§ 168. Деятельность его в сане пресвитера: а) с 388 г. до Великого Поста 388 г.

Во почетокот 386 Свети Јован беше ракоположен за свештенство од Флавијан 955. За Златоуст ова всушност беше титулата проповедник 956. И во текот на дванаесетте години од 957 свештенство, тој им го проповедаше Божјото слово на Антиохијците најмалку еднаш неделно 958 година, повеќето од 959 ден се случуваше двапати во 960 година. Крстен параклис, тој - уморен - отиде да го слуша својот пастир во главната црква, а тој, во исполнување на заедничката желба, му наложи да го зборува Словото 961. Со титулата проповедник, Златоуст имаше и одговорност да биде повереник на сиромашните и по неколку години свештенство, Златоуст, вдовицата, вдовицата до 30 години; таа се хранеше секој ден и сè уште не ги вклучуваше во тој број затворените, скитниците и болните, кои исто така беа под нејзина грижа 962. Грижата за сиромашните беше омилена грижа за нежното срце на Златоуст 963 година. Кога стапил во свештенството, Златоуст проговорил збор за себе, полн со длабока свест за својата слабост и се зачудил што тој, „ниска и гнасна младост (и имал 39 години) бил издигнат до таква височина на достоинство“; тогаш рече: „Би сакал сега да зборувам во црква, да му ги посветам првите плодови на Оној што ни го дава овој јазик, на Бога... Но пофалбата не е црвена во устата на грешникот“ 964... Полн со желба да ги објави пофалбите на Господа, тој потоа зборуваше за Серафим и со истата свест за неговата сиромаштија. „Има голем недостиг на нашата трпеза, но нема да го криеме, сè што имаме е мало и сиромашно, а сепак ќе ви го понудиме“ 965. Во претстојниот пост, тој или понуди зборови за Битие 966, потоа зборуваше за темнината на пророштвата 967, или ја разбуди мрзеливоста со мрзеливоста што ја пронашол во разговорите за мрзеливоста. Антиохијците ги привлекувале неговите кротки опомени во текот на целата прва година 969 година; само тешката болест привремено го прекина текот на неговите слатки зборови 970. Смелите Евномијци, кои живееле во голем број во самата Антиохија 971 година, ја слушнале (во август 386 година) неговата дарба во зборот за неразбирливата 972 година; во исто време, слепилото на Евреите, кои потоа ги одобриле нивните суеверија во Антиохија со авторитет на патријархот 973 година, и уште понезрелото разбирање на некои антиохиски христијани, кои биле занесени во комуникација со Евреите, го поттикнале да зборува против Евреите и јудаизирачките христијани 974 година. напротив, ги поттикна да се молат за нив 975 година, а потоа кажа две учења дека „не треба да се откриваат гревовите на ближниот, ниту да се укорува; нема потреба да се очајуваш за себе или да се молиш против непријателите 976. Со такво изобилство на љубов, со таква желба да се види взаемна љубов меѓу оние што исповедаат љубов кон Исуса, како можеа антиохристијаните да гледаат смирени за љубовта кон Исуса? Евстатијанците сега го имале за епископ Паулин, кој поради кратковидоста го признал Аполинарис за православен; мелетите го имале Флавијан; некои изречеа сурова пресуда против другите, особено за Паун; овде Аполинарите имале свој епископ Виталиј; уште построго им се судеше. И сите го сметаа ова за џабе, и сите овие беа луѓе кои „го анатемисаа она што самите не го разбраа“. „Тажен сум и скршен по дух“, рече тој во зборот за анатемата 977, „Распарен сум гледајќи ја таквата бесчувствителност. Кој си ти и од каде ја добивте таквата моќ и сила? Зошто се восхитувавте на честа што му припаѓа само на лицето на апостолите и нивните вистински ревносни наследници? И тогаш покажа како треба да се искажува својот ближен како приватен ближен. Роденденскиот празник Христос, кој во Антиохија беше преместен од 6 јануари на 25 декември, како што рече Златоуст, само 10 години пред тоа и кој некои не сакаа да го прослават на овој нов ден, даде можност нашироко да се зборува за денот на Рождеството Христово 978 година. „Ќе влеземе во битката со цврста вера“, рекол ревносниот проповедник во новата 387 979 година. Зашто и овде сме предодредени за војна - не со Амалиците што напредуваат, туку со демоните што слават на плоштадите. Ѓаволските бдение што се одржуваат сега, злоставувањата, сатанските танци, смеата, комедијата - полоши од кој било непријател, тие го поробуваат нашиот град. И тој насилно ги осуди злосторствата извршени од паганството. За да им покаже на несериозните луѓе каде водат забавите на расфрланата светлина, следниот ден 980 година, а потоа и во неделата 981 година, Проповедникот во 6 разговори сликовито ја прикажува судбината на богатиот и Лазар во тој живот. По неколку разговори, меѓу другото, за вистинските вдовици и против посетителите на циркусот, тој продолжи со осудите против Аномејците 982. Земјотресот, кој не беше невообичаен во Антиохија во тие денови, ја разбуди грижата за душата кај жителите на источната престолнина, а проповедникот повторно ги потсети на судбината на Лазар 983 година. Болеста го фрлила неуморниот човек во неговиот кревет: но љубовта кон жртвите го подигнала, и тој побрзал во храмот надвор од градот со поука: „дури и ако не само болеста, туку и илјадниците рани претставуваат препреки, нема да престанам да имам дружба со твојата љубов“ 984. Пред почетокот на прекрасниот збор на Исток, зборуваше рано 985. Ова е повторно против јудаизирачките христијани - против оние кои и по Вселената. Соборот продолжил да го празнува христијанскиот Велигден заедно со Евреите и затоа постеле околу еврејската Пасха. „Велите, зарем претходно не сте го држеле овој пост? Не е ваша работа да ми го кажувате ова, но со право би ви кажал дека вака постевме, но сметавме дека е подобро да ја претпочитаме согласноста на љубовта од набљудувањето на времињата“; и ја потврдува праведноста на оваа предност со примерот на апостолот, кој ги отфрлил еврејските обреди. Зборувајќи за важноста на дефиницијата на Вселенскиот собор, тој продолжува: „Да не се расправаме, да не велиме: толку долго постев и сега ќе го сменам мојот обичај? Затоа промената е што толку долго сте одвоени од Црквата, вратете се кај мајка ви. Срамот и срамот не лежат во промената на подобро, туку во опстојувањето во несоодветна расправија. Ова ги уништи и Евреите“. Ден или два по ова, во Антиохија 986 година се случи бунт, кој ја нарече елоквентноста на проповедникот на најинтензивна активност 987 година. Жителите на Антиохија го сметале новиот данок, наметнат поради воени околности, премногу тежок; скитници комичари и луѓе како нив го доведоа народното мрморење до отворен бес; толпата ги собори царските статуи, ги влечеше по улиците и конечно ги скрши 988. Но, набрзо ужасот и очајот го зазедоа местото на насилниот гнев 989. Златоуст молчеше една недела на страшни настани 990 година, а потоа се искачи на говорницата со силен збор и утеха за покајание. „Што да кажам или за што да зборувам? Сега е време за солзи, а не говор, липање, не зборови, молитви, не проповеди. Она што е направено е толку големо, раната е толку неизлечива, толку длабока и не се лекува што ѝ треба повисока помош... Но, христијанинот мора да се разликува од неверникот по тоа, анимиран од надежта за иднината, тој стои над карпата и верата поставена над оној на нападот на човекот. брановите не можат да го поколебаат. Архипастирот Флавијан решил да преземе на себе и ја прифатил тешката задача лично да се застапува кај царот за злосторничкиот град, додека Златоуст останал да ги утеши и лекува болните души. „Еве, еден човек еднаш беше исмеан“, рече тогаш, и сите сме во страв и трепет: но Бог секојдневно трпи срам од секој човек и никој не размислува за тоа... Бог секојдневно ги слуша оние што се потсмеваат со Него, а сепак никој од виновниците не се кае пред Него... Тој не испраќа гром да ги уништи подбивачите, ниту води да се удави. Но, ако, без да ја видиме казната, мислиме дека гревот ни е простен, тогаш секојдневно почнуваат да ни се случуваат катастрофи“ 992. Ова беше кажано во последната недела пред Великиот пост 993 година и во следните шест дена по ред тој или ги тешеше и убедуваше несреќните да бидат трпеливи, или ја поучуваше возвишената историја на создавањето на светот, неколку дена подоцна, 994 или 999 година. гневот повторно го преплашил народот Царот се заканил дека ќе ја претвори Антиохија во село, ќе ги лиши од животот на бунтовниците и испратил службеници во Антиохија да извршат најригорозна истрага 996. Многумина сакале да побегнат од градот. Златоуст се искачи на проповеданата за да ги запре слабо срце, а во исто време жупанот влезе во црквата и го воздржа народот. „Чувствувам најголем срам и срам“, рече тогаш, што вие, и покрај многуте мои опомени, имате потреба од надворешна утеха. Би сакал земјата да се отвори и да ме проголта во тоа време, кога слушнав што ти рекол (префектот), сега те теши, сега обвинувајќи те за твојот ненавремен и неразумен страв. Не сте вие ​​кои треба да добивате инструкции од него; напротив, треба да бидете учители на неверниците“ 997. Кога пристигнаа судиите и ја започнаа истрагата, може да се замисли каква е положбата на градот виновен; четири дена беа ужасни денови за Антиохија 998 година. да го изнесе целиот случај и барањето на пустиниците на царот на разгледување 999. Цезариј, овластен од царот, побрза да се појави пред царот 1000 г. Кога возбудата почна да стивнува кај надежните луѓе: Златоуст 1001 година пред народот се разви неверојатна слика за човечките работи. „Видов како сопругите и девојките, навикнати на мек кревет, лежат на гола земја; други, кои неодамна стекнаа робови и евнуси и други удобности, наеднаш изгубија сè и, со силен плач, се фрлаа пред нозете на другите, барајќи некаков додаток. Видов и видов и зборот на Соломон се појави во мојата суета и суета... Мајките гледаа како ги киднапираат и, не можејќи да ги ослободат, само погледнав и беа измачувани и, размислувајќи за Страшниот суд, си реков: ако од луѓето, кога ќе осудат некого, ниту мајката, ниту сестрата, ниту таткото не можат да го избават осудениот: кој ќе нè избави од осудата? 1002? Златоуст или ги поттикнувал луѓето да се воздржат од завети, или ги поучувал вистинските пост и милосрдието 1003. Кукавичлукот повторно се вознемирил по повод лажните гласини, а проповедникот повторно се борел со кукавичлук 1004 година. Конечно, Флавијан дошол кај царот со силен христијански збор 1005 година и христијанскиот император им простил на арогантните престапници од највисоката сила. Веста за спасението ја донесе Флавијан непосредно пред Велигден; народот беше воодушевен. На самиот празник Свети Јован го објави и говорот на архипастирот до царот и царскиот запис и на крајот рече: „Радувајте се со духовна радост, фала му на Бога не само за крајот на несреќите, туку и за тоа што ги испрати“ 1006 г. И навистина имаше за што да му се заблагодариме на Господа, особено на проповедникот. „Во текот на целиот пост, рече проповедникот, удиравме една жица, повторувајќи ви ја забраната за пцуење, а со милоста Божја, усните на слушателите на оваа мелодија беа наместени на таков начин што, откако ја напуштија лошата навика, наместо претходните заклетви, не изговорија ништо повеќе со нивните јазици. - катастрофите ги потресоа срцата на многу незнабошци и зборот на Златоуст, кој ги потврди верниците среде неволјите, им ја покажа моќта на верата на неверните, а Златоуст имаше утеха да им ја покаже на катехумените на незнабошците разликата меѓу христијанството и незнабоштвото 1008 г. и не можеше да проповеда неколку дена на мачеништво. посвети го својот син на Бога. Ана го донесе своето во храмот: посвети го својот син во храмот на Небесниот Цар. Зашто апостолот вели: Или не знаете дека вашите тела се членови на Христос и храм на Духот кој живее во вас? Ако занемарувањето на тој храм го разбуди гневот Божји: дали занемарувањето на овој храм не би го навредило повеќе Господ? Овој храм е од повисоко достоинство, колку повеќе знаци на неговото осветување. Не правете го Божјиот храм во дувла на крадци; инаку да не дојде врз вас Божјиот суд изречен против Евреите“ 1010 година. По ова, тој повторно беше болен и на првата средба со своите пријатели - слушатели, го прослави закрепнувањето зборувајќи за простување на долговите на другите 1011 година. По ова, тој зборуваше три разговори за Давид и Саул 1012 година, покажувајќи во првиот пример за тоа како треба да се прости на непријателите и за љубовта кон другиот: ако го храниш туѓиот разговор со непријателот. 1013 година. Во август, ревносен бранител на чистата Христова вера, повторно се сврте против Евреите: напиша книга против Евреите и паганите дека Христос е Бог; потоа кажа 6 збора против Евреите 1014 година и одличен разговор за сладоста и придобивките од псалмите во разговорите. на 14 Ps. 1015 година. На други места - во Александрија и Константинопол, секој свештеник на градската црква имал право, заедно со извршувањето на светите богослужби, да го испитува словото Божјо, како што гледаме од зборовите на Епифаниј (de arian Haer. 6. 9.) и Атанасиј (Apologia cont. Arian § 20.); а за Антиохија Златоуст вели дека местото на проповедник таму им било доверено на најобразованите: „А сега на необразованите меѓу свештениците им ја доверуваме функцијата на крштевањето, а учењето (το διδασκαλιον) го доверуваме на најинтелигентните (σωφοτεροις). Забелешка. 3.ад. Коринт. F. 3. стр. 7. За себе Златоуст вели дека љубовта на Антиохијците го повикала на полето на учењето. Т. 1. р. 407. Златоуст Ор. Тоа. 4. р. 730. Hom in toh 25. § I. Во принцип. Акт. 4. Т. 3. стр. 83. πολλακις. Или. Τ. 2. триење. 455.Т. 4. р. 651. Така вели самиот, Ор. T. 6. r. 255. Демон. 66. на Ев. Мет. Τ. 7. ρ. 657.658. И пред тоа им го дал целиот свој наследен имот. T. 6. Hom. Р.р. 106. Следејќи ги горенаведените зборови, тој вели: „Слушнавте неодамна, кога бевме почестени со титулата на разговор (καταξώθη μεν διαλεκθῆναι), со твојата љубов, читавме псалм со кој го екскомуницира грешникот од светата ограда, а псалмот ги поттикна ангелите и повисоките сили да го слават Бога секакви нешта .34. Следниот 2-ри демон според изд. Т. 4. р. 645. Првиот збор за почетокот на четирите дена. во 2 реда р. 651; „Влеговме на теренот не потпирајќи се на нашите сопствени сили, туку доверувајќи сè на молитвите на приматите и вашите. Во февруари кажаа пофалби. слово на свети Мелетиј († 381.): „Помина петтата година откако отиде кај Исуса, Кого толку многу го сакаше“. Т. 2. р. 518. Два одлични разговори (Т. 6. стр. 168), каде зборува делумно против Манихејците, кои ги осуди со зборови за Битие, а делумно против Аномејците, кои наскоро ќе ги осуди со посебни зборови. Видете исто така стр. 1. 88. Против Манихејците е кажан следниот збор: против оние кои тврдат дека демоните владеат со светот. Видете стр. 247. 6. T. 2. и конечна. Втори зборови за пророкот. Пролетта оваа година Златоуст беше болен, по што се разговараше за зборовите на апостолот: ова е веста. (Т. 6. стр. 278.). За времето на нејзиниот почеток на разговорот (стр. 278). Види 7. ff. за не-пост. Т. 1. р. 450. Тие имале свој епископ овде пред малку. Доротеј, кој бил испратен во затвор во 381 г. Орат. 6.кон. Јудеос р. 656. За еврејскиот патријарх, кој собрал огромни приходи, Златоуст (продолж. Јудеос). Т. 4. р. 581. 2 збора прот. Јудеев Т. 1. б. 587. „Сега сакав да ја завршам и појасно да ја претставам темата за која разговарав со вас, т.е. дека Бог е неразбирлив, што беше толку опширно и долго дискутирано минатата недела. Но, уште една многу важна болест бара исцелување... Празници доаѓаат меѓу кутрите Евреи, труби, потење на крошната, како и вашите стадо, кои мнозина, како и вашите постови, мнозина викнаа кај нас. гледајте ги тие празници, делумно тие слават заедно, постат заедно“. На страница 591, тој раскажува и посебна случка што го поттикнала да зборува со свештеникот Евреи И така а) 1 збор за неразбирливото (Т. 1. види стр. 449. 450) бил проследен со зборови против Евреите; (второ по 1, 10 дена и 5 дена пред еврејскиот празник. T. 1. r. 601); б.) овие зборови се кажани на крајот на август: за на 15 септември. Тисри се поти на влезот, а потоа ред Јудејци. празници. Прот. Оваа година тој им кажа многу зборови на Евреите (Т. 1. б. 361.); но не сите стигнаа таму; в.) Зад зборовите против Евреите се говорат: аа) Збор по повод состанокот на епископите; бб) проповед на Денот на мачениците, в) „Сега, кога се ослободивме од борбата на Евреите, а татковците се вратија во својата татковина и пофалбите на мачениците доволно нè утешија, ќе ја исполниме вашата желба“, стр. 355. Во согласност со времето на крајот на еврејските празници. Вториот, третиот, четвртиот и петтиот збор против Аномеаните (Т. 1. р. 453. 462. 470) биле изговорени во ноември. T. 3. r. 344. 354. Овие зборови следеа по 5-тиот збор. (Т. 1. 501.) против Аномејците р. 344. 347. 348. Види со зборовите на Т. 1. р. 488. 489. 490. Исто така Т. 3. р. 356. 351. Сл. со зборовите на T. 1. r. 490. Се вели по еден од зборовите за неразбирливото. Погледнете го почетокот на истиот. Т. 1. р. 691. (преведено на Хрон. Читање дел 19. стр. 48.) За Антиохискиот раскол, види историја. Света Мелетија. Неколку пасуси од ова Слово се цитирани од P. Philotheus (Jus graeco-rom. R. 2. стр. 289.). По 5-тиот збор за неразбирливото се изговара збор врз основа на зборовите на Филип. 1:18. (Т. 3. стр. 300.): зашто во овој збор § 1. се однесува на § 6. 7. 5. збор, 20 декември се зборуваше за Св. Филологија, каде што се подготви за достојно причестување на Светата Евхаристија на празникот Рождество Христово. Т. 1. р. 492.498. Овде (§ 7) тој вели: „На она што неодамна ве поттикнав, на ова сега, на ова нема да престанам да го поттикнувам во иднина“. И нè поттикнува достојно да ги примиме Светите Тајни; а за ова говорел на 20 декември види заменик 47. следно Зборот е изговорен во 386 г. На календарот на T. I. r. 697. „Неодамна, кога го украсивме блажениот Павле со пофалби, вие му се восхитувавте исто како и самиот да сте го виделе. Тој опширно го пофалил Апостолот со збор за зборовите на Павле (Т. 3. р. 300.) што се зборува по 5. збор за неразбирливото (Т. 3. р. 300. сл. Т. 1. р. 489). Следниот ден Календ т.е 2 јануари во Антиохија Т. 1. р. 707. 708. Хр. чет. Дел 45. 129. На 6 јануари беше кажано за Крштевањето Христово (Т. 2. р. 367. во § 3 и 7 тој се повикува на убедувањето за достојното причестување на Светите Тајни (види зам. 47). Следниот ден пофални зборови. М. Лукијан. Т. 2. р. Слугата е крстен со крв.“ Празнувањето на овој маченик веројатно беше преместено на 15 октомври, бидејќи беше воведено за да се слави Соборот на Јован Крстител: во Римската маченичка реч за М. долгот што неодамна ти го ветив. За Лазар не се зборуваше вчера, туку неодамна, туку со 3 збора. за Лазар (том 1. р. 736) јасно вели: „за да не се истури изневереното, не ја наведнаа наеднаш чашата на поучувањето, туку неколку дена ти дозволија да се одмориш од трудот да не слушаш“. По 4-тиот збор за Лазар велат: а) Демон. Не сакам да кажете дека сте неуки за мртвите Т. 1. р. 762: „поминавме четири дена објаснувајќи ви ја параболата за Лазар“; б) Демон. за вдовиците (Т. 3. р. 311: „местото што штотуку го слушнавте... има афинитет и поврзаност со она за што неодамна зборуваа. Неодамна читаа: Не те сакам“ итн.; в) против посетителите на циркусот, каде за Лазар (Т. 1. р., 750). Во исто време во февруари; г) зборуваше против Anomeans 7. збор (Т. 1. стр. 501. 502), а потоа ставена. во том 6. (r. 655. ff. T. 1. r, 503. 514), по што следи 8-ми, („Вчера се вративме од битка“ § 1. r. 503). По осмиот збор следеше зборот за воскресението на мртвите. (том 1.). Но 9-ти и 10-ти против Аномејците се зборувале долго по 8-ми, чија причина била бунтот (забелешка 55); 9-ти се зборуваше на денот на Лазар („Лазар сега повторно воскресна.“ § 1. стр. 525); 10. на еден од деновите по Велигден (§ 1. 2. r. 525. 530). Т. 1. р. 790. Самиот збор покажува дека слушателите се сеќаваат на претходните зборови за Лазар, следно. ова беше во февруари, од друга страна, познато е дека во 387 година Антиохија почувствувала земјотрес. Видете Хом. 3 од Статуис. § 7. Т. 1. стр. 610. Пасха Јуда. оваа година падна во недела една недела пред христијаните. р. 613 година, и затоа постот на јудејците мораше да започне и да заврши една недела порано. И тоа беше така во 387 година, згора на тоа, зборот прекина низа зборови за Едносуштинскиот или против Аномејците р. 610, што повторно покажува дека е кажано во 387 година кога започнал Велигден на 27 април. Зборот прекинува низа зборови за Консупстанцијалот R. 610. изговорени после 8-ми збор, (забелешка 51). По овој збор се зборуваше за зборовите: прифатија малку вино (Т. 2. стр. 1). На 16 Бес. на Антиох. (Том 2. стр. 162.) вели: „Еве уште една година, додека зборувам со твојата љубов“, зборови. забелешка 36. Во март 388 година, Теодосиј 1 не бил во Константинопол, тој тогаш бил во Солун (Paqius ad. an. 388 и 3); и за време на бунтот, и според Ливаниј (ад. Теодос де стат.) и според Златоуст (Т. 2. р. 216. 147. 223) Теодосиј бил во својата престолнина; патеката. извесно е дека нарушувањето настанало во 387 г. 21 Демон. на Антиох. во словенскиот превод на Сичкарев. M. 1778 година. Или. Т. 2. р. 63. Хом. 37 во Матеј, Либан ад. Теодос де стат и исто така ад. Тимократ. Т 2. стр. 380. Созомен 7.23. Теодорит 5, 20. Оп. Т. 2. стр. 21. 45. Теодорит на истото место. Т. 2. р. 20. Хр. чет. Дел 19. Првиот од разговорите со Антиохијците бил кажан пред бунтот и тој се повикува на него во преводот. разговор говорен по бесот. Или на самиот почеток или во продолжение на секоја од нив се вели: вчера зборував. Хом. 4. 58. Хом. 5. триење. 70. Хом. 7. р. 84. 85. 89. Хом. 8. р. 92. Овде: „оваа седмица се брза кон својот крај“, т.е. недела на пост, бидејќи во сабота и недела постот беше ублажен (види XI. Дем. на Битие Б. 4. р. 84); 9-ти демон. потребно е да се постави оној кој е демонот во соборот. Мравка. се нарекува 15-ти: за а) на самиот почеток (стр. 151) вели: „би било соодветно и сега и во претходната сабота да се предложи збор за постот: никој нема да го смета ова за ненавремено... За многумина, кога ќе стапат во пост, мислат дека ќе треба да се откажат од својот стомак како да се во долгорочно заробеништво, а однапред да се оптоварат со тоа. Очигледно, претходната сабота е сабота пред 1-та недела од постот; б) Во 8-ми демон. рече дека не сака повеќе да зборува за заветите; и во 15 разговори. (стр. 158), вели: „Вчера решив со твојата љубов повеќе да не зборувам за оваа заповед“; в) На 15 демони. (стр. 158) накратко го објаснува пророчкото видение за српот (Захарија 5:1), а во 9. (стр. 105) накратко го посочува зборот за српот. Секој втор ден, еден по друг, се зборува повеќе Бес. 9-ти и 10-ти. И во двата се рече неодамна (стр. 98. 108;) 30 дена пред Велигден објавено е најава на 1. Т. 2. р. 225. Хом. 11. р. 115. За определбата на императорот Ливаниј Ор. Т. 2. р. 407. За гласините што му претходеа на доаѓањето на судиите - Хелебих и Цезареја, ака Орат. 21. р. 528. Хом. 16. р. 161. „Ја завршивме втората недела од постот“, стр. 168. следно ова се вели или во петок оди во сабота во 2-та недела. Хом. 13. р. 133. Заканувачкото следење на случајот е прикажано во 13 и 17 демони. Хом. 17. р. 173. 174.“ Теодорит е таму. Набрзина за шест дена стигнал во Цариград. Ливаниус оп. Т. 2. р. 519. За време на ужасите на следново, тој молчеше, стр. 115. Хом. 13. стр 135. Во исто време 10 дена по 1-виот оглас. (Заменик 65) беше кажано 2-та објава. (том 2. стр. 134). во житието на Златоуст, во Антиохија се одржува специјален судски процес уште пред доаѓањето на Хелебих и Цезареја, па затоа и на 11, 12 и 13. се однесуваат на 2-та недела. Но, такво судење всушност не се случи. Напротив, од говорот на Либан за Хелебич (Ог. 21) јасно се гледа дека за време на судењето на Хелебих се случило сè за што зборувал Злат. во разговор 13. 14-ти по повод лажни гласини стр. 140. Какви биле гласините е објаснето во 21 демон. р. 214. „По заминувањето на татко ми, мнозина, исплашени оние во затворот, рекоа: кралот не се смирува и размислува да го истреби целиот град; затворениците станаа уште пострашни од оваа гласина“. Виновниците беа фрлени во затвор од истражителите. На крајот од постот пишува 20-ин демон. види стр. 199.203 година, а Педесетницата заврши во среда на Светиот ден. види Демон. 30 на Битие р. 293. Одлично. збор пр. во Хр. чет. 1821. дел 4. 164–176. Тој самиот зборува за ова во 1-ви Бес. за Ана Т. 4. б. 701. Но такви упатства од него не стигнале до нас. Демон. 19. на Антиох. говорен κυριακἦ τ. επισοζορένης: така се викале во Кападокија неделата од петтата недела на Велигден. Allatius de consensu стр. 1460 година. За оваа средба и неговото време се зборува во првиот демон. за Ана (Т. 4. стр. 700). Хом. 3. во Annam T. 4. r. 721. триење. 710. Еден од 6-те демони. (5. 4. стр. 733) јасно е дека имало уште еден разговор, но кој сега не постои. Последното од 6-те се зборуваше по Педесетница. 741, а бидејќи овде се вели (стр. 730), „дека средбата се одржува еднаш неделно“: тогаш пред Духовден, само едно од нив се кажало во недела. За должникот од десет илјади таланти. T. 3. r. 1. Т. 4. р. 718. „Кога неодамна ви ја објаснивме параболата за сто денари и десет илјади таланти, покажавме какво зло е да се сеќаваш на навреди“ и прибл. 1. Демон. во Хр. чет. 1833. дел 2. 121. Се зборува на топло време. T. 3. r. 157. 159. Хр. чет. 1838. дел 1. 11. Т. 1. р. 558. „Даниел јасно го раскажува сето ова, т.е. дека сè мора да биде уништено, жртвата, либувањето, помазанието, судот. Но, ова ќе го објасниме појасно и поцелосно кога ќе зборуваме против Евреите“. Зборови кажани против Евреите сега 4. 5. 6. 7. 8. Т. 1. р. 616. 627. 649. 662. 673. Првиот од овие зборови вели (стр. 616) дека за 40 дена повторно ќе дојдат јудејските празници. Во 6 (стр. 659) се споменува соборувањето на антиохиските статуи; сепак тие се изговараат еден по друг, како што е прикажано на почетокот на секоја од нив. 8-ми кажан на крајот на Јуда. празници (стр. 673), ги поттикнува на покајание паднатите за време на празниците, сакајќи да не ги отворат, туку да ги исправат. T. 5. r. 131. Хроника четврток. 1833. 1. 287. На самиот почеток директно се повикува на неодамна изговорените разговори (7 и 4) против Евреите. Зборовите кажани во ноември треба да се припишат на оваа година: за спорот меѓу Петар и Павле околу читањето на Гал. 2:6. (Том 3. стр. 363. Види стр. 363. 364), за свети Евстатиј (Т. 2. стр. 603), за свети Роман (Т. 2. р. 611.), за зборовите на Еремија 10:25 (Т. 6. р. 157). Во овој последен (стр. 158) се покажува дека овие разговори се зборувале четири дена по ред. Спомен на Света Романа според Метафраст 18 ноември, следна. Споменот на Евстатиј беше на 17 ноември. но сега 21 февруари. Разговор на Гал. 2:6. без сомнение, тоа е кажано пред да се каже толкувањето на писмото до Галатјаните, бидејќи во толкувањето на зборовите 2:6. рече многу кратко. За местото на разговор, види T. 3. r. 363. Можеби ќе ве интересира: