§ 168. Деятельность его в сане пресвитера: а) с 388 г. до Великого Поста 388 г.

Al principio 386 San Juan fue ordenado sacerdote por Flaviano 955. Para Crisóstomo este era en realidad el título de predicador 956. Y durante los doce años del sacerdocio 957, predicó la palabra de Dios a los antioqueños al menos una vez a la semana 958, la mayoría 959 dos veces y a veces todos los días 960. “Sucedió que después de un sermón en la capilla bautismal, él, cansado, fue para escuchar a su pastor en la iglesia principal, y éste, en cumplimiento de un deseo común, le encomendó hablar la Palabra 961. Con el título de predicador, Crisóstomo tenía también la responsabilidad de ser depositario de los pobres; y después de varios años de sacerdocio, Crisóstomo contó hasta 3.000 viudas y vírgenes en la Iglesia de Antioquía, a quienes alimentaba cada día, y aún no incluía en ese número a los encarcelados, a los vagabundos y a los enfermos, que también estaban todos bajo su cuidado 962. El cuidado de los pobres era una preocupación predilecta del tierno corazón de Crisóstomo 963. Al entrar al sacerdocio, Crisóstomo pronunció una palabra sobre sí mismo, lleno de profunda conciencia de su debilidad, y se asombró de que él, “un joven bajo y despreciable (y tenía 39 años) fuera elevado a tal altura de dignidad”; luego dijo: “Quisiera ahora hablar en la iglesia, dedicar las primicias a Aquel que nos da esta lengua, a Dios... Pero la alabanza no es roja en la boca de un pecador” 964... Lleno de deseo de proclamar las alabanzas del Señor, habló luego de los Serafines y con la misma conciencia de su pobreza. “Hay gran escasez en nuestra mesa, pero no la ocultaremos, todo lo que tenemos es pequeño y pobre, y sin embargo os lo ofreceremos” 965. En la próxima Cuaresma, o ofreció palabras sobre el Génesis 966, luego habló de la oscuridad de las profecías 967, o despertó la pereza con conversaciones sobre la pereza y el tentador 968. Los errores que encontró en los antioqueños atrajeron sus mansas advertencias durante todo el primer año. 969; sólo una grave enfermedad interrumpió temporalmente el fluir de sus dulces palabras 970. Los atrevidos eunomianos, que vivieron en gran número en la propia Antioquía en 971, escucharon (en agosto de 386) su investidura en la palabra sobre lo incomprensible 972; al mismo tiempo, la ceguera de los judíos, que luego autorizaron sus supersticiones en Antioquía por la autoridad del patriarca 973, y la comprensión aún más inmadura de algunos cristianos de Antioquía, que se dejaron llevar por la comunicación con los judíos, lo impulsaron a hablar contra los judíos y los cristianos judaizantes 974. Después de denunciar a los eunomianos, no sólo no quería que albergaran odio contra ellos, sino que, al contrario, los animaba a orar por ellos 975. y luego pronunció dos enseñanzas que "no se deben revelar los pecados del prójimo, ni reprocharlos; no hay necesidad de desesperarse por uno mismo ni orar contra los enemigos 976. Con tal abundancia de amor, con tal deseo de ver el amor mutuo entre los que profesan el amor de Jesús, ¿podría un maestro cristiano mirar con calma cómo incluso los antioqueños ortodoxos estaban divididos entre ellos? Los eustacianos tenían ahora como obispo a Paulino, quien, por miopía, reconoció a Apolinar como ortodoxo; los meletianos tenían a Flaviano; algunos pronunciaron juicios crueles contra otros, especialmente contra Peacock; aquí los apolinaristas tenían su propio obispo, Vitaly; fueron juzgados aún más duramente. Y todos consideraban esto en vano, y todas estas eran personas que "anatematizaban lo que ellos mismos no entendían". "Estoy afligido y contrito de espíritu", dijo en la palabra sobre anatema 977, "me destrozo al mirar tal insensibilidad. ¿Quién eres y de dónde obtuviste tal poder y fuerza? ¿Por qué admiraste el honor que pertenece sólo al rostro de los apóstoles y sus sucesores verdaderamente celosos? Y luego mostró cómo los pastores mismos deben exponer los errores, cómo una persona privada debe amonestar a su prójimo. Fiesta de cumpleaños de Cristo, que en Antioquía se trasladó desde enero Del 6 al 25 de diciembre, como dijo Crisóstomo, sólo 10 años antes y que algunos se resistían a celebrar en este nuevo día, dio la oportunidad de hablar extensamente sobre el día de la Natividad de Cristo 978. “Entraremos en la batalla con fe firme”, dijo el celoso predicador en el nuevo año 387 979. Porque aquí también nosotros estamos destinados a la guerra, no contra los amalecitas que avanzan, sino contra los demonios que celebran en las plazas. Las vigilias diabólicas que se hacen ahora, los abusos, las danzas satánicas, las risas, las comedias, peor que cualquier enemigo, esclavizan a nuestra ciudad. Y denunció enérgicamente las atrocidades cometidas por el paganismo. Para mostrar a las personas frívolas adónde conducen las diversiones de la luz dispersa, al día siguiente del año 980 y luego el domingo del año 981, el Predicador describió vívidamente en 6 conversaciones el destino del hombre rico y de Lázaro en esa vida. Después de varias conversaciones, entre otras cosas, sobre las verdaderas viudas y contra los visitantes del circo, continuó sus denuncias contra los anomeos 982. El terremoto, que no era raro en Antioquía en aquellos días, despertó la preocupación por el alma de los habitantes de la capital oriental, y el predicador les recordó nuevamente el destino de Lázaro 983. La enfermedad arrojó al hombre incansable a la cama: pero el amor a las víctimas lo levantó y se apresuró a la iglesia en las afueras de la ciudad con una palabra de instrucción: “aunque no sólo la enfermedad, sino miles de heridas pongan obstáculos, no dejaré de tener comunión con tu amor” 984. Antes del inicio de la Gran Cuaresma, se pronunció una palabra maravillosa contra aquellos que comenzaron la Cuaresma Pascual a principios de 985. Esto es nuevamente contra los cristianos judaizantes, contra aquellos que incluso después de la Universo. El Concilio continuó celebrando la Pascua cristiana junto con los judíos y, por lo tanto, ayunaron en torno a la Pascua judía. "Dices, ¿no has observado este ayuno antes? No es asunto tuyo decirme esto, pero con razón te diría que solíamos ayunar así, pero considerábamos mejor preferir el consentimiento del amor a la observación de los tiempos"; y confirma la justicia de esta preferencia con el ejemplo del apóstol, que rechazó los ritos judíos. Después de hablar de la importancia de la definición del Concilio Ecuménico, continúa: “No discutamos, no digamos: ¿he ayunado durante tanto tiempo y ahora cambiaré mi costumbre? Por eso el cambio es que has estado tanto tiempo separado de la Iglesia, regresa con tu madre. La vergüenza y la deshonra no residen en cambiar para mejorar, sino en persistir en una discusión inapropiada. Esto también destruyó a los judíos”. Un día o dos después de esto, se produjo un motín en Antioquía 986, que llevó la elocuencia del predicador a la más intensa actividad 987. Los habitantes de Antioquía consideraron demasiado pesado el nuevo impuesto, impuesto por circunstancias militares; los comediantes vagabundos y gente como ellos llevaron el murmullo del pueblo a la ira abierta; la turba derribó las estatuas imperiales, las arrastró por las calles y finalmente las destrozó 988. Pero pronto el horror y la desesperación tomaron el lugar de la ira violenta 989. Crisóstomo permaneció en silencio durante una semana de terribles acontecimientos 990 y luego subió al púlpito con una fuerte palabra de arrepentimiento y consuelo. "¿Qué debo decir o de qué debo hablar? Ahora es el momento de las lágrimas, no de las palabras, de los sollozos, de las palabras, de las oraciones, de los sermones. Lo que se ha hecho es tan grande, la herida es tan incurable, tan profunda y sin curación que necesita una ayuda superior... Pero un cristiano debe diferenciarse de un infiel en que, animado por la esperanza del futuro, está por encima del ataque de los males de la humanidad. El fiel está asentado sobre la roca y las olas no pueden sacudirla. Detengámonos desesperados, amados, no nos importa tanto nuestra salvación como Dios que nos creó” 991. El archipastor Flaviano decidió encargarse él mismo y aceptó la difícil tarea de interceder personalmente ante el emperador por la ciudad criminal, mientras Crisóstomo permanecía para consolar y curar las almas enfermas. “Aquí una vez se burlaron de un hombre”, dijo entonces, y todos estamos con miedo y temblando: pero Dios sufre diariamente el reproche de cada persona, y nadie piensa en ello... Dios escucha a los que se burlan de Él diariamente, y sin embargo ninguno de los culpables se arrepiente ante Él... No envía truenos para destruir a los escarnecedores, ni aguas para ahogar. Pero si, sin ver el castigo, pensamos que nuestro pecado está perdonado, entonces los desastres comienzan a sucedernos diariamente” 992. Esto lo dijo el último domingo antes de la Gran Cuaresma 993 y durante los seis días siguientes consoló y convenció a los desafortunados de tener paciencia, o enseñó la elevada historia de la creación del mundo 994. Unos días más tarde, 995 la noticia de la terrible ira del emperador volvió a aterrorizar al pueblo. El emperador amenazó con volverse Antioquía entró en una aldea, para privar a los rebeldes de sus vidas, y envió funcionarios a Antioquía para llevar a cabo la investigación más rigurosa en el año 996. Muchos querían huir de la ciudad. Crisóstomo subió al púlpito para detener a los pusilánimes, y al mismo tiempo el prefecto entró en la iglesia y contuvo a la gente. “Siento la mayor vergüenza y vergüenza”, dijo entonces, de que usted, a pesar de tantas de mis amonestaciones, tenga necesidad de consuelo externo. Quisiera que la tierra se abriera y me tragara en aquel momento, cuando oí lo que él (el prefecto) os decía, ora consolándoos, ora acusándoos de vuestro miedo inoportuno e irrazonable. No sois vosotros quienes debéis recibir instrucciones de él; al contrario, debéis ser maestros de los infieles” 997. Cuando llegaron los jueces y comenzaron la investigación, se puede imaginar cuál era la posición de la ciudad culpable; cuatro días fueron días terribles para Antioquía 998. Pero aparecieron intercesores, monjes; durante días enteros permanecieron ante las puertas del formidable tribunal, suplicando misericordia para los desafortunados; los horrores fueron cesados, los investigadores del caso finalmente acordaron presentar el caso completo y la petición de los ermitaños de el emperador para su consideración 999. Cesáreo, autorizado por el emperador, se apresuró a comparecer ante el emperador 1000. Cuando la emoción comenzó a amainar en el pueblo esperanzado: Crisóstomo 1001 desplegó ante el pueblo un cuadro asombroso de los asuntos humanos. "Vi cómo esposas y muchachas, acostumbradas a una cama blanda, yacían en el suelo desnudo; otras, que recientemente habían adquirido esclavos y eunucos, y otras comodidades, de repente lo perdieron todo y, con fuerte llanto, se arrojaron a los pies de los demás, pidiendo algún tipo de subsidio. Vi y la palabra de Salomón cobró vida en mi memoria: vanidad de vanidades y todo tipo de vanidad... Vi cómo las madres miraban a sus hijos secuestrados y, al no poder liberarlos, solo miraban. y me atormenté y, pensando en el Juicio Final, me dije: si de la gente, cuando condenan a alguien, ni la madre, ni la hermana, ni el padre pueden librar al condenado: ¿quién librará de la condena en ese tribunal? ¿Quién hablará por nosotros cuando nos lleven a un tormento insoportable? Crisóstomo instó a la gente a abstenerse de hacer votos, o enseñó el verdadero ayuno y la caridad 1003. La cobardía volvió a agitarse con motivo de falsos rumores, y el predicador nuevamente luchó contra la cobardía 1004. Finalmente, Flaviano acudió al emperador con una fuerte palabra cristiana en 1005 y el emperador cristiano perdonó a los arrogantes ofensores del más alto poder. Flaviano trajo la noticia de la salvación justo antes de Pascua; la gente estaba encantada. El mismo día de la fiesta, San Juan anunció tanto el discurso del arcipreste al emperador como el rescripto del emperador, y en conclusión dijo: “Regocijaos con gozo espiritual, dad gracias a Dios no sólo por el fin de los desastres, sino también por haberlos enviado” 1006. Y efectivamente había algo por lo que agradecer al Señor, especialmente al predicador. "Durante toda la Cuaresma, dijo el predicador, tocamos una cuerda, repitiéndoos la prohibición de jurar, y por la gracia de Dios, los labios de los oyentes de esta melodía se afinaron de tal manera que, habiendo abandonado la mala costumbre, en lugar de los juramentos anteriores, no pronunciaron nada más con la lengua, kan: sí, no, créanme 1007. Esto no es suficiente: los desastres sacudieron los corazones de muchos paganos; y la palabra de Crisóstomo, que confirmaba a los fieles en medio de las dificultades, mostraba el poder de la fe a los infieles, y Crisóstomo tuvo el consuelo de mostrar a los catecúmenos a los paganos la diferencia entre cristianismo y paganismo 1008. Cansado de trabajos y acontecimientos, Crisóstomo, después de Pascua, enfermó y no pudo predicar durante varios días de martirio, mientras tanto su alma estaba llena de alabanza a la Iglesia de Cristo, tan sabiamente gobernada por el Supremo Pastor, y. se apresuró a criarle hijos confiables en sus hijos pequeños. Después de la Fiesta de la Ascensión del Señor de 1009, en conversaciones sobre Anna, describió vívidamente la necesidad de estar atentos en la crianza de los hijos: “Si eres madre, dedica tu hijo a Dios. Anna llevó el suyo a la iglesia: consagra a tu hijo a la iglesia del Rey Celestial. Porque dice el apóstol: ¿O no sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo y iglesia del Espíritu que habita en vosotros? Si el descuido de ese iglesia despertaba la ira de Dios: ¿no ofendería más al Señor el descuido de esta iglesia? Esta iglesia es de mayor dignidad cuanto más signos de su consagración. No hagáis de la iglesia de Dios una cueva de ladrones; no sea que venga sobre vosotros el juicio de Dios pronunciado contra los judíos" 1010. Después de esto, volvió a enfermarse, y en el primer encuentro con sus amigos - oyentes, celebró su recuperación hablando de perdonar a otros sus deudas 1011. Después de esto, habló tres conversaciones sobre David y Saúl 1012, mostrando en la primera un ejemplo de cómo uno debe perdonar a sus enemigos y sobre el amor a sus enemigos, y pronunció otra conversación con las palabras: si tu enemigo tiene hambre, dale de comer 1013. En agosto, un celoso defensor de la fe pura de Cristo, nuevamente se volvió contra los judíos: escribió un libro contra los judíos y paganos que decía que Cristo es Dios; luego pronunció 6 palabras contra los judíos 1014 y una excelente conversación sobre la dulzura y beneficios de los salmos en las conversaciones. el 14 Ps. 1015. En otros lugares, en Alejandría y Constantinopla, todo sacerdote de la iglesia de la ciudad tenía derecho, junto con la realización de los servicios sagrados, a examinar la palabra de Dios, como vemos en las palabras de Epifanio (de arian Haer. 6. 9.) y Atanasio (Apologia cont. Arian § 20.); y sobre Antioquía, Crisóstomo dice que allí el puesto de predicador era confiado a los más educados: “Y ahora, a los sacerdotes incultos, encomendamos el oficio del bautismo, y encomendamos la enseñanza (το διδασκαλιον) a los más inteligentes (σωφοτεροις)”. Nota. 3.anuncio. Corinto. F. 3. pág. 7. De sí mismo, Crisóstomo dice que el amor de los antioqueños lo llamó al campo de la enseñanza. T. 1. r. 407. Crisóstomo Orr. Eso. 4.r. 730. Hom in toh 25. § I. En principio. Acto. 4. T. 3. p. 83. πολλακις. Orr. Τ. 2. frotar. 455.T. 4.r. 651. Eso es lo que él mismo dice, Orr. T. 6. r. 255. Demonio. 66. en Ev. Mate. Τ. 7. ρ. 657.658. Incluso antes de eso, les había regalado todos los bienes heredados. T. 6. Hom. r.r. 106. Siguiendo las palabras anteriores, dice: “Habéis oído recientemente, cuando fuimos honrados con el título de conversar (καταξώθη μεν διαλεκθῆναι), con vuestro amor, leímos un salmo que excomulgaba al pecador del muro sagrado, y el salmo exhortaba a los ángeles y a los poderes superiores a glorificar a Dios con toda clase de cosas Sl. T. 1. r. 438. 439. el segundo demonio según ed. Monfaucon fue el primero en los serafines, luego el tercero (p. 111), el quinto (p. 137), el sexto (137). el 5 de abril. T. 4. r. 645. La primera palabra sobre el comienzo de los cuatro días. en 2 líneas r. 651; “Entramos en el campo sin confiar en nuestras propias fuerzas, sino confiando todo a las oraciones de los primates y las suyas”. En febrero dijeron elogios. palabra de San Melecio († 381.): “Ha pasado el quinto año desde que fue a Jesús, a quien tanto amaba”. T. 2. r. 518. Dos excelentes Conversaciones (T. 6. p. 168), donde habla en parte contra los maniqueos, a quienes denunció en palabras sobre el Génesis, y en parte contra los anomeos, a quienes pronto denunciará en palabras especiales. Véase también pág. 1. 88. Contra los maniqueos se pronunció la siguiente palabra: contra los que pretenden que los demonios gobiernan el mundo. Ver pág. 247. 6. T. 2. y final. Segundas palabras sobre el profeta. En la primavera de este año, Crisóstomo estuvo enfermo, tras lo cual se mantuvo una conversación sobre las palabras del Apóstol: ésta es la noticia. (T. 6. pág. 278.). Sobre el momento en que comenzó la conversación (p. 278). Véase 7. y sigs. sobre no publicaciones. T. 1. r. 450. Tuvieron aquí su obispo poco antes. Doroteo, que fue enviado a prisión en el año 381. Orat. 6.con. Judeos r. 656. Sobre el Patriarca de los judíos, que recaudaba enormes rentas, Crisóstomo (Cont. Judaeos). T. 4. r. 581. 2 palabras prot. Judeev T. 1. b. 587. "Ahora quería terminar y presentar más claramente el tema que hablé con usted, es decir, que Dios es incomprensible, que fue discutido tan extensamente y extensamente el domingo pasado. Pero otra enfermedad muy importante requiere curación... Vienen las fiestas entre los judíos pobres, las trompetas, el sudor del palio, el ayuno, y muchos de vuestro rebaño, que se dicen de ideas afines a nosotros, en parte van a ver esas fiestas, en parte celebran juntos, ayunan juntos". En la página 591, también cuenta un incidente especial que lo impulsó a hablar con los reverendos judíos. Y así a) 1 palabra sobre lo incomprensible (T. 1. ver p. 449. 450) fue seguida por palabras contra los judíos; (segundo después del 1, 10 días y 5 días antes de la festividad judía. T. 1. r. 601); b.) estas palabras fueron dichas a finales de agosto: para el 15 de septiembre. Tisri sudando en la entrada, luego una hilera de judíos. vacaciones. Prot. Este año habló muchas palabras a los judíos (T. 1. b. 361.); pero no todos llegaron; c.) Detrás de las palabras contra los judíos se pronuncian: aa) Una palabra con motivo de la reunión de los obispos; bb) Homilía en el Día de los Mártires, c) “Ahora que hemos sido liberados de la lucha de los judíos y los padres han regresado a su patria y las alabanzas de los mártires nos han consolado suficientemente, cumpliremos tu deseo”, p. 355. De acuerdo con la hora del fin de las fiestas judías. Las palabras segunda, tercera, cuarta y quinta contra los anomeos (T. 1. r. 453. 462. 470) se pronunciaron en noviembre. T. 3. r. 344. 354. Estas palabras siguieron a la quinta palabra. (T. 1. 501.) contra los Anomeans r. 344. 347. 348. Ver con las palabras de T. 1. r. 488. 489. 490. También T. 3. r. 356. 351. SL. con las palabras de T. 1. r. 490. Se dice después de una de las palabras sobre lo incomprensible. Ver el comienzo del mismo. T. 1. r. 691. (traducido a Cron. Lectura parte 19. p. 48.) Para el cisma de Antioquía, consulte historia. Santa Meletia. P. Filoteo cita varios pasajes de esta Palabra (Jus graeco-rom. R. 2. p. 289.). Después de la quinta palabra sobre lo incomprensible, se pronuncia una palabra basada en las palabras de Felipe. 1:18. (T. 3. p. 300.): porque en esta palabra § 1. se refiere al § 6. 7. 5ª palabra, 20 de diciembre se habló de San Filología, donde se preparó para la digna comunión de la Sagrada Eucaristía en la fiesta de la Natividad de Cristo. T. 1. r. 492.498. Aquí (§ 7) dice: “a lo que recientemente os exhorté, a esto ahora, a esto no dejaré de exhortar en el futuro”. Y nos exhorta a recibir dignamente los Santos Misterios; y de esto habló el 20 de diciembre. ver diputado 47. siguiente La palabra fue pronunciada en 386. En el calendario de T. I. r. 697. “Hace poco, cuando adornábamos con alabanzas al Beato Pablo, vosotros le admirabais tanto como si le hubierais visto personalmente”. Alabó extensamente al Apóstol en una palabra sobre las palabras de Pablo (T. 3. r. 300.) que se pronuncian después de la quinta palabra sobre lo incomprensible (T. 3. r. 300. ss. T. 1. r. 489). Al día siguiente Kalend, es decir, 2 de enero en Antioquía T. 1. r. 707. 708. Chr. Jueves. Parte 45. 129. El 6 de enero se habló del Bautismo de Cristo (T. 2. r. 367. en § 3 y 7 se refiere a la convicción por la digna comunión de los Santos Misterios (ver zam. 47). Al día siguiente, palabras de alabanza. M. Lucian. T. 2. r. 524. a 3. 2. “Ayer vuestro Señor fue bautizado con agua, ahora su siervo ha sido bautizado con sangre.” La celebración de este mártir probablemente fue trasladada al 15 de octubre, ya que fue introducida para celebrar el Concilio de Juan Bautista: en el Martirologio Romano la palabra sobre M. Babyla se pronunció el 24 de enero (T. 2. r. 531), y al día siguiente comenzó la palabra sobre M. Juventinus y Maximinus (T. 2. r. 578). ¿Sí? La bienaventurada Babilonia apareció y nos invitó a él." después del 25, b) El 2 y el 3 se dijeron los domingos anteriores al 24, pero no el 3 y el 4, como cree Montfaucon: pues en el verso 2. De Lázaro no se habló ayer, sino hace poco, pero en 3 palabras. sobre Lázaro (Vol. 1. r. 736) dice claramente: “para que no se derramara lo traicionado, no inclinaron de repente la copa de la enseñanza, sino que por unos días os permitieron descansar del trabajo de escucharnos”. Después de la cuarta palabra sobre Lázaro dicen: a) Demonio. No quiero que digas que ignoras acerca de los muertos T. 1. r. 762: “estuvimos cuatro días explicándoos la parábola de Lázaro”; b) Demonio. sobre las viudas (T. 3. r. 311: “el lugar que acabas de escuchar... tiene afinidad y conexión con lo que recientemente hablaban. Recientemente leyeron: no te quiero”, etc.; c) contra los visitantes del circo, donde sobre Lázaro (T. 1. r., 750). Al mismo tiempo en febrero; d) habló en contra de la séptima palabra de Anomeans (T. 1. p. 501. 502), luego colocó. en el volumen 6. (r. 655. ff. T. 1. r, 503. 514), seguido del 8º, (“Ayer regresamos de la batalla” § 1. r. 503). La octava palabra fue seguida por la palabra sobre la resurrección de los muertos. (Vol. 1.). Pero el 9 y el 10 contra los anomeos se pronunciaron mucho después del 8, cuyo motivo fue la rebelión (nota 55); El día 9 se pronunció el día de Lázaro (“Lázaro ahora resucitó”. § 1. p. 525); 10 uno de los días posteriores a Pascua (§ 1. 2. r. 525. 530). T. 1. r. 790. La palabra misma muestra que los oyentes recuerdan las palabras anteriores sobre Lázaro, a continuación. esto fue en febrero. Por otro lado, se sabe que en el año 387 Antioquía sintió un terremoto. Ver Hom. 3 de estatuas. § 7. T. 1. p. 610. Judas de Pascua. este año cayó el domingo una semana antes que los cristianos. r. 613, y por tanto el ayuno de los judaizantes debía comenzar y terminar una semana antes. Y así fue en 387, además, la palabra interrumpió una serie de palabras sobre el Consustancial o contra los Anómeos r. 610, lo que nuevamente muestra que fue dicho en 387 cuando comenzó la Pascua el 27 de abril. La palabra interrumpe una serie de palabras sobre el Consustancial R. 610. dichas después de la octava palabra, (nota 51). Después de esta palabra, se pronunció una conversación sobre las palabras: aceptaron poco vino (T. 2. p. 1). A las 16 Bes. a Antíoco. (Vol. 2. p. 162.) dice: “Aquí hay un año más, mientras hablo con tu amor”, letra. nota 36. En marzo de 388, Teodosio 1 no estaba en Constantinopla, estaba entonces en Tesalónica (Paqius ad. an. 388 y 3); y durante el motín, tanto según Livanio (ad. Theodos de stat.) como según Crisóstomo (T. 2. r. 216. 147. 223) Teodosio estaba en su capital; pista. es seguro que el disturbio ocurrió en 387. 21 Demonio. a Antíoco. en la traducción eslava de Sichkarev. M. 1778. Orr. T. 2. r. 63. Hom. 37 en Matthaeum, Líbano ad. Theodos de stat y también ad. Timócratem. T 2. pág. 380. Sozomeno 7.23. Teodoreto 5, 20. op. T. 2. p. 21. 45. Teodoreto en el mismo lugar. Ya sea al principio o después de cada uno de ellos se dice: ayer hablé. Hom. 4. 58. Hom. 5. frotar. 70. Hom. 7.r. 84. 85. 89. Hom. 8.r. 92. Aquí: “esta semana se acerca a su fin”, es decir, una semana de ayuno, ya que el sábado y el domingo se suavizó el ayuno (ver XI. Dem. sobre Génesis B. 4. r. 84); Noveno demonio. es necesario nombrar en la asamblea al que es el diablo. Hormiga. se llama el día 15: porque a) al principio (p. 151) dice: “sería apropiado, tanto ahora como el sábado anterior, proponer unas palabras sobre el ayuno: nadie lo considerará inoportuno... Porque muchos, al iniciar el ayuno, piensan que tendrán que entregar el vientre como si estuvieran en cautiverio a largo plazo, y antes de esto se cargan con comidas copiosas y borracheras”. Evidentemente, el sábado anterior es el sábado anterior a la 1ª semana de ayuno; b) En el octavo demonio. dijo que no quería hablar más de votos; y en 15 conversaciones. (p. 158), dice: “ayer decidí con tu amor no hablar más de este mandamiento”; c) A los 15 demonios. (p. 158) explica con cierta extensión la visión profética de la hoz (Zacarías 5:1), y en el capítulo 9 (p. 105) señala brevemente la palabra sobre la hoz. Cada dos días, uno tras otro, se pronuncian más Bes. 9 y 10. En ambos se dijo recientemente (p. 98. 108;) 30 días antes de Pascua el anuncio de 1. T. 2. r. 225. Hom. 11.r. 115. Sobre la determinación del emperador Livanio Or. T. 2. r. 407. Sobre el rumor que precedió a la llegada de los jueces: Hellebych y Cesarea, también conocido como Orat. 21.r. 528. Hom. 16.r. 161. “Hemos terminado la segunda semana de ayuno”, pág. 168. a continuación se dice esto o el viernes pasa al sábado en la segunda semana. Hom. 13.r. 133. El seguimiento amenazador del caso se describe en 13 y 17 demonios. Hom. 17.r. 173. 174." Teodoreto está ahí. A toda prisa, llegó a Constantinopla en seis días. Livanio op. T. 2. r. 519. Durante los horrores de lo siguiente, guardó silencio, p. 115. Hom. 13. p 135. Al mismo tiempo, 10 días después del 1er anuncio. (Diputado 65) se dijo el 2do anuncio. (Vol. 2. pág. 134). A las 18 Bes. pista. para el día 17 dijo: “Vi a muchos que se alegraban y se decían unos a otros: “ganamos, vencimos, se pasó la mitad del ayuno. Insto a esas personas a que no se regocijen por haber completado la mitad del ayuno, sino que reflexionen sobre si la mitad de sus pecados han sido eliminados”. Y reprocha además que algunos, con motivo del confinamiento de los baños de la ciudad junto con los teatros, se apresuraran a lavarse en el río “y no pasaban 20 días sin bañarse”. La conclusión de baños y teatros se trata en 18 Bes. el sábado de la primera semana, ver diputado. 63. Los siguientes 18 demonios hablaron al final de la cuarta semana de Cuaresma. Lo siguiente tuvo lugar al final del 3 y finalizó al inicio del 4. El hecho de que la Cuaresma en Antioquía constara de siete semanas es una evidencia verdadera de Sozomen Η. E. 7, 19. Para el décimo octavo demonio. Los demonios 11, 12 y 13 se hablaron durante tres días seguidos. que todos comienzan con acción de gracias al Señor por los desastres pasados. En el 12, “ayer bendije a Dios y hoy diré lo mismo”, p. 123. En el 13 vuelve a haber el mismo comienzo, el mismo prefacio de la palabra que “fue ayer y el día tercero”, p. 133. Selye, y después de él Chr. Jueves. En la biografía de Crisóstomo, se lleva a cabo un juicio especial en Antioquía incluso antes de la llegada de Hellebych y Cesarea, y por tanto los días 11, 12 y 13. consulte la segunda semana. Pero tal juicio en realidad no se llevó a cabo. Por el contrario, del discurso del Líbano sobre Hellebych (OG. 21) se ve claramente que durante el juicio de Hellebych sucedió todo lo que habló Zlat. en la conversación 13. 14 con motivo de falsos rumores p. 140. Cuáles eran los rumores se explica en 21 demonios. r. 214. “Después de la partida de mi padre, muchos, asustando a los encarcelados, decían: el rey no se apacigua y piensa en exterminar toda la ciudad; los prisioneros se asustaron aún más por este rumor”. Los culpables fueron encarcelados por los investigadores. Al final de la publicación dice demonio de 20 pulgadas. ver pág. 199.203, y Pentecostés terminó el miércoles en el Día Santo. ver demonio. 30 sobre Génesis r. 293. Excelente. palabra ej. en Chr. Jueves. 1821. parte 4. 164–176. Él mismo habla de ello en el 1er Bes. sobre Anna T. 4. b. 701. Pero tales instrucciones suyas no nos han llegado. Demonio. 19. a Antíoco. hablado κυριακἦ τ. επισοζορένης: así se llamaba en Capadocia el domingo de la quinta semana de Pascua. Allatius de consensu p. 1460. En ese momento, los sacerdotes rurales se estaban reuniendo en Antioquía (p. 189), y Crisóstomo presentó en su ejemplo un ejemplo de vida trabajadora y honesta para los residentes de la lujosa capital. De este encuentro y de su tiempo se habla en el primer demonio. sobre Anna (T. 4. p. 700). Hom. 3. en Annam T. 4. p. 721. frotar. 710. Uno de los 6 demonios. (5. 4. p. 733) está claro que todavía hubo una conversación, pero que ahora no existe. El último de los 6 fue pronunciado después de Pentecostés. 741, y como se dice aquí (p. 730), “que la reunión se realiza una vez por semana”: entonces antes de Pentecostés, sólo una de ellas se decía en domingo. Sobre el deudor de diez mil talentos. T. 3. r. 1. T. 4. r. 718. “Cuando hace poco os explicamos la parábola de los cien denarios y diez mil talentos, mostramos qué mal es recordar los insultos” y aprox. 1. Demonio. en Chr. Jueves. 1833. parte 2. 121. Hablado en climas cálidos. T. 3. r. 157. 159. Chr. Jueves. 1838. parte 1. 11. T. 1. r. 558. "Daniel narra claramente todo esto, es decir, que todo debe ser destruido, el sacrificio, la libación, la unción, el juicio. Pero esto lo explicaremos más clara y plenamente cuando hablemos contra los judíos". Palabras pronunciadas contra los judíos ahora 4. 5. 6. 7. 8. T. 1. r. 616. 627. 649. 662. 673. La primera de estas palabras dice (p. 616) que dentro de 40 días volverán las fiestas de Judá. En 6 (p. 659) se menciona el derrocamiento de las estatuas de Antioquía; sin embargo, se pronuncian uno tras otro, como se muestra al principio de cada uno. Octavo hablado al final de Judas. vacaciones (p. 673), exhorta a los que cayeron durante las vacaciones al arrepentimiento, queriendo no abrirlas, sino corregirlas. T. 5. r. 131. Crónica jueves. 1833. 1. 287. Al principio se refiere directamente a las conversaciones recientemente pronunciadas (7 y 4) contra los judíos. A este año deben atribuirse las palabras pronunciadas en noviembre: sobre la disputa entre Pedro y Pablo sobre la lectura de Gál. 2:6. (Vol. 3. p. 363. Ver p. 363. 364), sobre San Eustacio (T. 2. p. 603), sobre San Romano (T. 2. r. 611.), sobre las palabras de Jeremías 10:25 (T. 6. r. 157). En este último (p. 158) se muestra que estas conversaciones se mantuvieron durante cuatro días seguidos. Memoria de Santa Romana según Metafrasto 18 de noviembre próximo. El recuerdo de Eustacio fue el 17 de noviembre. pero ahora el 21 de febrero. Conversación sobre Gal. 2:6. sin duda fue dicho antes de que se hablara la interpretación de la carta a los Gálatas, porque en la interpretación de las palabras 2:6. dijo muy brevemente. Para conocer el lugar de la conversación, consulte T. 3. r. 363. Quizás te interese: