§ 168. Деятельность его в сане пресвитера: а) с 388 г. до Великого Поста 388 г.

დასაწყისში 386 წმიდა იოანე მღვდლად აკურთხეს ფლავიანემ 955 წელს. ოქროპირისთვის ეს იყო ფაქტობრივად მქადაგებლის წოდება 956. და 957 წლის მღვდლობის თორმეტი წლის განმავლობაში, იგი უქადაგებდა ღვთის სიტყვას ანტიოქიელებს კვირაში ერთხელ მაინც 958 წელს, უმეტესად ყოველ 959 დღეში ორჯერ, და ზოგჯერ მას შემდეგ, რაც ხდებოდა 959-ჯერ. ნათლობის სამლოცველო, ის - დაღლილი - წავიდა მთავარ ტაძარში თავისი მოძღვრის მოსასმენად და მან, საერთო სურვილის აღსასრულებლად, დაავალა, ეთქვა სიტყვა 961. მქადაგებლის წოდებით, ოქროპირს ასევე ეკისრებოდა ღარიბების რწმუნებული და რამდენიმე წლის მღვდლობის შემდეგ, ქრიზოსტომი, რომელიც ქალწულ ქვრივს ითვლის; ის ყოველდღე საზრდოობდა და ამ რიცხვში ჯერ არ შედიოდა დაპატიმრებულები, მოხეტიალეები და ავადმყოფები, რომლებიც ასევე მის მზრუნველობას ექვემდებარებოდნენ 962. ღარიბებზე ზრუნვა იყო ოქროპირი 963 წლის ნაზი გულის საყვარელი საზრუნავი. მღვდელმსახურებაში შესვლისთანავე ოქროპირმა თქვა სიტყვა საკუთარ თავზე, თავისი სისუსტის ღრმა შეგნებით და გაოცებული იყო, რომ ის, „დაბალი და საზიზღარი ჭაბუკი (და იყო 39 წლის იყო) ღირსების ასეთ სიმაღლეზე ამაღლდა“; შემდეგ თქვა: „ახლა მსურს ვილაპარაკო ეკლესიაში, პირველი ნაყოფი მივუძღვნა მას, ვინც ამ ენას გვაძლევს, ღმერთს... მაგრამ ქება არ არის წითელი ცოდვილის პირში“ 964... უფლის ქების გამოცხადების სურვილით სავსე, შემდეგ ილაპარაკა სერაფიმეზე და მისი სიღარიბის იგივე ცნობიერებით. „ჩვენს სუფრაზე დიდი სიმცირეა, თუმცა ამას არ დავმალავთ, ყველაფერი რაც გვაქვს პატარა და ღარიბია, და მაინც შემოგთავაზებთ“ 965. მომავალ დიდმარხვაში მან წარმოთქვა სიტყვები დაბადების 966 წლის შესახებ, შემდეგ ისაუბრა 967 წინასწარმეტყველების სიბნელეზე, ან სიზარმაცე გამოაღვიძა. ანტიოქიელები იზიდავდნენ მის თვინიერ შეგონებებს მთელი პირველი 969 წლის განმავლობაში; მხოლოდ მძიმე ავადმყოფობამ დროებით შეაწყვეტინა მისი ტკბილი სიტყვების ნაკადი 970. გაბედულმა ევნომიელებმა, რომლებიც დიდი რაოდენობით ცხოვრობდნენ თვით ანტიოქიაში 971 წელს, გაიგეს (386 წლის აგვისტოში) მისი დაჯილდოება სიტყვაში გაუგებარი 972 წლის შესახებ; ამავდროულად, ებრაელების სიბრმავემ, რომლებმაც 973 წლის პატრიარქის ავტორიტეტით დაამტკიცა მათი ცრურწმენა ანტიოქიაში, და ზოგიერთი ანტიოქიელი ქრისტიანის კიდევ უფრო გაუაზრებელი გაგება, რომლებიც ებრაელებთან ურთიერთობაში იყვნენ გატაცებული, აიძულა იგი დაელაპარაკებინა ებრაელებისა და იუდაისტი ქრისტიანების წინააღმდეგ 974 წელს. პირიქით, მან მოუწოდა მათ, ილოცონ მათთვის 975, შემდეგ კი ორი სწავლება გამოთქვა, რომ „არ უნდა გაამჟღავნო მოყვასის ცოდვები და არც გაკიცხო ისინი; არ არის საჭირო საკუთარი თავის სასოწარკვეთა ან მტრების წინააღმდეგ ლოცვა 976. სიყვარულის ასეთი სიმრავლით, ასეთი სურვილით, რომ დაინახონ ურთიერთსიყვარული მათ შორის, ვინც ასწავლიდა იესოს სიყვარულს? ევსტათიელებს ახლა ეპისკოპოსად პაულინე ჰყავდათ, რომელმაც შორსმჭვრეტელობის გამო აპოლინარისი მართლმადიდებლად აღიარა; მელეტებს ჰყავდათ ფლავიანე; ზოგიერთმა გამოაცხადა სასტიკი განაჩენი სხვების მიმართ, განსაკუთრებით ფარშევანგის მიმართ; აქ აპოლინარებს ჰყავდათ საკუთარი ეპისკოპოსი ვიტალი; მათ კიდევ უფრო მკაცრად გაასამართლეს. და ყველა ამას ტყუილად თვლიდა და ყველა ეს იყო ხალხი, ვინც „ანათემა მოახდინა იმას, რაც თავად არ ესმოდათ“. "ვწუხვარ და სულით ვნანობ, - თქვა მან ანათემა 977-ის სიტყვაში, - ნაწილებად ვარ დანახული ასეთი უგრძნობლობის გამო. ვინ ხარ და საიდან მიიღეთ ასეთი ძალა და ძალა? რატომ აღფრთოვანებული იყავით მხოლოდ მოციქულთა და მათი ჭეშმარიტად მოშურნე მემკვიდრეების სახეებით? და შემდეგ მან აჩვენა, როგორ უნდა ეჩვენებინა თავისი მეზობელი, როგორ უნდა ეჩვენებინა თავისი მეზობელი. ქრისტეს დაბადების დღე, რომელიც ანტიოქიაში 6 იანვრიდან 25 დეკემბრამდე გადავიდა, როგორც ოქროპირმა თქვა, მხოლოდ 10 წლით ადრე და რომლის აღნიშვნაც ზოგიერთს არ სურდა ამ ახალ დღეს, მისცა შესაძლებლობა ვრცლად ისაუბრა ქრისტეს შობის 978 წლის დღესასწაულზე. "ჩვენ შევალთ ბრძოლაში მტკიცე რწმენით", - თქვა გულმოდგინე მქადაგებელმა ახალ 387 979 წელს. რადგან აქ ჩვენც განზრახული ვართ ომისთვის - არა მოწინავე ამალეკებთან, არამედ მოედნებზე ზეიმობდნენ დემონებთან. ეშმაკური სიფხიზლე, რომელიც ახლა იმართება, შეურაცხყოფა, სატანური ცეკვები, სიცილი, კომედიები - ნებისმიერ მტერზე უარესი, ისინი მონობენ ჩვენს ქალაქს. და მან ძალით დაგმო წარმართობის მიერ ჩადენილი სისასტიკე. უაზრო ხალხს საით მიჰყავს გაფანტული სინათლის გართობა, 980 წლის მეორე დღეს და შემდეგ 981 წლის კვირას, მქადაგებელმა 6 საუბარში ნათლად ასახა მდიდრისა და ლაზარეს ბედი ამ ცხოვრებაში. რამდენიმე საუბრის შემდეგ, სხვა საკითხებთან ერთად, ნამდვილ ქვრივებზე და ცირკის სტუმრების წინააღმდეგ, მან განაგრძო 982 წლის ანომეანების წინააღმდეგ დაგმობა. მიწისძვრამ, რომელიც იმ დღეებში ანტიოქიაში იშვიათი არ იყო, აღმოსავლეთ დედაქალაქის მაცხოვრებლებში სულის შეშფოთება გააღვიძა და მქადაგებელმა კვლავ შეახსენა მათ ლაზარეს 983 წლის ბედი. ავადმყოფობამ დაუღალავი კაცი საწოლში დააგდო, მაგრამ მსხვერპლისადმი სიყვარულმა წამოაყენა და ის სასწრაფოდ გაემართა ქალაქის გარეთ ტაძრისკენ და მითითებით მივიდა: „თუნდაც არა მარტო ავადმყოფობამ, არამედ ათასობით ჭრილობამ დაბრკოლდეს, მე არ შევწყვეტ შენს სიყვარულთან ურთიერთობას“ 984. სანამ მშვენიერი სიტყვა იწყებოდა აღმოსავლეთის ადრინდელ სიტყვებს. 985. ეს ისევ იუდაიზებელი ქრისტიანების წინააღმდეგ - მათ წინააღმდეგ, ვინც კი სამყაროს შემდეგ. კრება ებრაელებთან ერთად განაგრძობდა ქრისტიანული აღდგომის აღნიშვნას და ამიტომ ისინი მარხულობდნენ ებრაული პასექის გარშემო. „შენ ამბობ, აქამდე არ იცავდი ამ მარხვას? ეს არ არის შენი საქმე, რომ მეთქვა, მაგრამ სამართლიანად გეტყვი, რომ ასე ვმარხულობდით, მაგრამ ჯობია სიყვარულის თანხმობა ვამჯობინე, ვიდრე დროზე დაკვირვება“; და ამ უპირატესობის სამართლიანობას ადასტურებს მოციქულის მაგალითით, რომელმაც უარყო ებრაული რიტუალები. შემდეგ საეკლესიო კრების განმარტების მნიშვნელობაზე ისაუბრა, ის განაგრძობს: „ნუ ვიკამათებთ, ნუ ვიტყვით: ამდენ ხანს ვმარხულობდი და ახლა შევცვლი ჩემს წეს-ჩვეულებას? ამიტომ ცვლილება ისაა, რომ ამდენი ხანი დაშორდით ეკლესიას, დაუბრუნდით დედას. სირცხვილი და შეურაცხყოფა მდგომარეობს არა უკეთესობისკენ შეცვლაში, არამედ შეუფერებელ კამათში დაჟინებაში. ამან გაანადგურა ებრაელებიც“. ამის შემდეგ ერთი-ორი დღის შემდეგ, 986 წელს ანტიოქიაში აჯანყება მოხდა, რომელიც მქადაგებლის მჭევრმეტყველებას უწოდებდა ყველაზე ინტენსიურ საქმიანობას 987 წელს. ანტიოქიის მცხოვრებლებმა სამხედრო გარემოების გამო დაწესებული ახალი გადასახადი ძალიან მძიმედ მიიჩნიეს; მაწანწალა კომიკოსებმა და მათმა ადამიანებმა ხალხის წუწუნი ღია გაბრაზებამდე მიიყვანეს; ბრბომ დაამარცხა საიმპერატორო ქანდაკებები, გადაათრიეს ისინი ქუჩებში და ბოლოს დაამტვრიეს 988. მაგრამ მალე საშინელებამ და სასოწარკვეთილებამ დაიკავა ადგილი ძალადობრივი ბრაზი 989. ოქროპირი გაჩუმდა 990 წლის საშინელი მოვლენების ერთ კვირაში და შემდეგ ავიდა ამბიონზე ძლიერი სიტყვით სინანულის შესახებ. რა ვთქვა ან რაზე ვილაპარაკო? ახლა ცრემლების დროა, არა ლაპარაკის, ტირილის, არა სიტყვების, ლოცვების, არა ქადაგების. რაც გაკეთდა იმდენად დიდია, ჭრილობა ისეთი უკურნებელი, იმდენად ღრმა და შეხორცების მიღმა, რომ მას უმაღლესი დახმარება სჭირდება... მაგრამ ქრისტიანი ურწმუნოსგან იმით უნდა განსხვავდებოდეს, რომ მომავლის იმედი აცოცხლებს, ის დგას ადამიანური რწმენის თავდასხმაზე მაღლა. ტალღები ვერ შეარყევს მას სასოწარკვეთილებას, ჩვენ არ ვზრუნავთ ისე, როგორც ღმერთმა, რომელმაც შეგვქმნა. არქიპასტორმა ფლავიანემ გადაწყვიტა თავის თავზე აეღო და მიიღო კრიმინალური ქალაქისთვის პირადად იმპერატორთან შუამავლობის რთული დავალება, ხოლო ოქროპირი დარჩა ავადმყოფი სულების ნუგეშინისა და განკურნების მიზნით. „აჰა, ოდესღაც დასცინოდნენ კაცს,“ თქვა მან და ყველანი შიშსა და კანკალში ვართ: მაგრამ ღმერთი ყოველი ადამიანისგან საყვედურს განიცდის და ამაზე არავინ ფიქრობს... ღმერთი ყოველდღიურად უსმენს მას, ვინც მას დასცინის, მაგრამ არცერთი დამნაშავე არ ინანიებს მის წინაშე... არ აგზავნის ჭექა-ქუხილს დამცინავების გასანადგურებლად და არც წყალს, რომ დაიხრჩოს. მაგრამ თუ სასჯელის დანახვის გარეშე ვფიქრობთ, რომ ჩვენი ცოდვა გვეპატიება, მაშინ ყოველდღიურად უბედურებები გველის“ 992. ეს თქვა 993 წლის დიდმარხვის წინა ბოლო კვირას და ზედიზედ მომდევნო ექვს დღეში ან ანუგეშა და არწმუნებდა უბედურს მოთმინებაზე, ან ასწავლიდა სამყაროს შექმნის დიდ ისტორიას 994 წლის შემდეგ. რისხვამ კვლავ შეაშინა ხალხი იმპერატორმა დაემუქრა, რომ ანტიოქიას სოფელად გადააქცევდა, აჯანყებულებს სიცოცხლეს გამოართმევდა და ჩინოვნიკები გაგზავნა ანტიოქიაში ყველაზე მკაცრი გამოძიების ჩასატარებლად 996. ბევრს სურდა ქალაქიდან გაქცევა. ოქროპირი ავიდა ამბიონზე, რათა შეეჩერებინა გულმოკლული და ამავე დროს პრეფექტი შევიდა ეკლესიაში და ხალხი შეაკავა. ”მე ვგრძნობ უდიდეს სირცხვილსა და სირცხვილს,” თქვა მან მაშინ, რომ თქვენ, მიუხედავად ჩემი ამდენი შეგონებისა, გაქვთ გარე ნუგეშის საჭიროება. ვისურვებდი, რომ დედამიწა გაიხსნას და გადამეყლაპოს იმ დროს, როცა გავიგე, რა გითხრა მან (პრეფექტმა), ახლა ანუგეშებს, ახლა გადანაშაულებს შენს უდროო და უსაფუძვლო შიშში. თქვენ არ უნდა მიიღოთ მისგან მითითებები; პირიქით, ურწმუნოების მასწავლებლები უნდა იყოთ“ 997. როცა მოსამართლეები მივიდნენ და გამოძიება დაიწყეს, წარმოიდგინეთ, როგორი იყო დამნაშავე ქალაქის პოზიცია; 998 წლის ანტიოქიასთვის ოთხი დღე საშინელი დღე იყო. მაგრამ გამოჩნდნენ შუამავლები, ბერები; იმპერატორს განსახილველად წარედგინა მთელი საქმე და მოღუშულთა თხოვნა 999. იმპერატორის მიერ უფლებამოსილი კესარიუსი სასწრაფოდ გამოცხადდა იმპერატორის წინაშე 1000 წ. როდესაც იმედისმომცემ ხალხში მღელვარება დაიწყო: ოქროპირმა 1001-მა ხალხის წინაშე გაშალა ადამიანთა საქმეების საოცარი სურათი. „ვნახე, როგორ იწვნენ რბილ საწოლს მიჩვეული ცოლები და გოგოები შიშველ მიწაზე, სხვებმა, რომლებმაც ცოტა ხნის წინ შეიძინეს მონები და საჭურისები და სხვა კომფორტი, უცებ დაკარგეს ყველაფერი და ხმამაღალი ტირილით დაეშვნენ სხვებს ფეხებთან და რაღაც შემწეობას ითხოვდნენ. დედები უყურებდნენ თავიანთ შვილებს, რომლებიც ვერ გათავისუფლდნენ, მხოლოდ უყურებდნენ და ტანჯულობდნენ და, ვფიქრობდი, რომ უკანასკნელი განაჩენი, მე ვუთხარი ჩემს თავს: თუ ვინმეს გმობენ, ვერც დედამ, ვერც დამ, ვერც მამამ ვერ გაათავისუფლეს მსჯავრდებული ჩვენთვის? 1002? ოქროპირი ხალხს ან აღთქმისგან თავის შეკავებისკენ მოუწოდებდა, ან ასწავლიდა ჭეშმარიტ მარხვას და ქველმოქმედებას 1003. სიმხდალე ისევ აჟიტირებული გახდა ცრუ ჭორების გამო და მქადაგებელი კვლავ ებრძოდა სიმხდალეს 1004. ბოლოს ფლავიანე იმპერატორთან მივიდა ძლიერი ქრისტიანული სიტყვით 1005 და ქრისტიანმა იმპერატორმა აპატია უმაღლესი ძალის ამპარტავანი დამნაშავეები. ხსნის ამბავი ფლავიანემ აღდგომის წინ მოიტანა; ხალხი აღფრთოვანებული იყო. სწორედ დღესასწაულზე წმიდა იოანემ გამოაცხადა როგორც მთავარპასტორის სიტყვა იმპერატორთან, ასევე იმპერატორის დასკვნამდე და ბოლოს თქვა: „იხარეთ სულიერი სიხარულით, მადლობა ღმერთს არა მარტო უბედურების დასასრულისთვის, არამედ იმისთვის, რომ მან გაგზავნა“ 1006 წ. და მართლაც იყო რაღაც, რისთვისაც უნდა მადლობდეს უფალს, განსაკუთრებით მქადაგებელს. „მთელი დიდმარხვის განმავლობაში, თქვა მქადაგებელმა, ერთ სტრიქონს ვუსმენდით და გიმეორებთ გინების აკრძალვას და ღვთის წყალობით, ამ მელოდიის მსმენელთა ტუჩები ისე იყო მორგებული, რომ ცუდი ჩვევის მიტოვების შემდეგ, წინა ფიცის ნაცვლად, აღარაფერი თქვათ მეტი ენით. - უბედურებამ შეძრა მრავალი წარმართის გული და ოქროპირის სიტყვამ, რომელიც ადასტურებდა მორწმუნეებს უბედურების დროს, აჩვენა რწმენის ძალა მოღალატეებს, ხოლო ოქროპირს ჰქონდა ნუგეში, რომ ეჩვენებინა კატეჩუმენები წარმართებს შორის განსხვავება ქრისტიანობასა და წარმართობას შორის 1008 წ. და ვერ ქადაგებდა რამდენიმე დღის განმავლობაში მოწამეობრივად, მისი სული სავსე იყო ქრისტეს ეკლესიისთვის, ასე გონივრულად იმართებოდა უზენაესი მწყემსი და აჩქარდა მისთვის სანდო შვილების აღზრდა 1009 წლის უფლის ამაღლების დღესასწაულის შემდეგ, ანაზე საუბრებში: „მას ნათლად ასახავს დედას. მიუძღვენი შენი შვილი ღმერთს. ანამ ტაძარში მიიყვანა: აკურთხე შენი შვილი ზეციური მეფის ტაძარში. რადგან მოციქული ამბობს: ანუ არ იცით, რომ თქვენი სხეულები ქრისტეს წევრები არიან და სულის ტაძარი, რომელიც თქვენში მკვიდრობს? თუ ამ ტაძრის უგულებელყოფამ გამოიწვია ღვთის რისხვა, განა ამ ტაძრის უგულებელყოფა უფრო მეტად არ შეურაცხყოფს უფალს? ეს ტაძარი უფრო მაღალი ღირსებისაა, მით მეტია მისი კურთხევის ნიშანი. ნუ აქცევთ ღვთის ტაძარს ქურდების ბუნაგად; სხვაგვარად რომ არ დაგემართოს ღვთის განაჩენი იუდეველთა წინააღმდეგ გამოტანილი“ 1010 წ. ამის შემდეგ ის კვლავ ავად იყო და მეგობრებთან - მსმენელებთან პირველ შეხვედრაზე, გამოჯანმრთელება აღნიშნა 1011 წლის ვალების პატიებაზე. 1013 წ. აგვისტოში ქრისტეს წმინდა სარწმუნოების გულმოდგინე დამცველი კვლავ ებრაელების წინააღმდეგ გამოვიდა: მან დაწერა წიგნი ებრაელებისა და წარმართების წინააღმდეგ, რომ ქრისტე ღმერთია; შემდეგ მან ისაუბრა 6 სიტყვა ებრაელთა წინააღმდეგ 1014 და შესანიშნავი საუბარი ფსალმუნების სიტკბოსა და სარგებლობის შესახებ საუბრებში. 14 პს-ზე. 1015 წ. სხვა ადგილებში - ალექსანდრიასა და კონსტანტინოპოლში, ქალაქის ეკლესიის ყოველ მღვდელს უფლება ჰქონდა, წმინდა მსახურების აღსრულებასთან ერთად, განეხილა ღვთის სიტყვა, როგორც ვხედავთ ეპიფანეს (de arian Haer. 6. 9.) და ათანასეს (Apologia cont. Arian § 20.) სიტყვებიდან; ხოლო ანტიოქიის შესახებ ოქროპირი ამბობს, რომ იქ მქადაგებლის თანამდებობა ყველაზე განათლებულებს ევალებოდათ: „ახლა კი მღვდელმთავრებს შორის გაუნათლებელს ვანდობთ ნათლობის თანამდებობას, ხოლო სწავლებას (το διδασκαλιον) ყველაზე ჭკვიანს (σωφοτεροις). შენიშვნა. 3.ად. კორინთი. F. 3. გვ. 7. თავის შესახებ ოქროპირი ამბობს, რომ ანტიოქიის სიყვარულმა მას მოძღვრების სფეროში მოუწოდა. T. 1. r. 407. ოქროპირი ორ. რომ. 4. რ. 730. Hom in toh 25. § I. პრინციპში. აქტი. 4. T. 3. გვ. 83. πολλάκις. ან. Τ. 2. რუბლს შეადგენს. 455.ტ. 4. რ. 651. ამას თვითონ ამბობს, ორ. T. 6. r. 255. დემონი. 66. ევ. მეთიუ Τ. 7. ρ. 657.658. მანამდე კი მათ მთელი თავისი მემკვიდრეობითი ქონება დაუთმო. T. 6. ჰომ. რ.რ. 106. ზემოაღნიშნული სიტყვების შემდეგ ის ამბობს: „თქვენ გსმენიათ ცოტა ხნის წინ, როცა ჩვენ მივიღეთ პატივი საუბრის ტიტულით (καταξώθη μεν διαλεκθῆναι), თქვენი სიყვარულით, ვკითხულობთ ცოდვილს წმინდა გალავნიდან განდევნის ფსალმუნს, ხოლო ფსალმუნი მოუწოდებდა ანგელოზებს და უმაღლეს ძალებს, განადიდონ ღმერთი ყოველგვარი .3.4. შემდეგი მე-2 დემონი იყო სერაფიმების 1-ლი (გვ. 111), მე-6 (137) მარხვის წინა დღე. T. 4. r. 645. პირველი სიტყვა ოთხი დღის დასაწყისის შესახებ. 2 სტრიქონში რ. 651; ”ჩვენ მინდორზე შევედით არა საკუთარ ძალებზე დაყრდნობილი, არამედ ყველაფერი პრიმატების და თქვენი ლოცვების მინდობით.” თებერვალში თქვეს ქება. წმინდა მელეტის სიტყვა († 381.): „მეხუთე წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც იგი წავიდა იესოსთან, რომელიც ასე უყვარდა“. T. 2. r. 518. ორი შესანიშნავი საუბარი (თ. 6. გვ. 168), სადაც ის ნაწილობრივ საუბრობს მანიქეველების წინააღმდეგ, რომლებიც მან სიტყვით დაგმო დაბადების შესახებ, ნაწილობრივ კი ანომეიანების წინააღმდეგ, რომლებსაც ის მალე დაგმობს სპეციალურ სიტყვებში. აგრეთვე გვ. 1. 88. მანიქეველების წინააღმდეგ ითქვა შემდეგი სიტყვა: მათ წინააღმდეგ, ვინც ამტკიცებს, რომ სამყაროს დემონები მართავენ. იხილეთ გვ. 247. 6. T. 2. და საბოლოო. მე-2 სიტყვა წინასწარმეტყველის შესახებ. ამ წლის გაზაფხულზე ოქროპირი ავად იყო, რის შემდეგაც გაიმართა საუბარი მოციქულის სიტყვებზე: ეს არის ამბავი. (ტ. 6. გვ. 278.). მისი საუბრის დაწყების დროის შესახებ (გვ. 278). იხილეთ 7. ff. არაპოსტის შესახებ. T. 1. r. 450. ცოტა ხნით ადრე აქ ჰყავდათ ეპისკოპოსი. დოროთე, რომელიც ციხეში ჩასვეს 381 წელს. ორატ. 6.კონ. იუდეოსი რ. 656. იუდეველთა პატრიარქის შესახებ, რომელიც აგროვებდა უზარმაზარ შემოსავალს, ოქროპირს (გაგრძელება იუდეოსი). T. 4. r. 581. 2 სიტყვა პროტ. Judeev T. 1. ბ. 587. „ახლა მინდოდა დამემთავრებინა და უფრო ნათლად წარმომედგინა ის თემა, რაზეც მე ვისაუბრე თქვენთან, ანუ ღმერთი გაუგებარია, რაც ასე ვრცლად და ვრცლად იყო განხილული გასულ კვირას. მაგრამ კიდევ ერთი ძალიან მნიშვნელოვანი დაავადება განკურნებას მოითხოვს... არდადეგები მოდის ღარიბ ებრაელებს შორის, საყვირებს, ოფლიანობას, შენს სამწყსოს, მარხვას, ჩვენთან ერთად ბევრს მოგვიწოდებს. უყურეთ ამ დღესასწაულებს, ნაწილობრივ ისინი ერთად აღნიშნავენ, ერთად მარხულობენ“. 591-ე გვერდზე ის ასევე ყვება განსაკუთრებულ შემთხვევას, რამაც აიძულა იგი ესაუბრებოდა მეუფე ებრაელებს და ასე ა) 1 სიტყვა გაუგებრის შესახებ (თ. 1. იხ. გვ. 449. 450) მოჰყვა სიტყვები ებრაელთა წინააღმდეგ; (მეორე 1-ის შემდეგ, ებრაელთა დღესასწაულამდე 10 დღე და 5 დღე. თ. 1. რ. 601); ბ.) ეს სიტყვები ითქვა აგვისტოს ბოლოს: რამეთუ 15 სექტემბერს. ტისრი ოფლიანდება შესასვლელში, შემდეგ იუდეელთა რიგი. არდადეგები. პროტ. ამ წელს მან მრავალი სიტყვა უთხრა ებრაელებს (თ. 1. ბ. 361.); მაგრამ ყველა არ მივიდა იქ; გ.) ებრაელთა წინააღმდეგ სიტყვების მიღმა ნათქვამია: ა.ა) სიტყვა ეპისკოპოსთა კრების შესახებ; ბ.ბ) ქადაგება მოწამეთა დღეს, გ) „ახლა, როცა ჩვენ განვთავისუფლდით ებრაელთა ბრძოლისაგან და მამები დაბრუნდნენ სამშობლოში და მოწამეთა ქება-დიდებამ საკმარისად გვანუგეშა, შევასრულებთ თქვენს სურვილს“, გვ. 355. ებრაული დღესასწაულების დამთავრების დროის შესაბამისად. მე-2, მე-3, მე-4 და მე-5 სიტყვები ანომეანთა წინააღმდეგ (თ. 1. რ. 453. 462. 470) ითქვა ნოემბერში. T. 3. r. 344. 354. ეს სიტყვები მე-5 სიტყვას მოჰყვა. (ტ. 1. 501.) ანომეანთა წინააღმდეგ რ. 344. 347. 348. იხ.თ 1. რ. 488. 489. 490. ასევე T. 3. რ. 356. 351. სლ. თ 1. რ-ის სიტყვებით. 490. ნათქვამია ერთ-ერთი სიტყვის შემდეგ გაუგებარზე. ნახეთ მისი დასაწყისი. T. 1. r. 691. (თარგმნილია ქრონიკად. წაკითხვა ნაწილი 19. გვ. 48.) ანტიოქიის განხეთქილების შესახებ იხილეთ ისტორია. წმ.მელეთი. ამ სიტყვიდან რამდენიმე ნაწყვეტი მოჰყავს პ. ფილოთეუსს (Jus graeco-rom. R. 2. p. 289.). გაუგებრის შესახებ მე-5 სიტყვის შემდეგ ითქვა სიტყვა ფილიპეს სიტყვებზე დაყრდნობით. 1:18. (ტ. 3. გვ. 300.): რადგან ამ სიტყვაში § 1. ეხება § 6. 7. მე-5 სიტყვა, 20 დეკემბერს სიტყვა ილაპარაკა წმინდა ფილოლოგიაზე, სადაც იგი ქრისტეს შობის დღესასწაულზე წმიდა ევქარისტიის ღირსეული ზიარებისთვის მოემზადა. T. 1. r. 492.498. აქ (§ 7) ის ამბობს: „რასაც ახლახან მოგაგონებდი, ამას ახლა, ამას არ შევწყვეტ მომავალში“. და მოგვიწოდებს, რომ ღირსეულად მივიღოთ წმიდა საიდუმლოებები; და ამის შესახებ მან 20 დეკემბერს ისაუბრა. იხილეთ მოადგილე 47. შემდეგი სიტყვა ითქვა 386 წელს. T. I. r-ის კალენდარზე. 697. „ამ ბოლო დროს, როცა ნეტარი პავლე ქება-დიდებით შევამშვენეთ, ისე აღფრთოვანებული იყავით, თითქოს თავად გენახათ“. მან ვრცლად შეაქო მოციქული პავლეს სიტყვებზე (თ. 3. რ. 300.), რომელიც მე-5 სიტყვის შემდეგ არის ნათქვამი გაუგებრის შესახებ (თ. 3. რ. 300. შ. თ. 1. რ. 489). მეორე დღეს კალენდი ანუ 2 იანვარს ანტიოქიაში თ 1. რ. 707. 708. ქრ. ხუთ. ნაწილი 45. 129. 6 იანვარს ითქვა ქრისტეს ნათლობის შესახებ (T. 2. r. 367. § 3 და 7 იგი მიუთითებს დარწმუნებაზე წმიდა საიდუმლოების ღირსეული ზიარებისთვის (იხ. zam. 47). მეორე დღეს, ქება. მსახური სისხლით მოინათლა“. ვალი, რომელიც მე ახლახანს დაგპირდი, გამოჩნდა ნეტარი ბაბილა და დაგვიპატიჟა." ლაზარეზე გუშინ კი არ ლაპარაკობდნენ, ცოტა ხნის წინ, მაგრამ 3 სიტყვით. ლაზარეს შესახებ (ტ. 1. რ. 736) გარკვევით ამბობს: „რაც ღალატი არ დაღვრილიყო, სწავლების თასი უცებ არ დახრილათ, არამედ რამდენიმე დღე მოგცეთ საშუალება დაისვენოთ ჩვენი მოსმენის შრომისგან“. ლაზარის შესახებ მე-4 სიტყვის შემდეგ ამბობენ: ა) დემონი. არ მინდა თქვა, რომ უცოდინარი ხარ გარდაცვლილ თ. 1. რ. 762: „ოთხი დღე აგიხსნათ ლაზარეს იგავი“; ბ) დემონი. ქვრივების შესახებ (თ. 3. რ. 311: „ადგილი, რომელიც ახლახან გაიგე... აქვს აფინურობა და კავშირი იმასთან, რაზეც ისინი ახლახან საუბრობდნენ. ახლახან წაიკითხეს: არ მინდა შენ“ და ა.შ.; გ) ცირკის ვიზიტორების წინააღმდეგ, სადაც ლაზარეს შესახებ (T. 1. r., 750). ამავე დროს თებერვალში; დ) ისაუბრა Anomeans-ის მე-7 სიტყვის წინააღმდეგ (თ. 1. გვ. 501. 502), შემდეგ მოათავსა. ტომში 6. (r. 655. ff. T. 1. r, 503. 514), რასაც მოჰყვება მე-8, („გუშინ დავბრუნდით ბრძოლიდან“ § 1. r. 503). მერვე სიტყვას მოჰყვა სიტყვა მკვდრეთით აღდგომის შესახებ. (ტ. 1.). მაგრამ მე-9 და მე-10 ანომეანთა წინააღმდეგ მე-8-დან დიდი ხნის შემდეგ ითქვა, რისი მიზეზიც აჯანყება იყო (შენიშვნა 55); მე-9 ითქვა ლაზარეს დღეს („ლაზარე ახლა აღდგა“ § 1. გვ. 525); მე-10 აღდგომის შემდეგ ერთ-ერთ დღეს (§ 1. 2. რ. 525. 530). T. 1. r. 790. თავად სიტყვა გვიჩვენებს, რომ მსმენელებს ახსოვს წინა სიტყვები ლაზარეს შესახებ, შემდეგი. ეს იყო თებერვალში, მეორე მხრივ კი ცნობილია, რომ 387 წელს ანტიოქიაში მიწისძვრა იგრძნო. იხილეთ ჰომ. 3 დე სტატუსი. § 7. T. 1. გვ. 610. პასექი იუდა. წელს ის დაეცა კვირას ქრისტიანებზე ერთი კვირით ადრე. რ. 613 და ამიტომ იუდაიზერთა მარხვა ერთი კვირით ადრე უნდა დაწყებულიყო და დასრულებულიყო. და ეს ასე იყო 387 წელს, უფრო მეტიც, სიტყვამ შეწყვიტა სიტყვების სერია თანასუბსტანციალურზე ან ანომეანების წინააღმდეგ რ. 610, რაც კიდევ ერთხელ გვიჩვენებს, რომ იგი ითქვა 387 წელს, როდესაც აღდგომა დაიწყო 27 აპრილს. სიტყვა წყვეტს სიტყვის რიგს მე-8 სიტყვის შემდეგ წარმოთქმული თანასუბსტანციალური R. 610. შესახებ (შენიშვნა 51). ამ სიტყვის შემდეგ ითქვა საუბარი სიტყვებზე: მიიღეს ცოტა ღვინო (თ. 2. გვ. 1). ბეს 16-ში. ანტიოქეს. (ტ. 2. გვ. 162.) ამბობს: „აი კიდევ ერთი წელი, როცა შენს სიყვარულს ველაპარაკები“, სიტყვები. შენიშვნა 36. 388 წლის მარტში თეოდოსი 1 არ იყო კონსტანტინოპოლში, ის მაშინ იმყოფებოდა სალონიკში (Paqius ad. an. 388 and 3); ხოლო ბუნტის დროს, როგორც ლივანიუსის (ad. Theodos de stat.) მიხედვით, ასევე ქრიზოსტომის (T. 2. r. 216. 147. 223) მიხედვით თეოდოსი იყო თავის დედაქალაქში; სიმღერა. დარწმუნებულია, რომ არეულობა მოხდა 387 წელს. 21 დემონი. ანტიოქეს. სიჩკარევის სლავურ თარგმანში. M. 1778 წ. ან. T. 2. r. 63. ჰომ. 37 მათეუმში, ლიბანი ად. Theodos de stat და ასევე ად. ტიმოკრატემი. T 2. გვ. 380. სოზომენი 7.23. თეოდორეტი 5, 20. ოპ. T. 2. გვ. 21. 45. თეოდორე იმავე ადგილას. T. 2. r. 20. ქრ. ხუთ. ნაწილი 19. პირველი საუბრები ანტიოქიელებთან იყო აჯანყებამდე და მას თარგმანში მიუთითებს. საუბარი აღშფოთების შემდეგ. ან თავიდანვე ან ყოველი მათგანის გაგრძელებაში ნათქვამია: გუშინ ვილაპარაკე. ჰომ. 4. 58. ჰომ. 5. რუბლს შეადგენს. 70. ჰომ. 7. რ. 84. 85. 89. ჰომ. 8. რ. 92. აი: „ეს კვირა აჩქარებს დასასრულს“, ანუ მარხვის კვირა, ვინაიდან შაბათს და კვირას მარხვა შერბილდა (იხ. XI. დემ. დაბადება ბ. 4. რ. 84); მე-9 დემონი. აუცილებელია კრებაში დანიშნოს ის, ვინც ეშმაკია. ჭიანჭველა მე-15 ჰქვია: ა) თავიდანვე (გვ. 151) ამბობს: „ახლაც და წინა შაბათსაც მიზანშეწონილი იქნება მარხვის შესახებ სიტყვა შემოგთავაზოთ: ამას არავინ ჩათვლის უდროოდ... ბევრს მარხვაში შესვლისას ჰგონია, რომ მოუწევს მუცლის დათმობა, თითქოს დიდი ხნის ტყვეობაში და წინასწარ დამძიმებული ამით“. ცხადია, წინა შაბათი არის მარხვის 1 კვირის წინა შაბათი; ბ) მე-8 დემონში. მან თქვა, რომ აღთქმაზე საუბარი აღარ სურდა; და 15 საუბარში. (გვ. 158), ამბობს: „გუშინ შენი სიყვარულით გადავწყვიტე, აღარ ვილაპარაკო ამ მცნებაზე“; გ) 15 დემონზე. (გვ. 158) ვრცლად განმარტავს ნამგალის წინასწარმეტყველურ ხილვას (ზაქარია 5:1), ხოლო მე-9-ში (გვ. 105) მოკლედ მიუთითებს ნამგალის შესახებ სიტყვაზე. ყოველ მეორე დღეს, ერთმანეთის მიყოლებით, უფრო მეტ ბეს ლაპარაკობენ. მე-9 და მე-10. ორივეში ითქვა ახლახან (გვ. 98. 108;) აღდგომამდე 30 დღით ადრე გამოცხადებული 1. ტ. 2. რ. 225. ჰომ. 11. რ. 115. იმპერატორ ლივანიუს ორ. T. 2. r. 407. ჭორის შესახებ, რომელიც წინ უძღოდა მსაჯულთა - ჰელებიჩისა და კესარიას მოსვლას, იგივე ორატს. 21. რ. 528. ჰომ. 16. რ. 161. „დავასრულეთ მარხვის მეორე კვირა“, გვ. 168. შემდეგ ეს არის ნათქვამი ან პარასკევს წასვლა შაბათს მე-2 კვირაში. ჰომ. 13. რ. 133. საქმის მუქარის შემდგომი გამოსახვა 13 და 17 დემონებშია. ჰომ. 17. რ. 173. 174.” თეოდორე იქ არის. ნაჩქარევად ექვს დღეში ჩავიდა კონსტანტინოპოლში. ლივანიუსი ოპ. T. 2. r. 519. შემდეგ საშინელებათა დროს ის დუმდა, გვ. 115. ჰომ. 13. გვ 135. ამავე დროს 1-ლი განცხადებიდან 10 დღე. (დეპუტატი 65) ითქვა მე-2 განცხადება. (ტ. 2. გვ. 134). ბეს 18-ში. სიმღერა. მე-17-ისთვის თქვა: „ბევრი ვნახე, ვინც გაიხარა და ერთმანეთს ეუბნებოდა: „გავიმარჯვეთ, დავძლიეთ, მარხვის ნახევარი დაიხარჯა. მოვუწოდებ ასეთ ადამიანებს, არ გაიხარონ, რომ მარხვის ნახევარი დასრულდა, არამედ დაფიქრდნენ, განდევნეს თუ არა მათი ცოდვების ნახევარი“. და ის ასევე საყვედურობს იმ ფაქტს, რომ ზოგიერთმა, ქალაქის აბანოების თეატრებთან ერთად ჩაკეტვის გამო, იჩქარა მდინარეში გარეცხვა „და თქვენ 20 დღე არ გაატარეთ აბაზანის გარეშე“. აბანოებისა და თეატრების დასკვნა განხილულია 18 ბესში. შაბათს 1 კვირაში იხილეთ მოადგილე. 63. შემდეგი 18 დემონი, რომლებიც ლაპარაკობენ დიდმარხვის მე-4 კვირის ბოლოს. შემდეგი მოხდა მე-3-ის ბოლოს და დასრულდა მე-4-ის დასაწყისში. ის ფაქტი, რომ ანტიოქიაში მარხვა შედგებოდა 7 კვირისგან, არის ნამდვილი მტკიცებულება Sozomen Η. E. 7, 19. მე-18 დემონისთვის. მე-11, მე-12 და მე-13 დემონებზე ზედიზედ სამი დღე ლაპარაკობდნენ. რაც ყველა იწყება უფლის მადლიერებით წარსული კატასტროფებისთვის. მე-12-ში „გუშინ ვაკურთხე ღმერთი და დღესაც იგივეს ვიტყვი“, გვ. 123. მე-13-ში ისევ იგივე დასაწყისია, სიტყვის იგივე წინასიტყვაობა, რომელიც „იყო გუშინ და მესამე დღე“, გვ. 133. სელიე და მის შემდეგ ქრ. ხუთ. ოქროპირის ბიოგრაფიაში ანტიოქიაში იმართება სპეციალური სასამართლო ჯერ კიდევ ჰელიბიხისა და კესარიის მოსვლამდე და, შესაბამისად, მე-11, მე-12 და მე-13. მიმართეთ მე-2 კვირას. მაგრამ ასეთი სასამართლო პროცესი რეალურად არ შედგა. პირიქით, ლიბანის სიტყვიდან ჰელიბიხის შესახებ (ოგ. 21) ნათლად ჩანს, რომ ჰელიბიხის სასამართლო პროცესის დროს მოხდა ყველაფერი, რაზეც ზლატმა ისაუბრა. საუბარში 13. მე-14 ცრუ ჭორების გამო პ. 140. რა იყო ჭორები, ახსნილია 21 დემონში. რ. 214. მამაჩემის წასვლის შემდეგ ბევრმა, ციხეში მყოფთა შეშინებულმა თქვა: მეფე არ წყნარდება და მთელი ქალაქის მოსპობაზე ფიქრობს; ამ ჭორისგან პატიმრები კიდევ უფრო შეშინდნენ. დამნაშავეები გამომძიებლებმა ციხეში ჩააგდეს. პოსტის ბოლოს წერია 20-ინ დემონი. იხილეთ გვ. 199.203, ხოლო ორმოცდამეათე დღე დასრულდა ოთხშაბათს წმინდა დღეს. იხილეთ დემონი. 30 დაბადების შესახებ რ. 293. შესანიშნავი. სიტყვა ყოფილი. ქრ. ხუთ. 1821. ნაწილი 4. 164–176. ამის შესახებ ის თავად საუბრობს პირველ ბესში. Anna T.-ის შესახებ 4. ბ. 701. მაგრამ მისგან ასეთი მითითებები ჩვენამდე არ მოაღწია. დემონი. 19. ანტიოქეს. ლაპარაკი κυριακἦ τ. επισοζορένης: ასე ეწოდებოდა კაპადოკიაში აღდგომის მეხუთე კვირის კვირას. Allatius de consensu გვ. 1460. ამ დროისთვის ანტიოქიაში იკრიბებოდნენ სოფლის მღვდლები (გვ. 189) და ოქროპირმა მათ მაგალითში წარმოაჩინა მდიდრული დედაქალაქის მცხოვრებთა შრომისმოყვარე და პატიოსანი ცხოვრების მაგალითი. ამ შეხვედრაზე და მის დროზე საუბარია პირველ დემონში. ანას შესახებ (თ. 4. გვ. 700). ჰომ. 3. Annam T.-ში 4. გვ. 721. რუბლს შეადგენს. 710. 6 დემონიდან ერთი. (5. 4. გვ. 733) გასაგებია, რომ ჯერ კიდევ იყო ერთი საუბარი, რომელიც ახლა არ არსებობს. 6-დან ბოლო ითქვა სულთმოფენობის შემდეგ. 741 და რადგან აქ ნათქვამია (გვ. 730), „რომ კრება ხდება კვირაში ერთხელ“: მაშინ სულთმოფენობამდე მხოლოდ ერთი მათგანი ითქვა კვირას. ათი ათასი ტალანტის მოვალის შესახებ. T. 3. r. 1. T. 4. r. 718. „როცა ახლახან აგიხსნათ იგავი ასი დინარისა და ათი ათასი ტალანტის შესახებ, ვაჩვენეთ რა ბოროტებაა შეურაცხყოფის გახსენება“ და დაახლ. 1. დემონი. ქრ. ხუთ. 1833. ნაწილი 2. 121. ცხელ ამინდში ლაპარაკობდა. T. 3. r. 157. 159. ქრ. ხუთ. 1838. ნაწილი 1. 11. T. 1. r. 558. „დანიელი ნათლად ყვება ყოველივე ამას, ანუ ყველაფერი უნდა განადგურდეს, მსხვერპლი, წირვა, ცხება, განკითხვა, მაგრამ ამას უფრო ნათლად და სრულად განვმარტავთ, როცა ებრაელების წინააღმდეგ ვისაუბრებთ“. ებრაელთა წინააღმდეგ ნათქვამი სიტყვები ახლა 4. 5. 6. 7. 8. T. 1. r. 616. 627. 649. 662. 673. ამ სიტყვებიდან პირველი ამბობს (გვ. 616), რომ 40 დღეში კვლავ დადგება იუდას დღესასწაულები. 6-ში (გვ. 659) მოხსენიებულია ანტიოქიის ქანდაკებების დამხობა; თუმცა ისინი ლაპარაკობენ ერთმანეთის მიყოლებით, როგორც ნაჩვენებია თითოეულის დასაწყისში. მე-8 ნათქვამია იუდას დასასრულს. დღესასწაულები (გვ. 673), მოუწოდებს დღესასწაულებზე დაცემულებს მონანიებისკენ, რომელთაც სურთ არა გახსნა, არამედ გამოსწორება.