§ 168. Деятельность его в сане пресвитера: а) с 388 г. до Великого Поста 388 г.

Au début 386, saint Jean fut ordonné prêtre par Flavien 955. Pour Chrysostome, c'était en fait le titre de prédicateur 956. Et pendant les douze années du sacerdoce 957, il prêcha la parole de Dieu aux Antiochiens au moins une fois par semaine 958, la plupart 959 deux fois et parfois tous les jours 960. « Il arriva qu'après un sermon dans la chapelle baptismale, il - fatigué - partit pour écouter son pasteur dans l'église principale, et lui, en accomplissement d'un désir commun, lui a demandé de prononcer la Parole 961. Avec le titre de prédicateur, Chrysostome avait également la responsabilité d'être un administrateur des pauvres ; et après plusieurs années de sacerdoce, Chrysostome comptait jusqu'à 3 000 veuves et vierges dans l'Église d'Antioche, qu'elle nourrissait chaque jour, et n'incluait pas encore dans ce nombre les emprisonnés, les vagabonds et les autres. les malades, qui étaient tous également sous ses soins 962. Prendre soin des pauvres était une préoccupation favorite du cœur tendre de Chrysostome 963. En entrant dans le sacerdoce, Chrysostome a dit un mot sur lui-même, plein de profonde conscience de sa faiblesse, et s'est étonné que lui, « un jeune homme bas et méprisable (et il avait 39 ans), ait été élevé à une telle hauteur de dignité » ; puis il dit : « Je voudrais maintenant parler à l'église, consacrer les prémices à Celui qui nous donne ce langage, à Dieu... Mais la louange n'est pas rouge dans la bouche du pécheur » 964... Plein de désir de proclamer les louanges du Seigneur, il parle alors des Séraphins et avec la même conscience de sa pauvreté. "Il y a une grande pénurie à notre table, mais nous ne le cacherons pas, tout ce que nous avons est petit et pauvre, et pourtant nous vous l'offrirons" 965. Au cours du prochain Carême, soit il prononça des paroles sur la Genèse 966, puis parla des ténèbres des prophéties 967, soit il éveilla la paresse avec des conversations sur la paresse et le tentateur 968. Les erreurs qu'il trouva chez les Antiochiens lui valurent de douces remontrances tout au long de la première année. 969 ; seule une grave maladie interrompit momentanément le flot de ses douces paroles 970. Les audacieux Eunomiens, qui vivaient en grand nombre à Antioche même en 971, entendirent (en août 386) sa dotation dans la parole sur l'incompréhensible 972 ; en même temps, l'aveuglement des Juifs, qui autorisaient alors leurs superstitions à Antioche sous l'autorité du patriarche 973, et la compréhension encore plus immature de certains chrétiens d'Antioche, entraînés dans la communication avec les Juifs, le poussèrent à parler contre les Juifs et les chrétiens judaïsants 974. Après avoir dénoncé les Eunomiens, non seulement il ne voulait pas qu'ils nourrissent de haine contre eux, mais il les encourageait au contraire à prier pour eux 975. puis il a prononcé deux enseignements selon lesquels « il ne faut pas révéler les péchés du prochain, ni lui faire des reproches ; il n'est pas nécessaire de désespérer de soi ou de prier contre les ennemis 976. Avec une telle abondance d'amour, avec un tel désir de voir l'amour mutuel entre ceux qui professent l'amour de Jésus, un enseignant chrétien pourrait-il calmement regarder comment même les Antiochiens orthodoxes étaient divisés entre eux ? Les Eustathes avaient désormais comme évêque Paulin, qui, par myopie, reconnut Apollinaire comme orthodoxe ; les Mélétiens avaient Flavien ; certains ont prononcé un jugement cruel contre les autres, surtout pour Peacock ; ici les Apollinaires avaient leur propre évêque, Vitaly ; ils furent jugés encore plus durement. Et tout le monde considérait cela pour rien, et c'étaient tous des gens qui « jetaient l'anathème sur ce qu'ils ne comprenaient pas eux-mêmes ». "Je suis attristé et contrit d'esprit", dit-il dans la parole sur l'anathème 977, "je suis déchiré en