli ludźmi, którzy „wyklinali to, czego sami nie rozumieli”. "Jestem zasmucony i skruszony na duchu" - powiedział w słowie o anatemie 977 - "rozdzieram się na kawałki, patrząc na taką nieczułość. Kim jesteś i skąd wziąłeś taką moc i siłę? Dlaczego podziwiałeś zaszczyt, który należy tylko do oblicza apostołów i ich prawdziwie gorliwych następców? A potem pokazał, jak sami pasterze powinni demaskować błędy, jak osoba prywatna powinna napominać bliźniego. Święto Chrystusa, które w Antiochii było obchodzone przeniesiony z 6 stycznia na 25 grudnia, jak powiedział Chryzostom zaledwie 10 lat wcześniej i którego niektórzy niechętnie obchodzili w tym nowym dniu, dał okazję do obszernej rozmowy na temat dnia Narodzenia Pańskiego 978. „Przystąpimy do bitwy z mocną wiarą” – powiedział gorliwy kaznodzieja w nowym roku 387 979. Tutaj bowiem także my jesteśmy skazani na wojnę – nie z nacierającymi Amalekitami, ale z demonami świętującymi na placach. Diabelskie czuwania, które obecnie odbywają się, znęcanie się, szatańskie tańce, śmiech, komedie - gorsze niż jakikolwiek wróg, zniewalają nasze miasto. I z całą mocą potępiał okrucieństwa popełniane przez pogaństwo. Aby pokazać niepoważnym ludziom, dokąd prowadzą zabawy rozproszonego światła, następnego dnia 980, a następnie w niedzielę 981, Kaznodzieja żywo przedstawił w 6 rozmowach losy bogacza i Łazarza w tamtym życiu. Po kilku rozmowach m.in. na temat prawdziwych wdów i gości cyrkowych, kontynuował swoje donosy na Anomejczyków 982. Trzęsienie ziemi, które w tamtych czasach nie było rzadkością w Antiochii, wzbudziło niepokój o duszę mieszkańców wschodniej stolicy, a kaznodzieja ponownie przypomniał im los Łazarza 983. Choroba rzuciła niestrudzonego człowieka do łóżka, ale miłość do ofiar go podniosła i pospieszył do cerkwi za miastem z pouczeniem: „choćby nie tylko choroba, ale tysiące ran utrudniały życie, nie przestanę mieć społeczności z Twoją miłością” 984. Przed nastaniem Wielkiego Postu padło cudowne słowo przeciwko tym, którzy rozpoczęli Wielki Post w 985 r. Jest to znowu przeciwko judaizującym chrześcijanom – przeciwko tym, którzy nawet po Wielkim Postu Wszechświat. Sobór w dalszym ciągu wspólnie z Żydami obchodził chrześcijańską Wielkanoc, dlatego też pościł w okolicach żydowskiej Paschy. "Mówisz, czy nie przestrzegałeś już tego postu? Nie twoją rzeczą jest mi to mówić, ale słusznie powiedziałbym ci, że kiedyś tak pościliśmy, ale uznaliśmy, że lepiej będzie przedłożyć zgodę miłości nad obserwację czasów "; i potwierdza słuszność tej preferencji na przykładzie apostoła, który odrzucił obrządki żydowskie. Następnie mówiąc o znaczeniu definicji Soboru Ekumenicznego, kontynuuje: „Nie kłóćmy się, nie mówmy: tak długo pościłem, a teraz zmienię swój zwyczaj? Dlatego zmiana jest taka, że ​​tak długo byłeś oddzielony od Kościoła, wróć do swojej matki. Wstyd i hańba nie polegają na zmianie na lepsze, ale na trwaniu w niewłaściwej argumentacji. To zniszczyło także Żydów”. Dzień lub dwa później w Antiochii w 986 r. doszło do zamieszek, które wywołały elokwencję kaznodziei do najbardziej intensywnej działalności w 987 r. Mieszkańcy Antiochii uważali nowy podatek, nałożony ze względów militarnych, za zbyt wysoki; -włóczędzy-komicy i ludzie im podobni doprowadzali szemranie ludzi do otwartej wściekłości; tłum