regardant une telle insensibilité. Qui êtes-vous et d'où avez-vous obtenu une telle puissance et une telle force ? Pourquoi avez-vous admiré l'honneur qui n'appartient qu'au visage des apôtres et de leurs successeurs vraiment zélés ? Et puis il a montré comment les bergers eux-mêmes doivent dénoncer les erreurs, comment une personne privée doit avertir son prochain. Fête d'anniversaire du Christ, qui à Antioche a été déplacée de janvier La période du 6 au 25 décembre, comme le disait Chrysostome, 10 ans auparavant seulement et que certains hésitaient à célébrer ce nouveau jour, a donné l'occasion de parler longuement du jour de la Nativité du Christ 978. « Nous entrerons dans la bataille avec une foi ferme », déclarait le prédicateur zélé au début de l'année 387 979. Car ici aussi, nous sommes destinés à la guerre - non pas contre les Amalécites qui avancent, mais contre les démons qui font la fête sur les places. Les veillées diaboliques qui ont lieu actuellement, les abus, les danses sataniques, les rires, les comédies - pires que n'importe quel ennemi, asservissent notre ville. Et il dénonce avec force les atrocités commises par le paganisme. Pour montrer aux gens frivoles où mènent les amusements de la lumière dispersée, le lendemain 980 puis le dimanche 981, le Prédicateur a décrit de manière vivante dans 6 conversations le sort de l'homme riche et de Lazare dans cette vie. Après plusieurs conversations, entre autres choses, sur les vraies veuves et contre les visiteurs du cirque, il poursuivit ses dénonciations contre les Anomeans 982. Le tremblement de terre, qui n'était pas rare à Antioche à cette époque, réveilla l'inquiétude pour l'âme des habitants de la capitale orientale, et le prédicateur leur rappela à nouveau le sort de Lazare 983. La maladie a jeté l'homme infatigable dans son lit : mais l'amour pour les victimes l'a relevé et il s'est précipité vers l’église à l'extérieur de la ville avec un mot d'instruction : « même si non seulement la maladie, mais des milliers de blessures constituent des obstacles, je ne cesserai pas d'être en communion avec ton amour » 984. Avant le début du Grand Carême, une parole merveilleuse a été prononcée contre ceux qui ont commencé le Carême pascal au début de 985. C'est encore contre les chrétiens judaïsants - contre ceux qui même après l'Univers. Le Concile a continué à célébrer la Pâque chrétienne avec les Juifs et a donc jeûné autour de la Pâque juive. "Vous dites, n'avez-vous pas déjà observé ce jeûne ? Ce n'est pas à vous de me le dire, mais je vous dirais avec raison que nous avions l'habitude de jeûner ainsi, mais nous avons jugé préférable de préférer le consentement de l'amour à l'observation des temps" ; et confirme la justice de cette préférence par l'exemple de l'apôtre, qui rejetait les rites juifs. Après avoir évoqué l’importance de la définition du Concile œcuménique, il poursuit : « Ne discutons pas, ne disons pas : j’ai jeûné si longtemps et maintenant je vais changer de coutume ? C'est pourquoi le changement est que vous êtes séparé de l'Église depuis si longtemps, retournez auprès de votre mère. La honte et le déshonneur ne consistent pas à changer pour le mieux, mais à persister dans un argument inapproprié. Cela a également détruit les Juifs. Un jour ou deux après cela, une émeute éclata à Antioche en 986, qui appela l'éloquence du prédicateur à l'activité la plus intense en 987. Les habitants d'Antioche considéraient le nouvel impôt, imposé en raison des circonstances militaires, comme trop lourd ; des comédiens vagabonds et des gens comme eux portaient les murmures du peuple à la rage ouverte ; la foule renversa les statues impériales, les traîna dans les rues et finalement les brisa 988. Mais bientôt l'horreur et le désespoir prirent la place de la rage violente 989. Chrysostome resta silencieux pendant une semaine d'événements terribles 990 et monta ensuite en chaire avec un mot fort sur le repentir et la consolation. " Que dois-je dire ou de quoi dois-je parler ? L'heure est maintenant aux larmes, pas aux paroles, aux sanglots, pas aux paroles, aux prières, pas aux sermons. Ce qui a été fait est si grand, la blessure est si incurable, si profonde et incurable qu'elle a besoin d'une aide supérieure... Mais un chrétien doit se distinguer d'un infidèle en ce sens que, animé par l'espérance en l'avenir, il se tient au-dessus de l'attaque des maux de l'humanité. Le fidèle est posé sur le rocher et les vagues ne peuvent l'ébranler. Arrêtons-nous. désespérés, bien-aimés. Nous ne nous soucions pas tant de notre salut que de Dieu qui nous a créés » 991. L'archipasteur Flavien décida de prendre sur lui et accepta la tâche difficile d'intercéder personnellement auprès de l'empereur pour la ville criminelle, tandis que Chrysostome restait pour consoler et guérir les âmes malades. « Ici, un homme a été moqué autrefois », dit-il alors, et nous sommes tous dans la peur et le tremblement : mais Dieu subit quotidiennement l'opprobre de la part de chacun, et personne n'y pense... Dieu entend quotidiennement ceux qui se moquent de Lui, et pourtant aucun des coupables ne se repent devant Lui... Il n'envoie pas de tonnerre pour détruire les moqueurs, ni d'eau pour se noyer. Mais si, sans voir le châtiment, nous pensons que notre péché est pardonné, alors des désastres commencent à nous arriver chaque jour. Antioche dans un village, pour priver les rebelles de leur vie, et envoya des fonctionnaires à Antioche pour mener l'enquête la plus rigoureuse en 996. Beaucoup voulaient fuir la ville. Chrysostome monta en chaire pour arrêter les timides, et en même temps le préfet entra dans l'église et retint le peuple. «Je ressens la plus grande honte et la plus grande honte», dit-il alors, que vous, malgré tant de mes avertissements, ayez besoin d'une consolation extérieure. Je voudrais que la terre s'ouvre et m'engloutisse à ce moment-là, quand j'entendais ce qu'il (le préfet) vous disait, tantôt vous réconfortant, tantôt vous accusant de votre peur intempestive et déraisonnable. Ce n’est pas vous qui devez recevoir de lui des instructions ; au contraire, vous devriez être les maîtres des infidèles" 997. Lorsque les juges arrivèrent et commencèrent l'enquête, on peut imaginer quelle était la situation de la ville coupable ; quatre jours furent des jours terribles pour Antioche 998. Mais des intercesseurs, des moines, apparurent ; des jours entiers ils restèrent devant les portes de la formidable cour, avec des appels à la miséricorde pour les malheureux ; les horreurs furent arrêtées, les enquêteurs de l'affaire acceptèrent finalement de présenter l'ensemble du cas et la demande des ermites de l'empereur contre rémunération 999. Césaire, autorisé par l'empereur, s'empressa de comparaître devant l'empereur 1000. Lorsque l'enthousiasme commença à s'apaiser chez le peuple plein d'espoir : Chrysostome 1001 dévoila devant le peuple un tableau étonnant des affaires humaines. " J'ai vu comment les femmes et les filles, habituées à un lit moelleux, gisaient à même le sol ; d'autres, qui avaient récemment acquis des esclaves, des eunuques et d'autres conforts, perdaient tout d'un coup et, en criant fort, se jetaient aux pieds des autres, demandant une sorte d'allocation. J'ai vu et la parole de Salomon est revenue à la vie dans ma mémoire : vanité des vanités et de toutes sortes de vanités... J'ai vu comment les mères regardaient leurs enfants kidnappés et, incapables de les libérer, seulement J'ai regardé et j'ai été tourmenté. J'ai vu et, en pensant au Jugement dernier, je me suis dit : si des gens, lorsqu'ils condamnent quelqu'un, ni la mère, ni la sœur, ni le père ne peuvent délivrer le condamné : qui délivrera de la condamnation dans ce tribunal, qui parlera pour nous lorsqu'ils nous conduisent à des tourments insupportables » 1002 ? Chrysostome soit exhortait les gens à s'abstenir de leurs vœux, soit enseignait le vrai jeûne et la charité 1003. La lâcheté s'est de nouveau agitée à l'occasion de fausses rumeurs, et le prédicateur a de nouveau lutté contre la lâcheté 1004. Finalement, Flavien est venu vers l'empereur avec une parole chrétienne forte 1005 et l'empereur chrétien a pardonné aux délinquants arrogants du plus haut pouvoir. La nouvelle du salut fut apportée par Flavien juste avant Pâques ; les gens étaient ravis. Le jour même de la fête, saint Jean annonça à la fois le discours de l'archipasteur à l'empereur et le rescrit de l'empereur, et dit en conclusion : « Réjouissez-vous avec une joie spirituelle, remerciez Dieu non seulement pour la fin des désastres, mais aussi pour le fait qu'il les a envoyés » 1006. Et en effet, il y avait de quoi remercier le Seigneur, en particulier le prédicateur. "Tout au long du Carême, dit le prédicateur, nous avons frappé une corde, vous répétant l'interdiction de jurer, et par la grâce de Dieu, les lèvres des auditeurs de cette mélodie étaient accordées de telle manière que, ayant abandonné la mauvaise habitude, au lieu des serments précédents, ils n'ont plus rien prononcé avec leur langue, kan : oui, non, croyez-moi 1007. Cela ne suffit pas - les désastres ont ébranlé le cœur de nombreux païens ; et le la parole de Chrysostome, qui confirma les fidèles au milieu des troubles, montra la puissance de la foi aux infidèles, et Chrysostome eut la consolation de montrer aux catéchumènes aux païens la différence entre le christianisme et le paganisme 1008. Fatigué des travaux et des événements, Chrysostome, après Pâques, tomba malade et ne put prêcher pendant plusieurs jours de martyre, tandis que son âme était pleine de louanges pour l'Église du Christ, si sagement gouvernée par le. Pasteur suprême, et il s'est empressé d'élever pour elle des enfants fiables chez ses jeunes enfants. Après la fête de l'Ascension du Seigneur 1009, dans des conversations sur Anna, il a décrit de manière vivante la nécessité d'être attentif dans l'éducation des enfants : « Si vous êtes une mère : consacrez votre fils à Dieu. Anna a apporté le sien à l’église : consacrez votre fils à l’église du Roi Céleste. Car l'apôtre dit : Ou ne savez-vous pas que vos corps sont membres du Christ et l’église de l'Esprit qui habite en vous ? Si la négligence de cette église suscitait la colère de Dieu : la négligence de cette église n’offenserait-elle pas davantage le Seigneur ? Cette église est d'une dignité plus élevée, d'autant plus de signes de sa consécration. Ne faites pas de l’église de Dieu un repaire de voleurs ; de peur que le jugement de Dieu prononcé contre les Juifs ne vienne sur vous" 1010. Après cela, il tomba de nouveau malade et lors de la première rencontre avec ses amis auditeurs, il célébra sa guérison en parlant du pardon des dettes aux autres 1011. Ensuite, il parla de trois conversations sur David et Saül 1012, montrant dans la première un exemple de la façon dont il faut pardonner à ses ennemis et de l'amour pour ses ennemis, et il a tenu une autre conversation avec les mots: Si ton ennemi a faim, nourris-le 1013. En août, un zélé défenseur de la pure foi du Christ se retourna à nouveau contre les Juifs : il écrivit un livre contre les Juifs et les païens selon lequel le Christ est Dieu ; puis il prononça 6 paroles contre les juifs 1014 et une excellente conversation sur la douceur et les bienfaits des psaumes dans les conversations. sur 14 Ps. 1015. Dans d'autres endroits - à Alexandrie et à Constantinople, chaque prêtre de l'église de la ville avait le droit, parallèlement à l'accomplissement des services sacrés, d'examiner la parole de Dieu, comme le montrent les paroles d'Épiphane (de arian Haer. 6. 9.) et d'Athanase (Apologia cont. Arian § 20.) ; et à propos d'Antioche, Chrysostome dit que la charge de prédicateur y était confiée aux plus instruits : « Et maintenant, aux incultes parmi les prêtres, nous confions l'office du baptême, et nous confions l'enseignement (το διδασκαλιον) aux plus intelligents (σωφοτεροις). Note. 3.ad. Corinthe. F. 3. p. 7. De lui-même, Chrysostome dit que l'amour des Antiochiens l'a appelé dans le domaine de l'enseignement. T. 1. r. 407. Chrysostome Orr. Que. 4.r. 730. Hom in toh 25. § I. En principe. Acte. 4. T. 3. p. 83. πολλακις. Orr. Τ. 2. frotter. 455.T. 4.r. 651. C'est ce qu'il dit lui-même, Orr. T. 6. r. 255. Démon. 66. sur Ev. Mat. Τ. 7. ρ. 657.658. Même avant cela, il leur avait donné tous ses biens hérités. T. 6. Hom. R.r. 106. Suite aux paroles ci-dessus, il dit : « Vous avez entendu récemment, lorsque nous avons été honorés du titre de converser (καταξώθη μεν διαλεκθῆναι), nous avons lu un psaume excommuniant le pécheur de la clôture sacrée, et le psaume exhortait les anges et les puissances supérieures à glorifier Dieu tous. sortes de choses. Sl. T. 1. r. 438. 439. ensuite le 2ème démon selon l'éd. Monfaucon était le 1er sur les séraphins, puis le 3ème (p. 111), le 5ème (p. 137), le 6ème (137). Le dernier d'entre eux est parlé le dimanche avant le Carême ; l'année était le 5 avril. T. 4. r. 645. Le premier mot sur le début des quatre jours. en 2 lignes r. 651 ; "Nous sommes entrés sur le terrain sans compter sur nos propres forces, mais en confiant tout aux prières des primates et aux vôtres." En février, ils ont fait l'éloge. parole de saint Mélèce († 381.) : « Cela fait déjà cinq ans qu'il est allé vers Jésus, qu'il aimait tant. » T. 2. r. 518. Deux excellentes Conversations (T. 6. p. 168), où il parle en partie contre les Manichéens, qu'il a dénoncé dans des paroles sur la Genèse, et en partie contre les Anoméens, qu'il dénoncera bientôt dans des Paroles spéciales. Voir aussi p. 1. 88. La Parole suivante a été prononcée contre les Manichéens : contre ceux qui prétendent que les démons gouvernent le monde. Voir p. 247. 6. T. 2. et final. 2ème mots sur le prophète. Au printemps de cette année, Chrysostome était malade, après quoi une conversation eut lieu sur les paroles de l'Apôtre : voici la nouvelle. (T. 6. p. 278.). À peu près au moment où elle a commencé la conversation (p. 278). Voir 7. et suiv. à propos du non-poste. T. 1. r. 450. Ils avaient leur évêque ici peu de temps auparavant. Dorothée, envoyé en prison en 381. Orat. 6.con. Judéos r. 656. À propos du patriarche des Juifs, qui collectait d'énormes revenus, Chrysostome (Cont. Judaeos). T. 4. r. 581. 2 mots prot. Judeev T. 1. b. 587. "Je voulais maintenant terminer et présenter plus clairement le sujet dont j'ai discuté avec vous, à savoir que Dieu est incompréhensible, qui a été si longuement et longuement discuté dimanche dernier. Mais une autre maladie très importante nécessite la guérison... Les fêtes arrivent parmi les Juifs pauvres, les trompettes, la sueur du dais, le jeûne, et beaucoup de vos troupeaux, qui se disent comme nous, vont en partie à ces fêtes, en partie ils célèbrent ensemble, jeûnent ensemble." À la page 591, il raconte également un incident spécial qui l'a incité à parler aux révérends juifs. Ainsi a) 1 mot sur l'incompréhensible (T. 1. voir p. 449. 450) a été suivi de mots contre les juifs ; (deuxième après le 1er, 10 jours et 5 jours avant la fête juive. T. 1. r. 601) ; b.) ces paroles ont été prononcées fin août : pour le 15 septembre. Tisri transpirant à l'entrée, puis une rangée de Judéens. vacances. Prot. Cette année, il a adressé de nombreuses paroles aux Juifs (T. 1. b. 361.); mais tout le monde n’y est pas arrivé ; c.) Derrière les paroles contre les Juifs sont prononcées : aa) Une parole à l'occasion de la réunion des évêques ; bb) Homélie du Jour des Martyrs, c) « Maintenant que nous sommes libérés de la lutte des Juifs et que les pères sont retournés dans leur patrie et que les louanges des martyrs nous ont suffisamment réconfortés, nous réaliserons votre désir », p. 355. Conformément à l'heure de la fin des fêtes juives. Les 2e, 3e, 4e et 5e mots contre les Anoméens (T. 1. r. 453. 462. 470) ont été prononcés en novembre. T. 3. r. 344. 354. Ces mots suivaient le 5ème mot. (T. 1. 501.) contre les Anomeans r. 344. 347. 348. Voir avec les mots de T. 1. r. 488. 489. 490. Également T. 3. r. 356. 351. Sl. avec les mots de T. 1. r. 490. Il est dit après l'un des mots sur l'incompréhensible. Regardez le début. T. 1. r. 691. (traduit en Chron. Lecture partie 19. p. 48.) Pour le schisme d'Antioche, voir histoire. Sainte Mélétia. Plusieurs passages de cette Parole sont cités par P. Philotheus (Jus graeco-rom. R. 2. p. 289.). Après le 5ème mot sur l'incompréhensible, un mot est prononcé sur la base des paroles de Philippe. 1h18. (T. 3. p. 300.) : car dans ce mot § 1. fait référence au § 6. 7. 5ème mot, le 20 décembre, un mot a été prononcé sur Sainte Philologie, où il s'est préparé à la digne communion de la Sainte Eucharistie en la fête de la Nativité du Christ. T. 1. r. 492.498. Ici (§ 7) il dit : « à ce que je vous ai récemment exhorté, à ceci maintenant, à cela je ne cesserai d'exhorter à l'avenir ». Et nous exhorte à recevoir dignement les Saints Mystères ; et il en parla le 20 décembre. voir député 47. ensuite La parole fut prononcée en 386. Sur le calendrier de T. I. r. 697. « Récemment, lorsque nous parions de louanges le bienheureux Paul, vous l'admiriez autant que si vous l'aviez vu lui-même. » Il a longuement loué l'Apôtre dans une parole sur les paroles de Paul (T. 3. r. 300.) qui est prononcée après la 5ème parole sur l'incompréhensible (T. 3. r. 300. suiv. T. 1. r. 489). Le lendemain Kalend soit le 2 janvier à Antioche T. 1. r. 707. 708. Chr. Jeudi. Partie 45. 129. Le 6 janvier, il a été parlé du Baptême du Christ (T. 2. r. 367. dans les § 3 et 7, il fait référence à la conviction pour la digne communion des Saints Mystères (voir zam. 47). Le lendemain, paroles de louange. M. Lucien. T. 2. r. 524. a 3. 2. « Hier, votre Seigneur a été baptisé d'eau, maintenant son serviteur a été baptisé d'eau La célébration de ce martyr a probablement été déplacée au 15 octobre, car elle a été introduite pour célébrer le Concile de Jean-Baptiste : dans le Martyrologe romain, la parole de M. Babyla a été prononcée le 24 janvier (T. 2. r. 531), et le lendemain il a commencé la parole de M. Juventinus et Maximinus (T. 2. r. 578). "Je voulais te payer la dette que je t'ai récemment promise. Mais que dois-je faire ? apparut et nous invita chez lui." après le 25, b) les 2e et 3e furent prononcés les dimanches précédant le 24, mais non les 3 et 4, comme le croit Montfaucon : car au 2e vers. On n'a pas parlé de Lazare hier, mais récemment, mais en 3 mots. à propos de Lazare (Vol. 1. r. T. 1. p. 610. Pâque Jude. cette année, il tombait un dimanche, une semaine avant les chrétiens. r. 613, et donc le jeûne des judaïsants devait commencer et se terminer une semaine plus tôt. Et il en était ainsi en 387, d'ailleurs le mot interrompait une série de mots sur le Consubstantiel ou contre les Anoméens r. 610, ce qui montre encore une fois qu'il a été dit en 387 lorsque Pâques commençait le 27 avril. Le mot interrompt une série de mots sur le Consubstantiel R. 610. prononcé après le 8ème mot, (note 51). Après cette parole, une Conversation fut dite sur les paroles : ils acceptèrent peu de vin (T. 2. p. 1). A 16 Bes. à Antiochus. (Vol. 2. p. 162.) dit : « Voici une autre année, alors que je parle avec ton amour », mots. note 36. En mars 388, Théodose 1 n'était pas à Constantinople, il était alors à Thessalonique (Paqius ad. an. 388 et 3) ; et pendant l'émeute, à la fois selon Livanius (ad. Theodos de stat.) et selon Chrysostome (T. 2. r. 216. 147. 223) Théodose était dans sa capitale ; piste. il est certain que le trouble s'est produit en 387. 21 Démon. à Antiochus. dans la traduction slave de Sichkarev. M. 1778. Orr. T. 2. r. 63. Hom. 37 à Matthaeum, Liban ad. Theodos de stat et aussi ad. Timocratem. T 2. p. 380. Sozomène 7.23. Théodoret 5, 20. Op. T. 2. p. 21. 45. Théodoret au même endroit. T. 2. r. 20. Chr. Jeudi. Partie 19. La première des conversations avec les Antiochiens a été prononcée avant l'émeute et il y fait référence dans la traduction. conversation prononcée après l'attentat. Soit au tout début, soit dans la suite de chacun d'eux, il est dit : hier j'ai parlé. Hom. 4. 58. Hom. 5. frotter. 70. Hom. 7.r. 84. 85. 89. Hom. 8.r. 92. Ici : « cette semaine touche à sa fin », c'est-à-dire une semaine de jeûne, puisque le samedi et le dimanche le jeûne a été adouci (voir XI. Dém. sur Genèse B. 4. r. 84) ; 9ème Démon. il faut nommer celui qui est le diable dans l'assemblée. Fourmi. s'appelle le 15 : car a) au tout début (p. 151) il dit : « il conviendrait, aussi bien maintenant que le samedi précédent, de proposer un mot sur le jeûne : personne ne considérera cela intempestif... Car beaucoup, en entrant dans le jeûne, pensent qu'ils devront abandonner leur ventre comme s'ils étaient en captivité à long terme, et avant cela, ils s'embarrassent de nourriture abondante et d'ivresse. Bien évidemment, le samedi précédent est le samedi précédant la 1ère semaine de jeûne ; b) Dans le 8ème démon. il a dit qu'il ne voulait plus parler de vœux ; et dans 15 conversations. (p. 158), dit : « hier j'ai décidé avec ton amour de ne plus parler de ce commandement » ; c) À 15 démons. (p. 158) explique assez longuement la vision prophétique de la faucille (Zacharie 5 : 1), et dans le 9 (p. 105), il souligne brièvement le mot sur la faucille. Tous les deux jours, l'un après l'autre, d'autres Bes sont prononcés. 9 et 10. Dans les deux cas, il a été dit récemment (p. 98. 108;) 30 jours avant Pâques l'annonce du 1. T. 2. r. 225. Hom. 11. r. 115. Sur la détermination de l'empereur Livanius Ou. T. 2. r. 407. À propos de la rumeur qui a précédé l'arrivée des juges - Hellebych et Césarée, alias Orat. 21.r. 528. Hom. 16.r. 161. « Nous avons terminé la deuxième semaine de jeûne », p. 168. ensuite ceci est dit ou le vendredi va le samedi dans la 2ème semaine. Hom. 13.r. 133. Les suites menaçantes de l’affaire sont décrites dans 13 et 17 démons. Hom. 17.r. 173. 174." Théodoret est là. En toute hâte, il arriva à Constantinople en six jours. Livanius op. T. 2. r. 519. Durant les horreurs de ce qui suit, il garda le silence, p. 115. Hom. 13. p 135. Au même moment, 10 jours après la 1ère annonce. (Député 65) la 2ème annonce a été dite. (Vol. 2, p. 134). A 18 Bes. piste. pour le 17, il dit : « J'en ai vu beaucoup qui se réjouissaient et se disaient : « nous avons gagné, nous avons vaincu, la moitié du jeûne a été dépensée. J’exhorte ces personnes à ne pas se réjouir du fait que la moitié du jeûne ait été accomplie, mais à se demander si la moitié de leurs péchés ont été effacées. » Et il reproche en outre que certains, à l'occasion du confinement des bains de la ville et des théâtres, se soient empressés de se laver dans la rivière « et vous n'avez pas passé 20 jours sans bain ». La conclusion des bains et des théâtres est discutée dans 18 Bes. le samedi de la 1ère semaine, voir adjoint. 63. Suivant 18 démons parlés à la fin de la 4ème semaine du Carême. Ce qui suit a eu lieu à la fin du 3 et s'est terminé au début du 4. Le fait que le Carême à Antioche durait 7 semaines est une preuve véridique de Sozomen Η. E. 7, 19. Pour le 18ème démon. Les 11ème, 12ème et 13ème démons ont été prononcés trois jours de suite. qui commencent tous par des remerciements au Seigneur pour les désastres passés. Dans le 12, « hier j'ai béni Dieu et aujourd'hui je dirai la même chose », p. 123. Au 13, on retrouve encore le même début, la même préface du mot qui « était hier et le troisième jour », p. 133. Selye, et après lui Chr. Jeudi. dans la biographie de Chrysostome, un procès particulier a lieu à Antioche avant même l'arrivée d'Hellebych et de Césarée, donc les 11, 12 et 13. se référer à la 2ème semaine. Mais un tel procès n’a pas eu lieu. Au contraire, le discours du Liban sur Hellebych (Og. 21) montre clairement que pendant le procès d’Hellebych, tout ce dont Zlat a parlé s’est produit. dans la conversation 13. le 14 à l'occasion de fausses rumeurs p. 140. Ce qu'étaient les rumeurs est expliqué dans 21 démons. r. 214. "Après le départ de mon père, beaucoup, effrayant les prisonniers, disaient : le roi n'est pas apaisé et pense à exterminer toute la ville ; les prisonniers sont devenus encore plus craintifs à cause de cette rumeur." Les coupables ont été jetés en prison par les enquêteurs. À la fin du message, il est écrit démon de 20 pouces. voir p. 199.203, et la Pentecôte s'est terminée mercredi, jour saint. voir Démon. 30 sur Genèse r. 293. Parfait. mot ex. dans Chr. Jeudi. 1821. partie 4. 164-176. Il en parle lui-même dans le 1er Bes. à propos d'Anna T. 4. b. 701. Mais de telles instructions de sa part ne nous sont pas parvenues. Démon. 19. à Antiochus. parlé κυριακἦ τ. επισοζορένης : c'était le nom en Cappadoce du dimanche de la cinquième semaine de Pâques. Allatius de consensus p. 1460. À cette époque, les prêtres ruraux se rassemblaient à Antioche (p. 189) et Chrysostome dépeint dans leur exemple un exemple de vie travailleuse et honnête pour les habitants de la luxueuse capitale. Cette rencontre et son heure sont évoquées dans le 1er démon. à propos d'Anna (T. 4. p. 700). Hom. 3. en Annam T. 4. p. 721. frotter. 710. Un des 6 démons. (5. 4. p. 733) il est clair qu'il y avait encore une conversation, mais qui n'existe plus maintenant. Le dernier des 6 a été prononcé après la Pentecôte. 741, et puisqu'il est dit ici (p. 730), « que la réunion a lieu une fois par semaine » : alors avant la Pentecôte, une seule d'entre elles était dite le dimanche. A propos du débiteur de dix mille talents. T. 3. r. 1. T. 4. r. 718. « Lorsque nous vous avons récemment expliqué la parabole des cent deniers et des dix mille talents, nous avons montré quel mal c'est de se souvenir des insultes » et env. 1. Démon. dans Chr. Jeudi. 1833. partie 2. 121. Parlé par temps chaud. T. 3. r. 157. 159. Ch. Jeudi. 1838. partie 1. 11. T. 1. r. 558. "Daniel raconte clairement tout cela, c'est-à-dire que tout doit être détruit, le sacrifice, la libation, l'onction, le jugement. Mais nous l'expliquerons plus clairement et plus complètement lorsque nous parlerons contre les Juifs." Paroles prononcées contre les Juifs maintenant 4. 5. 6. 7. 8. T. 1. r. 616. 627. 649. 662. 673. Le premier de ces mots dit (p. 616) que dans 40 jours les fêtes de Juda reviendront. Au 6 (p. 659) il est question du renversement des statues d'Antioche ; pourtant ils sont prononcés l'un après l'autre, comme indiqué au début de chacun. 8ème parlé à la fin de Jude. vacances (p. 673), exhorte ceux qui sont tombés pendant les vacances à la repentance, voulant non pas les ouvrir, mais les corriger. T. 5. r. 131. Chronique jeudi. 1833. 1. 287. Au tout début, il fait directement référence aux conversations récemment prononcées (7 et 4) contre les Juifs. Les paroles prononcées en novembre doivent être attribuées à cette année : à propos de la dispute entre Pierre et Paul à propos de la lecture de Gal. 2:6. (Vol. 3. p. 363. Voir p. 363. 364), à propos de Saint-Eustache (T. 2. p. 603), à propos de Saint-Roman (T. 2. r. 611.), sur les paroles de Jérémie 10 :25 (T. 6. r. 157). Dans cette dernière (p. 158), il est montré que ces conversations ont été prononcées quatre jours de suite. Mémoire de Sainte Romaine selon Métaphraste, le 18 novembre prochain. La mémoire d'Eustache était le 17 novembre. mais maintenant le 21 février. Conversation sur Gal. 2:6. sans aucun doute, cela a été dit avant que l'interprétation de la lettre aux Galates ne soit prononcée, car dans l'interprétation des mots 2:6. dit très brièvement. Pour le lieu de conversation, voir T. 3. r. 363. Vous pourriez être intéressé par :