obalił cesarskie posągi, przeciągnął je ulicami i ostatecznie rozbił 988. Wkrótce jednak przerażenie i rozpacz zastąpiły gwałtowną wściekłość 989. Chryzostom milczał przez tydzień o strasznych wydarzeniach 990, po czym wszedł na ambonę, wypowiadając mocne słowa o pokucie i pocieszeniu. "Co mam powiedzieć i o czym rozmawiać? Teraz jest czas na łzy, a nie mowę, szloch, nie słowa, modlitwy, nie kazania. To, co się stało, jest tak wielkie, rana jest tak nieuleczalna, tak głęboka i nie do zagojenia, że potrzebuje wyższej pomocy... Ale chrześcijanin musi różnić się od niewiernego tym, ożywiony nadzieją na przyszłość, stoi ponad atakiem zła ludzkości. Wierny jest osadzony na skale, a fale go nie wstrząsną. Przestańmy rozpaczać, umiłowani, nie troszczymy się o nasze zbawienie tak bardzo, jak Bóg, który nas stworzył” 991. Arcypasterz Flawiusz postanowił wziąć na siebie i przyjął trudne zadanie osobistego wstawiennictwa u cesarza za zbrodnicze miasto, podczas gdy Chryzostom pozostał, aby pocieszać i uzdrawiać chore dusze. „Oto kiedyś wyszydzono człowieka” – powiedział wtedy, a my wszyscy drżymy i drżymy. Ale Bóg codziennie znosi urąganie od każdego człowieka i nikt o tym nie myśli... Bóg wysłuchuje tych, którzy codziennie z Niego drwią, a jednak żaden z grzeszników nie żałuje przed Nim... Nie zsyła grzmotu, aby zniszczył szyderców, ani wód, aby utonęli. Jeśli jednak nie widząc kary, myślimy, że nasz grzech został odpuszczony, wówczas codziennie zaczynają nas spotykać nieszczęścia” 992. Powiedziano to w ostatnią niedzielę przed Wielkim Postem 993 i przez sześć kolejnych dni albo pocieszał i namawiał nieszczęśników do cierpliwości, albo uczył wzniosłej historii stworzenia świata 994. Kilka dni później 995 wieść o straszliwym gniewie cesarza ponownie przeraziła lud. Cesarz groził zwrotem Antiochii do wioski, aby pozbawić życie buntowników, i wysłał urzędników do Antiochii, aby przeprowadzili najbardziej rygorystyczne śledztwo 996. Wielu chciało uciec z miasta. Chryzostom wszedł na ambonę, aby powstrzymać bojaźliwych, a w tym samym czasie prefekt wszedł do kościoła i powstrzymał lud. „Czuję największy wstyd i hańbę” – powiedział wówczas – że pomimo wielu moich napomnień potrzebujesz pocieszenia z zewnątrz. Chciałbym, żeby ziemia się otworzyła i pochłonęła mnie wtedy, gdy usłyszałem to, co on (prefekt) powiedział do Ciebie, teraz pocieszając Cię, teraz oskarżając Cię o przedwczesną i nieuzasadnioną obawę. To nie ty powinieneś otrzymywać od niego instrukcje; wręcz przeciwnie, powinniście być nauczycielami niewiernych” 997. Kiedy przybyli sędziowie i rozpoczęli dochodzenie, można sobie wyobrazić, jakie było stanowisko winnego miasta; cztery dni były dla Antiochii strasznymi dniami 998. Ale pojawili się wstawiennicy, mnisi; przez całe dni stali przed drzwiami potężnego sądu, prosząc o litość dla nieszczęsnych; okropności ustały, śledczy w sprawie ostatecznie zgodzili się przedstawić całą sprawę i prośbę pustelnicy do cesarza za wynagrodzeniem 999. Cezariusz, upoważniony przez cesarza, pośpieszył stawić się przed cesarzem 1000. Kiedy podniecenie w pełnym nadziei ludzie zaczęło opadać: Chryzostom 1001 odsłonił przed ludźmi niesamowity obraz ludzkich spraw. "Widziałem, jak żony i dziewczęta, przyzwyczajone do miękkiego łóżka, leżały na gołej ziemi, inne, które niedawno nabyły niewolników, eunuchów i inne wygody, nagle straciły wszystko i z głośnym płaczem rzucały się innym do nóg, prosząc o jakąś zapomogę. Widziałem i w mojej pamięci ożyło słowo Salomona: marność nad marnościami i wszelkiej marności... Widziałem, jak matki patrzyły na porwane dzieci i nie mogąc ich uwolnić, tylko patrzyłem i cierpiałem. Widziałem i myśląc o Sądzie Ostatecznym, mówiłem sobie: jeśli od ludzi, gdy kogoś potępiają, ani matka, ani siostra, ani ojciec nie mogą wybawić skazanego, to kto wybawi od potępienia na tym sądzie? Kto nas wybawi, gdy wprowadzą nas w męki nie do zniesienia” 1002? Chryzostom albo namawiał ludzi do powstrzymywania się od ślubów, albo nauczał prawdziwego postu i miłości 1003. Tchórzostwo ponownie wzburzyło się przy okazji fałszywych plotek, a kaznodzieja ponownie zmagał się z tchórzostwem 1004. Wreszcie Flawiusz przyszedł do cesarza z mocnym chrześcijańskim słowem 1005, a cesarz chrześcijański przebaczył aroganckim przestępcom najwyższej władzy. Nowinę o zbawieniu Flawiusz przyniósł tuż przed Wielkanocą; ludzie byli zachwyceni. W samo święto św. Jan ogłosił zarówno przemówienie arcypasterza do cesarza, jak i reskrypt cesarski, a na zakończenie powiedział: „Radujcie się duchową radością, dziękujcie Bogu nie tylko za koniec nieszczęść, ale i za to, że je zesłał” 1006. I rzeczywiście było za co dziękować Panu, zwłaszcza kaznodziei. „Przez cały Wielki Post – mówił kaznodzieja – uderzyliśmy w jedną strunę, powtarzając wam zakaz przeklinania, i dzięki łasce Bożej usta słuchaczy tej melodii zostały tak nastrojone, że porzuciwszy zły nawyk, zamiast poprzednich przysięg, nie mówili już nic więcej językami, kan: tak, nie, wierzcie mi 1007. To nie wystarczy – nieszczęścia wstrząsnęły sercami wielu pogan, a słowo Chryzostom, który utwierdzał wiernych wśród ucisków, pokazał niewiernym moc wiary, a Chryzostom znalazł pociechę w pokazaniu katechumenom poganom różnicy między chrześcijaństwem a pogaństwem 1008. Zmęczony trudami i wydarzeniami Chryzostom po Wielkanocy zachorował i przez kilka dni męczeństwa nie mógł głosić kazań. Tymczasem jego dusza była pełna chwały dla tak mądrze rządzonego Kościoła Chrystusowego przez Najwyższego Pasterza i spieszył się z wychowaniem dla niej niezawodnych dzieci w jej małych dzieciach. Po święcie Wniebowstąpienia Pańskiego 1009 w rozmowach o Annie żywo ukazywał potrzebę uważności w wychowaniu dzieci: „Jeśli jesteś matką: poświęć swojego syna Bogu. Anna przyniosła swoje do cerkwi: poświęć swojego syna cerkwi Niebiańskiego Króla. Apostoł bowiem mówi: Albo czy nie wiecie, że ciała wasze są członkami Chrystusa i cerkwią Ducha, który w was mieszka? Jeśli zaniedbanie tej cerkwi wzbudziłoby gniew Boży, to czy zaniedbanie tej cerkwi nie uraziłoby Pana bardziej? Cerkiew ta ma tym większą godność, im więcej jest oznak jej poświęcenia. Nie czyńcie cerkwi Bożej jaskinią złodziei; aby w przeciwnym razie nie przyszedł na was wyrok Boży wydany na Żydów” 1010. Potem znów zachorował i na pierwszym spotkaniu z przyjaciółmi – słuchaczami celebrował swoje wyzdrowienie, mówiąc o odpuszczaniu innym długów 1011. Następnie wygłosił trzy rozmowy o Dawidzie i Saulu 1012, w pierwszej pokazując przykład, jak należy przebaczać wrogom i o miłości do wrogów, oraz przeprowadził kolejną rozmowę ze słowami: jeśli wróg jest głodny, nakarm go 1013. W sierpniu gorliwy obrońca czystej wiary Chrystusa ponownie zwrócił się przeciwko Żydom: napisał książkę przeciwko Żydom i poganom, że Chrystus jest Bogiem; następnie wypowiedział 6 słów przeciwko Żydom 1014 i doskonałą rozmowę o słodyczy i korzyściach płynących z psalmów w rozmowach. w dniu 14 Ps. 1015. W innych miejscach – w Aleksandrii i Konstantynopolu każdy kapłan kościoła miejskiego miał prawo, wraz z pełnieniem nabożeństw, badać słowo Boże, jak wynika ze słów Epifaniusza (de arian Haer. 6. 9.) i Atanazego (Apologia cd. Arian § 20.); zaś o Antiochii Chryzostom mówi, że stanowisko kaznodziei powierzono tam najbardziej wykształconym: „A teraz niewykształconym wśród kapłanów powierzamy urząd chrztu, a nauczanie (το διδασκαλιον) powierzamy najinteligentniejszym (σωφοτεροις)”. Notatka. 3.reklama Korynt. F. 3. s. 7. Chryzostom mówi o sobie, że miłość Antiochii wezwała go na pole nauczania. T. 1. r. 407. Chryzostom Orr. To. 4. r. 730. Hom in toh 25. § I. Co do zasady. Działać. 4. T. 3. s. 83. πολλακις. Orr. Τ. 2. pocierać. 455.T. 4. r. 651. Sam to mówi, Orr. T. 6. r. 255. Demon. 66. w Ew. Matt. Τ. 7. ρ. 657,658. Już wcześniej oddał im cały swój odziedziczony majątek. T. 6. Hom. R.r. 106. Idąc powyższymi słowami, mówi: „Słyszeliście niedawno, gdy zostaliśmy zaszczyceni tytułem rozmawiania (καταξώθη μεν διαλεκθῆναι), z Twoją miłością czytaliśmy psalm ekskomunikujący grzesznika ze świętego płotu, a psalm nawoływał aniołów i siły wyższe do wielbienia Boga wszystkich różne rzeczy. Sl. T. 1. r. 438. 439. następny 2. demon według wyd. Monfaucon był pierwszy na serafinie, potem 3. (s. 111), 5. (s. 137), 6. (137). Ostatni z nich wypowiadany jest w niedzielę przed Wielkim Postem; był 5 kwietnia. T. 4. r. 645. Pierwsze słowo o początku czterech dni. w 2 liniach r. 651; „Wyszliśmy na pole nie opierając się na własnych siłach, ale powierzając wszystko modlitwom naczelnych i Waszym.” W lutym powiedzieli pochwałę. Słowo św. Melecjusza († 381.): „Minął już piąty rok, odkąd przyszedł do Jezusa, którego tak bardzo umiłował”. T. 2. r. 518. Dwie znakomite Rozmowy (T. 6. s. 168), w których wypowiada się częściowo przeciwko Manichejczykom, których potępił słowami w Księdze Rodzaju, a częściowo przeciwko Anomejczykom, których wkrótce potępi w specjalnych słowach. Zobacz także s. 1. 88. Przeciwko Manichejczykom powiedziano następujące Słowo: przeciwko tym, którzy twierdzą, że demony rządzą światem. Zobacz str. 247. 6. T. 2. i ostateczna. 2. słowa o proroku. Wiosną tego roku Chryzostom zachorował, po czym odbyła się rozmowa na temat słów Apostoła: oto wiadomość. (T. 6. s. 278.). Mniej więcej w momencie rozpoczęcia rozmowy (s. 278). Patrz 7. nast. o braku postu. T. 1. r. 450. Niedługo wcześniej mieli tu swojego biskupa. Doroteusza, który został osadzony w więzieniu w 381 r. Orat. 6.con. Judajos r. 656. O Patriarsze Żydów, który zgromadził ogromne dochody, Chryzostomie (cd. Judaeos). T. 4. r. 581. 2 słowa prot. Judeev T. 1. ur. 587. "Chciałem teraz zakończyć i jaśniej przedstawić temat, o którym z wami rozmawiałem, a mianowicie to, że Bóg jest niepojęty, o czym tak obszernie i obszernie mówiono w ubiegłą niedzielę. Ale inna bardzo ważna choroba wymaga uzdrowienia... U biednych Żydów przypadają święta, trąby, pocenie się baldachimu, posty i wielu waszych owieczek, którzy nazywają się podobnie myślącymi do nas, częściowo idzie na te święta, częściowo zaś wspólnie świętuje, pości razem." Na s. 591 opowiada także o szczególnym wydarzeniu, które skłoniło go do rozmowy z księdzem Żydami. I tak a) po 1 słowie o niezrozumiałym (T. 1. zob. s. 449. 450) nastąpiły słowa przeciwko Żydom; (drugi po pierwszym, 10 dni i 5 dni przed świętem żydowskim. T. 1. r. 601); b.) te słowa padły pod koniec sierpnia: bowiem 15 września. Tisri pocąca się w przedpokoju, potem rząd Judejczyków. ferie. Ochrona W tym roku przemówił wiele słów do Żydów (T. 1. b. 361.); ale nie wszyscy tam dotarli; c.) Za słowami skierowanymi przeciwko Żydom kryją się: aa) Słowo z okazji spotkania biskupów; bb) Homilia w Dniu Męczenników, c) „Teraz, gdy zostaliśmy uwolnieni od walki Żydów i ojcowie wrócili do ojczyzny, a pochwały męczenników nas dostatecznie pocieszyły, spełnimy Twoje pragnienie”, s. 355. Zgodnie z czasem zakończenia świąt żydowskich. Drugie, trzecie, czwarte i piąte słowo przeciwko Anomejczykom (T. 1. r. 453. 462. 470) zostało wypowiedziane w listopadzie. T. 3. r. 344. 354. Te słowa nastąpiły po piątym słowie. (T. 1. 501.) przeciwko Anomeanom r. 344. 347. 348. Patrz słowami T. 1. r. 488. 489. 490. Również T. 3. r. 356. 351. Śl. słowami T. 1. r. 490. Mówi się po jednym ze słów o niezrozumiałym. Zobacz jego początek. T. 1. r. 691. (przetłumaczone na Chron. Reading część 19. s. 48.) Informacje na temat schizmy w Antiochii można znaleźć w historii. Święta Meletia. Kilka fragmentów tego Słowa cytuje P. Philotheus (Jus graeco-rom. R. 2. s. 289.). Po piątym słowie o niezrozumiałym wypowiada się słowo oparte na słowach Filipa. 1:18. (T. 3. s. 300.): gdyż w tym słowie § 1. nawiązuje do § 6. 7. Słowo 5, 20 grudnia było mowa o św. Filologii, gdzie przygotowywał się do godnej Komunii Świętej Eucharystii w święto Narodzenia Pańskiego. T. 1. r. 492.498. Tutaj (§ 7) mówi: „do tego, do czego ostatnio Was nawoływałem, do tego teraz, do tego nie przestanę napominać w przyszłości”. I napomina nas, abyśmy godnie przyjmowali Święte Tajemnice; i mówił o tym 20 grudnia. zob. zastępca 47. dalej Słowo zostało wypowiedziane w 386 r. W kalendarzu T. I. r. 697. „Kiedy ostatnio ozdobiliśmy bł. Pawła pochwałami, podziwiałeś go tak, jakbyś sam go widział.” Obszernie pochwalił Apostoła słowem nawiązującym do słów Pawła (T. 3. r. 300.), które są wypowiedziane po 5. słowie o niezrozumiałym (T. 3. r. 300. i nast. T. 1. r. 489). Następnego dnia Kalend tj. 2 stycznia w Antiochii T. 1. r. 707. 708. Chr. czwartek Część 45. 129. 6 stycznia powiedziano o Chrzcie Chrystusa (T. 2. r. 367. w § 3 i 7 nawiązuje do przekonania o godnym obcowaniu ze Świętymi Tajemnicami (patrz zam. 47). Następnego dnia słowa pochwały. M. Lucian. T. 2. r. 524. a 3. 2. „Wczoraj Pan wasz przyjął chrzest wodą, teraz Jego sługa został ochrzczony wodą prawdopodobnie przesunięto uroczystość tego męczennika na 15 października, gdyż wprowadzono ją dla uczczenia Soboru Jana Chrzciciela: w Martyrologium Rzymskim słowo o M. Babyli zostało wypowiedziane 24 stycznia (T. 2. r. 531), a następnego dnia zaczął mówić o M. Juventinusie i Maksyminie (T. 2. r. 578). „Chciałem spłacić dług, który wam niedawno obiecałem zrobić? Błogosławiony Babyla pojawił się i zaprosił nas do siebie.” po 25 b) 2 i 3 mówiono w niedziele poprzedzające 24, ale nie 3 i 4, jak wierzy Montfaucon: gdyż w wersecie 2. O Łazarzu nie mówiono wczoraj, ale niedawno, ale w 3 słowach. o Łazarzu (t. 1. r. 736) wyraźnie mówi: „aby nie rozlało się to, co zdradzone, nie przechylono nagle kielicha nauczania, ale dano na kilka dni odpocząć od trudu słuchania nas”. Po czwartym słowie o Łazarze mówią: a) Demon. Nie chcę, żebyś mówił, że nie masz pojęcia o zmarłym T. 1. r. 762: „cztery dni wyjaśnialiśmy wam przypowieść o Łazarzu”; b) Demon. o wdach (T. 3. r. 311: „miejsce, które przed chwilą usłyszałeś... ma pokrewieństwo i związek z tym, o czym ostatnio rozmawiali. Ostatnio czytali: Nie chcę cię” itp.; c) przeciwko bywalcom cyrku, gdzie o Łazarzu (T. 1. r., 750). O tej samej porze w lutym; d) wypowiadał się przeciwko 7. słowu Anomean (T. 1. s. 501. 502), a następnie umieszczał. w tomie 6. (r. 655. i nast. T. 1. r, 503. 514), a następnie ósmym („Wczoraj wróciliśmy z bitwy” § 1. r. 503). Po ósmym słowie nastąpiło słowo o zmartwychwstaniu. (Tom 1.). Ale 9 i 10 przeciwko Anomejczykom zostały wypowiedziane długo po 8, a przyczyną był bunt (przypis 55); 9. został wygłoszony w dniu Łazarza („Łazarz teraz wskrzeszony.” § 1. s. 525); 10 w jeden z dni po Wielkanocy (§ 1. 2. r. 525. 530). T. 1. r. 790. Już samo słowo wskazuje, że słuchacze pamiętają poprzednie słowa o Łazarzu, następne. miało to miejsce w lutym natomiast wiadomo, że w roku 387 Antiochia odczuła trzęsienie ziemi. Zobacz Homa. 3 Statutu. § 7. T. 1. s. 610. Pascha Judy. w tym roku wypadło to w niedzielę, tydzień wcześniej niż chrześcijanie. R. 613, dlatego też post judaistów musiał rozpoczynać się i kończyć tydzień wcześniej. I tak było w 387 r., ponadto słowo to przerwało ciąg słów o Współistotnym lub przeciwko Anomeanom r. 610, z którego ponownie wynika, że ​​zostało to powiedziane w 387 r., kiedy Wielkanoc rozpoczęła się 27 kwietnia. Słowo to przerywa ciąg słów o Consubstantial R. 610, wypowiedzianych po 8. słowie (przypis 51). Po tym słowie wywiązała się rozmowa na temat słów: przyjmowali trochę wina (T. 2. s. 1). O godzinie 16 Bes. do Antiocha. (Vol. 2. s. 162.) mówi: „Oto kolejny rok, w którym rozmawiam z twoją miłością”, tekst. przyp. 36. W marcu 388 Teodozjusz 1 nie przebywał w Konstantynopolu, przebywał wówczas w Salonikach (Paqius ad. an. 388 i 3); oraz w czasie zamieszek zarówno według Livaniusa (ad. Theodos de stat.), jak i według Chryzostoma (T. 2. r. 216. 147. 223) Teodozjusz przebywał w swojej stolicy; ścieżka. pewne jest, że zamieszanie miało miejsce w roku 387. 21 Demon. do Antiocha. w słowiańskim tłumaczeniu Siczkariewa. M. 1778. Orr. T. 2. r. 63. Hom. 37 w Matthaeum, Liban ad. Theodos de stat, a także reklama. Timokratem. T 2. s. 380. Sozomen 7.23. Teodoreta 5, 20. Op. T. 2. s. 21. 45. Teodoret w tym samym miejscu. T. 2. r. 20. Chr. czwartek Część 19. Pierwsza z rozmów z Antiochianami odbyła się przed zamieszkami i nawiązuje do niej w tłumaczeniu. rozmowa wygłoszona po oburzeniu. Albo na samym początku, albo w kontynuacji każdego z nich jest powiedziane: wczoraj przemawiałem. Hom. 4. 58. Hom. 5. pocierać. 70. Hom. 7. r. 84. 85. 89. Hom. 8. r. 92. Tutaj: „ten tydzień spieszy się do końca”, czyli tydzień postu, gdyż w sobotę i niedzielę post został złagodzony (por. XI. Dem. w Księdze Rodzaju B. 4. r. 84); 9. Demon. konieczne jest wyznaczenie na zgromadzeniu tego, który jest diabłem. Mrówka. nazywa się 15: albowiem a) na samym początku (s. 151) mówi: „wypadałoby zarówno teraz, jak i w poprzednią sobotę zaproponować słowo o poście: nikt nie będzie uważał tego za przedwczesne... Wielu bowiem wchodząc w post, myśli, że będzie musiało oddać swój brzuch jak do długotrwałej niewoli, a przed tym obciążają się obfitym objadaniem się i pijaństwem”. Oczywiście poprzednia sobota to sobota poprzedzająca 1. tydzień postu; b) W ósmym demonie. powiedział, że nie chce już rozmawiać o ślubach; i w 15 rozmowach. (s. 158) mówi: „wczoraj zdecydowałem z Twoją miłością, że nie będę więcej mówił o tym przykazaniu”; c) Przy 15 demonach. (s. 158) obszernie wyjaśnia proroczą wizję sierpu (Zachariasz 5:1), a w dziewiątym (s. 105) krótko wskazuje słowo o sierpie. Co drugi dzień, jedno po drugim, wypowiada się więcej bes. 9 i 10. W obu powiedziano niedawno (s. 98. 108;) na 30 dni przed Wielkanocą ogłoszenie 1. T. 2. r. 225. Hom. 11. r. 115. O postanowieniu cesarza Livaniusa Or. T. 2. r. 407. O plotce poprzedzającej przybycie sędziów – Hellebycha i Cezarei, vel Orat. 21. r. 528. Hom. 16. r. 161. „Zakończyliśmy drugi tydzień postu”, s. 161. 168. Następnie to się mówi lub w piątek idź w sobotę w 2. tygodniu. Hom. 13. r. 133. Groźny dalszy ciąg tej sprawy przedstawiono w 13 i 17 demonach. Hom. 17. r. 173. 174.” Teodoret jest tam. W pośpiechu w ciągu sześciu dni przybył do Konstantynopola. Liwaniusz op. T. 2. r. 519. W czasie okropności następnych milczał, s. 115. Hom. 13. s. 135. Jednocześnie 10 dni od pierwszego ogłoszenia. (Zastępca 65) Ogłoszono II ogłoszenie. (Tom 2, s. 134). O 18 Bes. ścieżka. 17-go powiedział: „Widziałem wielu, którzy się cieszyli i mówili między sobą: „wygraliśmy, zwyciężyliśmy, minęła połowa postu. Namawiam takie osoby, aby nie cieszyły się, że połowa postu została zakończona, ale aby zastanawiały się, czy połowa ich grzechów została odrzucona”. I dalej zarzuca, że ​​niektórzy z okazji zamknięcia łaźni miejskich wraz z teatrami pośpieszyli umyć się w rzece, „a nie spędziliście 20 dni bez kąpieli”. Zakończenie łaźni i teatrów omawiane jest w 18 Bes. w sobotę pierwszego tygodnia, patrz zastępca. 63. Następnych 18 demonów wypowiedzianych pod koniec 4. tygodnia Wielkiego Postu. Następujące zdarzenia miały miejsce pod koniec trzeciego i zakończyły się na początku czwartego. Fakt, że Wielki Post w Antiochii trwał 7 tygodni, jest prawdziwym dowodem z Sozomen Η. E. 7, 19. Dla 18. demona. Jedenaste, dwunaste i trzynaste demony wypowiadane były przez trzy dni z rzędu. które rozpoczynają się od dziękczynienia Panu za przeszłe nieszczęścia. W 12: „wczoraj pobłogosławiłem Boga i dzisiaj powiem to samo”, s. 123. W 13-tym znów jest ten sam początek, ta sama przedmowa słowa, która „była wczoraj i dnia trzeciego”, s. 123. 133. Selye, a po nim Chr. czwartek w biografii Chryzostoma specjalny proces odbywa się w Antiochii jeszcze przed przybyciem Hellebycha i Cezarei, a zatem 11, 12 i 13. patrz drugi tydzień. Ale taki proces w rzeczywistości nie odbył się. Wręcz przeciwnie, z przemówienia Libanu w sprawie Hellebycha (Og. 21) wyraźnie widać, że podczas procesu Hellebycha wydarzyło się wszystko, o czym mówił Zlat. w rozmowie 13. 14. przy okazji fałszywych plotek p. 140. Jakie były pogłoski, wyjaśniono w 21 demonach. R. 214. „Po odejściu mojego ojca wielu, strasząc więźniów, mówiło: król nie daje się uspokoić i myśli o eksterminacji całego miasta; więźniowie stali się jeszcze bardziej przestraszeni tą plotką”. Winni zostali wtrąceni do więzienia przez śledczych. Na końcu posta jest napisane 20-calowy demon. patrz str. 199.203, a Zesłanie Ducha Świętego zakończyło się w środę w Święto Św. zobacz Demona. 30 w Genesis r. 293. Znakomicie. słowo np. w Chr. czwartek 1821. część 4. 164–176. On sam mówi o tym w 1. Bes. o Annie T. 4. ur. 701. Ale takie instrukcje od niego do nas nie dotarły. Demon. 19. do Antiocha. mówione κυριακἦ τ. επισοζορένης: tak nazywano w Kapadocji niedzielę piątego tygodnia Wielkanocy. Allatius de consensu s. W tym czasie w Antiochii gromadzili się księża wiejscy (s. 189), a Chryzostom dał na ich przykładzie przykład pracowitego i uczciwego życia mieszkańców luksusowej stolicy. O tym spotkaniu i jego czasie mówi pierwszy demon. o Annie (T. 4. s. 700). Hom. 3. w Annam T. 4. s. 721. pocierać. 710. Jeden z 6 demonów. (5. 4. s. 733) jasne jest, że była jeszcze jedna rozmowa, ale której obecnie nie ma. Ostatni z 6 został wygłoszony po Pięćdziesiątnicy. 741, a ponieważ jest tu powiedziane (s. 730), że „spotkanie odbywa się raz w tygodniu”: wówczas przed Zesłaniem Ducha Świętego odprawiano tylko jedno z nich w niedzielę. O dłużniku dziesięciu tysięcy talentów. T. 3. r. 1. T. 4. r. 718. „Kiedy niedawno wyjaśnialiśmy wam przypowieść o stu denarach i dziesięciu tysiącach talentów, pokazaliśmy, jak źle jest pamiętać obelgi” i ok. 1. Demon. w Chr. czwartek 1833. część 2. 121. Mówione w czasie upałów. T. 3. r. 157. 159. Chr. czwartek 1838. część 1. 11. T. 1. r. 558. "Daniel wyraźnie to wszystko opowiada, tj. że wszystko musi zostać zniszczone, ofiara, libacja, namaszczenie, sąd. Ale wyjaśnimy to jaśniej i pełniej, gdy będziemy mówić przeciwko Żydom." Słowa wypowiadane obecnie przeciwko Żydom 4. 5. 6. 7. 8. T. 1. r. 616. 627. 649. 662. 673. Pierwsze z tych słów mówi (s. 616), że za 40 dni ponownie przyjdą święta Judy. W 6 (s. 659) wspomina się o obaleniu posągów Antiochii; jednakże są one wypowiadane jeden po drugim, jak pokazano na początku każdego z nich. 8. wypowiedziane na końcu Judy. święta (s. 673), nawołuje tych, którzy w święta popadli, do pokuty, chcąc ich nie otwierać, ale korygować. T. 5. r. 131. Kronika czw. 1833. 1. 287. Już na samym początku nawiązuje bezpośrednio do niedawno wypowiedzianych rozmów (7 i 4) przeciwko Żydom. Do tego roku należy przypisać słowa wypowiedziane w listopadzie: o sporze Piotra i Pawła dotyczącym lektury Gal. 2:6. (T. 3. s. 363. Por. s. 363. 364), o św. Eustachego (T. 2. s. 603), o św. Romanie (T. 2. r. 611.), na słowach Jeremiasza 10:25 (T. 6. r. 157). W tym ostatnim (s. 158) pokazano, że rozmowy te toczyły się przez cztery dni z rzędu. Wspomnienie św. Romany według Metafrastusa 18 listopada, nast. Wspomnienie Eustacjusza przypadło na 17 listopada. ale teraz 21 lutego. Rozmowa w Gal. 2:6. bez wątpienia zostało to powiedziane zanim została wypowiedziana interpretacja Listu do Galacjan, gdyż w interpretacji słów 2:6. powiedział bardzo krótko. O miejscu rozmowy zob. T. 3. r. 363. Może zainteresuje Cię: