§ 168. Деятельность его в сане пресвитера: а) с 388 г. до Великого Поста 388 г.

Στην αρχή 386 ο Άγιος Ιωάννης χειροτονήθηκε σε ιερωσύνη από τον Φλαβιανό 955. Για τον Χρυσόστομο αυτός ήταν στην πραγματικότητα ο τίτλος του ιεροκήρυκα 956. Και κατά τα δώδεκα χρόνια της ιεροσύνης του 957, κήρυττε τον λόγο του Θεού στους Αντιοχιανούς τουλάχιστον μία φορά την εβδομάδα 958, πιο πολλές φορές κάθε μέρα 959 συνέβαινε δύο φορές, και μερικές φορές κάθε 959 την ημέρα δύο φορές, και μερικές φορές. βαπτιστικό παρεκκλήσιο, πήγε - κουρασμένος - να ακούσει τον ποιμένα του στην κύρια εκκλησία, και αυτός, εκπληρώνοντας μια κοινή επιθυμία, του έδωσε εντολή να μιλήσει τον Λόγο 961. Με τον τίτλο του ιεροκήρυκα, ο Χρυσόστομος είχε επίσης την ευθύνη να είναι φύλακας των φτωχών και μετά από αρκετά χρόνια ιεροσύνης, ο Χρυσόστομος μέτρησε μέχρι και την παρθενία. έτρεφε κάθε μέρα, και δεν συμπεριέλαβε ακόμη σε αυτόν τον αριθμό τους φυλακισμένους, τους περιπλανώμενους και τους αρρώστους, που ήταν επίσης υπό τη φροντίδα της 962. Η φροντίδα των φτωχών ήταν ένα αγαπημένο μέλημα για την τρυφερή καρδιά του Χρυσοστόμου 963. Με την είσοδό του στην ιεροσύνη, ο Χρυσόστομος μίλησε για τον εαυτό του, γεμάτος βαθιά συνείδηση ​​της αδυναμίας του, και έμεινε έκπληκτος που αυτός, «ένας χαμηλός και απεχθές νέος (και ήταν 39 ετών) ανυψώθηκε σε τέτοιο ύψος αξιοπρέπειας». τότε είπε: «Θα ήθελα τώρα να μιλήσω στην εκκλησία, να αφιερώσω τους πρώτους καρπούς σε Εκείνον που μας δίνει αυτή τη γλώσσα, στον Θεό... Αλλά ο έπαινος δεν είναι κόκκινο στο στόμα του αμαρτωλού» 964... Γεμάτος επιθυμία να διακηρύξει τους ύμνους του Κυρίου, μίλησε μετά για τον Σεραφείμ και με την ίδια συναίσθηση της φτώχειας του. «Υπάρχει μεγάλη έλλειψη στο τραπέζι μας, ωστόσο, δεν θα το κρύψουμε, ό,τι έχουμε είναι μικρό και φτωχό· και όμως θα σας το προσφέρουμε» 965. Στην ερχόμενη Σαρακοστή, είτε είπε λόγια για τη Γένεση 966, μετά μίλησε για το σκοτάδι των προφητειών 967, είτε ξύπνησε τεμπελιά με την τεμπελιά που βρήκε την τεμπελιά και τις συζητήσεις για την τεμπελιά. Οι Αντιοχείς προσέλκυσαν τις πράες νουθεσίες του σε όλο το πρώτο έτος 969. μόνο μια σοβαρή ασθένεια διέκοψε προσωρινά τη ροή των γλυκών του λόγων 970. Οι τολμηροί Ευνομιανοί, που έζησαν σε μεγάλους αριθμούς στην ίδια την Αντιόχεια το 971, άκουσαν (τον Αύγουστο του 386) την προικοδότηση του στη λέξη για το ακατανόητο 972· Ταυτόχρονα, η τύφλωση των Εβραίων, οι οποίοι στη συνέχεια επέτρεψαν τις δεισιδαιμονίες τους στην Αντιόχεια με την εξουσία του πατριάρχη 973, και η ακόμη πιο ανώριμη κατανόηση ορισμένων Χριστιανών της Αντιόχειας, που παρασύρθηκαν σε επικοινωνία με τους Εβραίους, τον ώθησαν να μιλήσει εναντίον των Εβραίων και των Ιουδαϊστών Χριστιανών 974. Αφού οι κάτοικοι δεν τους κατήγγειλε, όχι μόνο τους κατήγγειλε. Αντίθετα, τους ενθάρρυνε να προσεύχονται γι' αυτούς 975 και στη συνέχεια είπε δύο διδασκαλίες ότι «δεν πρέπει να αποκαλύπτει κανείς τις αμαρτίες του πλησίον του, ούτε να τον κατακρίνει· δεν χρειάζεται να απελπίζεστε για τον εαυτό σας ή να προσεύχεστε εναντίον των εχθρών 976. Οι Ευσταθαίοι είχαν πλέον επίσκοπο τον Παυλίνο, ο οποίος λόγω μυωπίας αναγνώρισε τον Απολλίναρη ως Ορθόδοξο· οι Μελέτες είχαν Φλαβιανό? Μερικοί εξέφρασαν σκληρή κρίση εναντίον άλλων, ειδικά για τον Peacock. Εδώ οι Απολλινάριοι είχαν τον δικό τους επίσκοπο, τον Βιτάλυ. κρίθηκαν ακόμη πιο σκληρά. Και όλοι το θεώρησαν αυτό για τίποτα, και όλοι αυτοί ήταν άνθρωποι που «αναθεματούσαν αυτό που οι ίδιοι δεν καταλάβαιναν». «Είμαι στεναχωρημένος και μετανιωμένος στο πνεύμα», είπε στη λέξη στο anathema 977, «Είμαι κομματιασμένος κοιτάζοντας μια τέτοια αναισθησία. Ποιος είσαι και πού βρήκες τέτοια δύναμη και δύναμη; Γιατί θαύμασες την τιμή που ανήκει μόνο στο πρόσωπο των αποστόλων και των αληθινά ζηλωτών διαδόχων τους; Και μετά έδειξε πώς πρέπει να εκφράζει μια ιδιωτική γειτόνισσα, πώς θα έπρεπε να εκφράζει μια ιδιωτική γειτόνισσα. Η γιορτή των γενεθλίων του Χριστού, που στην Αντιόχεια μεταφέρθηκε από τις 6 Ιανουαρίου στις 25 Δεκεμβρίου, όπως είπε ο Χρυσόστομος, μόλις 10 χρόνια πριν και την οποία κάποιοι δίσταζαν να γιορτάσουν τη νέα αυτή ημέρα, έδωσε την ευκαιρία να μιλήσουμε εκτενώς για την ημέρα της Γέννησης του Χριστού 978. «Θα μπούμε στη μάχη με σταθερή πίστη», είπε ο ζηλωτής ιεροκήρυκας το νέο έτος 387 979. Γιατί και εδώ είμαστε προορισμένοι για πόλεμο - όχι με τους Αμαληκίτες που προχωρούν, αλλά με τους δαίμονες που γιορτάζουν στις πλατείες. Οι διαβολικές αγρυπνίες που γίνονται τώρα, οι καταχρήσεις, οι σατανικοί χοροί, τα γέλια, οι κωμωδίες - χειρότερα από κάθε εχθρό, υποδουλώνουν την πόλη μας. Και κατήγγειλε βίαια τις θηριωδίες που διέπραξε ο παγανισμός. Για να δείξει στους επιπόλαιους ανθρώπους πού οδηγούν οι διασκεδάσεις του διάσπαρτου φωτός, την επόμενη μέρα του 980 και μετά τις Κυριακές του 981, ο Ιεροκήρυκας απεικόνισε ζωντανά σε 6 συνομιλίες τη μοίρα του πλούσιου και του Λαζάρου σε εκείνη τη ζωή. Μετά από πολλές συζητήσεις, μεταξύ άλλων, για αληθινές χήρες και κατά επισκεπτών του τσίρκου, συνέχισε τις καταγγελίες του κατά των Ανωμέων 982. Ο σεισμός, που δεν ήταν ασυνήθιστος στην Αντιόχεια εκείνες τις μέρες, ξύπνησε ανησυχία για την ψυχή στους κατοίκους της ανατολικής πρωτεύουσας και ο ιεροκήρυκας τους θύμισε ξανά τη μοίρα του Λαζάρου 983. Η αρρώστια έριξε τον ακούραστο άντρα στο κρεβάτι του: αλλά η αγάπη για τα θύματα τον σήκωσε, και έσπευσε στο ναό έξω από την πόλη με μια οδηγία: «ακόμα και αν όχι μόνο η ασθένεια, αλλά χιλιάδες πληγές αποτελούν εμπόδια, δεν θα πάψω να έχω κοινωνία με την αγάπη σου» 984. Πριν από την έναρξη της πρώτης λέξης του Μεγάλου Λ. 985. Αυτό πάλι κατά των Ιουδαϊστών Χριστιανών – εναντίον αυτών που και μετά το Σύμπαν. Το Συμβούλιο συνέχισε να γιορτάζει το Χριστιανικό Πάσχα μαζί με τους Εβραίους και γι' αυτό νήστευαν γύρω από το εβραϊκό Πάσχα. "Λέτε, δεν έχετε τηρήσει αυτή τη νηστεία πριν; Δεν είναι δική σας δουλειά να μου το πείτε αυτό, αλλά δικαίως θα σας έλεγα ότι παλιά νηστεύαμε έτσι, αλλά θεωρούσαμε καλύτερο να προτιμήσουμε τη συναίνεση της αγάπης από την παρατήρηση των καιρών". και επιβεβαιώνει τη δικαιοσύνη αυτής της προτίμησης με το παράδειγμα του αποστόλου, ο οποίος απέρριψε τα εβραϊκά τελετουργικά. Έχοντας μιλήσει στη συνέχεια για τη σημασία του ορισμού της Οικουμενικής Συνόδου, συνεχίζει: «Ας μη μαλώνουμε, ας μη λέμε: Τόσο καιρό νήστεψα και τώρα θα αλλάξω το έθιμο; Γι' αυτό η αλλαγή είναι ότι έχετε χωρίσει από την Εκκλησία τόσο καιρό, επιστρέψτε στη μητέρα σας. Η ντροπή και η ατιμία δεν βρίσκονται στο να αλλάζεις προς το καλύτερο, αλλά στο να επιμένεις σε μια ακατάλληλη λογομαχία. Αυτό κατέστρεψε και τους Εβραίους». Μια ή δύο μέρες μετά από αυτό, μια ταραχή συνέβη στην Αντιόχεια 986, η οποία κάλεσε την ευγλωττία του ιεροκήρυκα στην πιο έντονη δραστηριότητα 987. Οι κάτοικοι της Αντιόχειας θεώρησαν πολύ βαρύ τον νέο φόρο που επιβλήθηκε λόγω στρατιωτικών συνθηκών. Οι αλήτες κωμικοί και άνθρωποι σαν αυτούς έφεραν τη μουρμούρα του λαού σε ανοιχτή οργή. ο όχλος ανέτρεψε τα αυτοκρατορικά αγάλματα, τα έσυρε στους δρόμους και τελικά τα έσπασε 988. Αλλά σύντομα η φρίκη και η απόγνωση πήραν τη θέση της βίαιης οργής 989. Ο Χρυσόστομος έμεινε σιωπηλός για μια εβδομάδα τρομερών γεγονότων 990 και μετά ανέβηκε στον άμβωνα με ισχυρή λέξη για μετάνοια. "Τι να πω ή τι να μιλήσω; Τώρα είναι η ώρα για δάκρυα, όχι ομιλίες, λυγμούς, όχι λόγια, προσευχές, όχι κηρύγματα. Αυτό που έχει γίνει είναι τόσο μεγάλο, η πληγή είναι τόσο ανίατη, τόσο βαθιά και πέρα από επούλωση που χρειάζεται υψηλότερη βοήθεια... Αλλά ένας Χριστιανός πρέπει να διαφέρει από έναν άπιστο στο ότι, εμψυχωμένος από την ελπίδα για το μέλλον, στέκεται πάνω από την πίστη του ανθρώπου πάνω από την επίθεση του ανθρώπου. Τα κύματα δεν μπορούν να το ταρακουνήσουν. Ο Αρχιπάστορας Φλαβιανός αποφάσισε να αναλάβει και δέχτηκε το δύσκολο έργο να μεσολαβήσει προσωπικά στον αυτοκράτορα για την εγκληματική πόλη, ενώ ο Χρυσόστομος παρέμεινε να παρηγορεί και να θεραπεύει άρρωστες ψυχές. «Εδώ, έναν άνθρωπο τον κορόιδευαν κάποτε», είπε τότε, και είμαστε όλοι σε φόβο και τρέμουλο: αλλά ο Θεός καθημερινά υφίσταται μομφή από κάθε άνθρωπο, και κανείς δεν το σκέφτεται... Ο Θεός ακούει αυτούς που Τον κοροϊδεύουν καθημερινά, κι όμως κανένας από τους ένοχους δεν μετανοεί μπροστά Του... Δεν στέλνει βροντή για να καταστρέψει τους χλευαστές, ούτε νερά για να πνιγεί. Αν όμως, χωρίς να δούμε την τιμωρία, νομίζουμε ότι η αμαρτία μας συγχωρείται, τότε αρχίζουν να μας πέφτουν καθημερινά καταστροφές» 992. Αυτό ειπώθηκε την τελευταία Κυριακή πριν από τη Μεγάλη Τεσσαρακοστή 993 και τις επόμενες έξι συνεχόμενες ημέρες είτε παρηγόρησε και έπεισε τον άτυχο να κάνει υπομονή, είτε δίδαξε την υψηλή ιστορία της δημιουργίας του κόσμου λίγες μέρες αργότερα, 999. Η οργή τρόμαξε ξανά τον λαό Ο αυτοκράτορας απείλησε να μετατρέψει την Αντιόχεια σε χωριό, να στερήσει τη ζωή από τους επαναστάτες και έστειλε αξιωματούχους στην Αντιόχεια για να πραγματοποιήσουν την πιο αυστηρή έρευνα 996. Πολλοί ήθελαν να φύγουν από την πόλη. Ο Χρυσόστομος ανέβηκε στον άμβωνα για να σταματήσει τον λιπόψυχο και ταυτόχρονα ο έπαρχος μπήκε στην εκκλησία και συγκράτησε τον κόσμο. «Νιώθω τη μεγαλύτερη ντροπή και αίσχος», είπε τότε, που, παρά τις τόσες νουθεσίες μου, έχετε ανάγκη για εξωτερική παρηγοριά. Θα ήθελα να ανοίξει η γη και να με καταπιεί εκείνη την ώρα, όταν άκουσα τι σου είπε (ο νομάρχης), τώρα σε παρηγορώντας, τώρα κατηγορώντας σε για τον άκαιρο και παράλογο φόβο σου. Δεν είστε εσείς που πρέπει να λαμβάνετε οδηγίες από αυτόν. Αντίθετα, θα έπρεπε να είστε δάσκαλοι των απίστων» 997. Όταν οι δικαστές έφτασαν και άρχισαν την έρευνα, μπορεί κανείς να φανταστεί ποια ήταν η θέση της ένοχης πόλης· τέσσερις μέρες ήταν τρομερές μέρες για την Αντιόχεια 998. Αλλά μεσίτες, μοναχοί, εμφανίστηκαν· για ολόκληρες μέρες στέκονταν μπροστά στις πόρτες του τρομερού δικαστηρίου, με ικεσίες για έλεος. να παρουσιάσει όλη την υπόθεση και το αίτημα των ερημιτών στον αυτοκράτορα για εξέταση 999. Ο Καισάριος, εξουσιοδοτημένος από τον αυτοκράτορα, έσπευσε να εμφανιστεί ενώπιον του αυτοκράτορα 1000. Όταν ο ενθουσιασμός άρχισε να υποχωρεί στους ελπιδοφόρους ανθρώπους: ο Χρυσόστομος 1001 ξεδίπλωσε μπροστά στο λαό μια καταπληκτική εικόνα των ανθρώπινων υποθέσεων. «Είδα πώς γυναίκες και κορίτσια, συνηθισμένα σε ένα μαλακό κρεβάτι, ξάπλωναν στο γυμνό έδαφος· άλλες, που είχαν πρόσφατα αποκτήσει σκλάβους και ευνούχους και άλλες ανέσεις, ξαφνικά έχασαν τα πάντα και, με δυνατά κλάματα, ρίχτηκαν στα πόδια των άλλων, ζητώντας κάποιου είδους επίδομα. Οι μητέρες κοίταξαν τα παιδιά τους που απήχθησαν και, μη μπορώντας να τα ελευθερώσουν, μόνο κοίταξα και βασανίζονταν και, σκεπτόμενη την Εσχάτη Κρίση, είπα στον εαυτό μου: αν από τους ανθρώπους, όταν καταδικάζουν κάποιον, ούτε η μητέρα, ούτε η αδερφή, ούτε ο πατέρας μπορούν να απελευθερώσουν τον καταδικασθέντα; 1002; Ο Χρυσόστομος είτε παρότρυνε τους ανθρώπους να απέχουν από τους όρκους, είτε δίδασκε αληθινή νηστεία και ελεημοσύνη 1003. Η δειλία πάλι ταράχτηκε με αφορμή τις ψευδείς φήμες και ο κήρυκας πάλεψε πάλι με τη δειλία 1004. Τελικά, ο Φλαβιανός ήρθε στον αυτοκράτορα με μια ισχυρή χριστιανική λέξη 1005 και ο χριστιανός αυτοκράτορας συγχώρεσε τους αλαζονικούς παραβάτες της υψηλότερης δύναμης. Τα νέα της σωτηρίας τα έφερε ο Φλαβιανός λίγο πριν το Πάσχα. ο κόσμος χάρηκε. Την ίδια την ημέρα της γιορτής, ο Άγιος Ιωάννης ανακοίνωσε και την ομιλία του αρχιπάστορα στον αυτοκράτορα και την επιστολή του αυτοκράτορα και εν κατακλείδι είπε: «Να χαίρεστε με πνευματική χαρά, ευχαριστώ τον Θεό όχι μόνο για το τέλος των καταστροφών, αλλά και για το γεγονός ότι τις έστειλε» 1006. Και πράγματι υπήρχε κάτι για να ευχαριστήσω τον Κύριο, ειδικά τον κήρυκα. «Σε όλη τη Σαρακοστή, είπε ο ιεροκήρυκας, χτυπούσαμε μια χορδή, επαναλαμβάνοντας την απαγόρευση της ορκωμοσίας, και με τη χάρη του Θεού, τα χείλη των ακροατών αυτής της μελωδίας ήταν συντονισμένα με τέτοιο τρόπο που, έχοντας εγκαταλείψει την κακή συνήθεια, αντί για τους προηγούμενους όρκους, δεν έλεγαν τίποτα περισσότερο με τη γλώσσα τους. - οι καταστροφές συγκλόνισαν τις καρδιές πολλών ειδωλολατρών και ο λόγος του Χρυσοστόμου, που επιβεβαίωσε τους πιστούς εν μέσω δεινών, έδειξε τη δύναμη της πίστης στους άπιστους, και ο Χρυσόστομος είχε την παρηγοριά να δείξει στους κατηχουμένους στους ειδωλολάτρες τη διαφορά μεταξύ Χριστιανισμού και ειδωλολατρίας μετά των 1008 γεγονότων. και δεν μπόρεσε να κηρύξει για αρκετές ημέρες μαρτυρίου. αφιέρωσε τον γιο σου στον Θεό. Η Άννα έφερε το δικό της στο ναό: αφιέρωσε τον γιο σου στο ναό του Ουράνιου Βασιλιά. Γιατί ο απόστολος λέει: Ή δεν ξέρετε ότι τα σώματά σας είναι μέλη του Χριστού και ο ναός του Πνεύματος που κατοικεί μέσα σας; Εάν η παραμέληση αυτού του ναού προκάλεσε την οργή του Θεού: δεν θα προσέβαλλε περισσότερο τον Κύριο η παραμέληση αυτού του ναού; Αυτός ο ναός είναι υψηλότερης αξιοπρέπειας, όσο περισσότερα είναι τα σημάδια του καθαγιασμού του. Μην κάνετε τον ναό του Θεού λάκκο κλεφτών. για να μην σας έρθει αλλιώς η κρίση του Θεού που απαγγέλθηκε εναντίον των Ιουδαίων» 1010. Μετά από αυτό, ήταν πάλι άρρωστος και στην πρώτη συνάντηση με τους φίλους του - ακροατές, γιόρτασε την ανάρρωσή του μιλώντας για τη συγχώρεση των χρεών των άλλων 1011. Μετά από αυτό, μίλησε για τρεις συνομιλίες για τον Δαβίδ και τον Σαούλ 1012, δείχνοντας στο πρώτο παράδειγμα πώς πρέπει να συγχωρήσει κανείς τους εχθρούς του και για αγάπη για τον άλλον: 1013. Τον Αύγουστο, ένας ζηλωτής υπερασπιστής της καθαρής πίστης του Χριστού, στράφηκε ξανά εναντίον των Εβραίων: έγραψε ένα βιβλίο κατά των Εβραίων και των ειδωλολατρών ότι ο Χριστός είναι Θεός. μετά μίλησε 6 λέξεις κατά των Εβραίων 1014 και μια εξαιρετική κουβέντα για τη γλυκύτητα και τα οφέλη των ψαλμών στις συνομιλίες. στο 14 Ps. 1015. Σε άλλα μέρη - στην Αλεξάνδρεια και την Κωνσταντινούπολη, κάθε ιερέας της εκκλησίας της πόλης είχε το δικαίωμα, μαζί με την εκτέλεση ιερών ακολουθιών, να εξετάζει τον λόγο του Θεού, όπως βλέπουμε από τα λόγια του Επιφάνιου (de arian Haer. 6. 9.) και του Αθανασίου (Apologia cont. Arian § 20.). Και για την Αντιόχεια ο Χρυσόστομος λέει ότι εκεί ανατέθηκε η θέση του ιεροκήρυκα στους πιο μορφωμένους: «Και τώρα στους αμόρφωτους ιερείς αναθέτουμε το αξίωμα του βαπτίσματος, και τη διδασκαλία (το διδάσκαλιον) στους ευφυέστερους (σωφότεροις) αναθέτουμε». Σημείωμα. 3.ad. Κόρινθος. F. 3. σελ. 7. Για τον εαυτό του ο Χρυσόστομος λέει ότι η αγάπη των Αντιοχέων τον κάλεσε στο χώρο της διδασκαλίας. T. 1. r. 407. Χρυσόστομος Ορρ. Οτι. 4. r. 730. Hom in toh 25. § I. Κατ' αρχήν. Πράξη. 4. Τ. 3. Σελ. 83. πολλακις. Ορ. Τ. 2. τρίβω. 455.Τ. 4. r. 651. Αυτό λέει ο ίδιος, Ορ. T. 6. r. 255. Δαίμονας. 66. επί Ευ. Matt. Τ. 7. ρ. 657.658. Ακόμη και πριν από αυτό, τους είχε δώσει όλη την κληρονομική περιουσία του. Τ. 6. Hom. R.r. 106. Κατόπιν των παραπάνω λέγει: «Ακούσατε πρόσφατα, όταν τιμήσαμε με τον τίτλο του συνομιλητή (καταξώθη μεν διαλεκθῆναι), με την αγάπη σας, διαβάσαμε έναν ψαλμό που εξόριζε τον αμαρτωλό από τον ιερό φράχτη, και ο ψαλμός παρότρυνε τους αγγέλους και τις ανώτερες δυνάμεις να δοξάζουν τον Θεό όλα τα είδη των πραγμάτων S.491. Ο επόμενος 2ος δαίμονας ήταν ο 1ος στο σεραφείμ, ο 5ος (σελ. 137), ο τελευταίος από αυτούς λέγεται την Κυριακή πριν από τη Σαρακοστή. T. 4. r. 645. Η πρώτη λέξη για την αρχή του τετραήμερου. σε 2 γραμμές r. 651; «Μπήκαμε στο γήπεδο όχι βασιζόμενοι στις δικές μας δυνάμεις, αλλά αναθέτοντας τα πάντα στις προσευχές των πρωτευόντων και στις δικές σας». Τον Φεβρουάριο έλεγαν επαίνους. Λόγος του Αγίου Μελετίου († 381.): «Πέρασε ο πέμπτος χρόνος από τότε που πήγε στον Ιησού, τον οποίο τόσο αγαπούσε». T. 2. r. 518. Δύο εξαιρετικές Συνομιλίες (Τ. 6. σ. 168), όπου μιλά εν μέρει κατά των Μανιχαίων, τους οποίους κατήγγειλε με λόγια στη Γένεση, και εν μέρει κατά των Ανωμέων, τους οποίους σύντομα θα καταγγείλει με ειδικούς Λόγους. Βλέπε επίσης σελ. 1. 88. Ο ακόλουθος Λόγος ειπώθηκε κατά των Μανιχαίων: εναντίον αυτών που ισχυρίζονται ότι οι δαίμονες κυβερνούν τον κόσμο. Βλέπε σελ. 247. 6. Τ. 2. και τελικό. 2α λόγια για τον προφήτη. Την άνοιξη του τρέχοντος έτους, ο Χρυσόστομος ήταν άρρωστος, μετά την οποία έγινε συζήτηση για τα λόγια του Αποστόλου: αυτά είναι τα νέα. (Τ. 6. σ. 278.). Σχετικά με την ώρα της έναρξης της συνομιλίας της (σελ. 278). Βλέπε 7. επ. περί μη ανάρτησης. T. 1. r. 450. Είχαν τον επίσκοπό τους εδώ λίγο πριν. Ο Δωρόθεος, που στάλθηκε στη φυλακή το 381. Orat. 6.συν. Judaeos r. 656. Περί του Πατριάρχου των Ιουδαίων, που συγκέντρωνε τεράστια εισοδήματα, Χρυσόστομο (Συν. Ιουδαίος). T. 4. r. 581. 2 λέξεις πρωτ. Judeev T. 1. β. 587. «Ήθελα τώρα να τελειώσω και να παρουσιάσω πιο ξεκάθαρα το θέμα για το οποίο συζήτησα μαζί σας, δηλ. ότι ο Θεός είναι ακατανόητος, που συζητήθηκε τόσο εκτενώς και εκτενώς την περασμένη Κυριακή. Αλλά μια άλλη πολύ σημαντική ασθένεια απαιτεί θεραπεία... Έρχονται διακοπές στους φτωχούς Εβραίους, τρομπέτες, ιδρώτας από το κουβούκλιο, όπως νηστεία, μας κάλεσαν πολλοί. παρακολουθήστε αυτές τις γιορτές, εν μέρει γιορτάζουν μαζί, νηστεύουν μαζί». Στη σελίδα 591, αφηγείται επίσης ένα ειδικό περιστατικό που τον ώθησε να μιλήσει με τους Εβραίους του Σεβ. (δεύτερη μετά την 1η, 10 ημέρες και 5 ημέρες πριν από την εορτή των Εβραίων. Τ. 1. ρ. 601); β.) αυτά τα λόγια ειπώθηκαν στα τέλη Αυγούστου: για την 15η Σεπτεμβρίου. Ο Τίσρι ιδρώνει στην είσοδο και μετά μια σειρά από Ιουδαίους. διακοπές. Πρωτ. Φέτος είπε πολλά λόγια στους Εβραίους (T. 1. b. Εδώ (§ 7) λέει: «Σε αυτό που σας προέτρεψα πρόσφατα, σε αυτό τώρα, σε αυτό δεν θα πάψω να προτρέπω στο μέλλον». Και προτρέπει στην άξια κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων· και μίλησε για αυτό στις 20 Δεκεμβρίου. βλ. αναπληρωτής 47. επόμενο Η λέξη ειπώθηκε το 386. Στο ημερολόγιο του T. I. r. 697. «Πρόσφατα, όταν στολίσαμε με επαίνους τον μακαριστό Παύλο, τον θαύμασες σαν να τον είχες δει ο ίδιος». Επαίνεσε εκτενώς τον Απόστολο με μια λέξη για τα λόγια του Παύλου (Τ. 3. ρ. 300.) που λέγεται μετά την 5η λέξη για το ακατάληπτο (Τ. 3. ρ. 300. επ. Τ. 1. ρ. 489). Την επομένη Kalend δηλ. 2 Ιανουαρίου στην Αντιόχεια T. 1. r. 707. 708. Χρ. Πέμ. Μέρος 45. 129. Στις 6 Ιανουαρίου ειπώθηκε για τη Βάπτιση του Χριστού (Τ. 2. ρ. 367. στις § 3 και 7 αναφέρεται στην πεποίθηση για την άξια κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων (βλ. ζαμ. 47). Την επόμενη μέρα, επαινετικά λόγια. Μ. Λουκιανός. Ο υπηρέτης έχει βαπτιστεί με αίμα». το χρέος που σου υποσχέθηκα πρόσφατα εμφανίστηκε η μακαρία Βαβύλα και μας προσκάλεσε.» μετά την 25η, β) 2η και 3η ειπώθηκαν τις Κυριακές που προηγήθηκαν της 24ης, αλλά όχι την 3η και 4η, όπως πιστεύει ο Montfaucon: στον 2ο στίχο. Για τον Λάζαρο δεν μιλήθηκε χθες, αλλά πρόσφατα, αλλά με 3 λέξεις. σχετικά με τον Λάζαρο (Τόμος 1. r. 736) λέει ξεκάθαρα: «για να μη χυθεί ό,τι προδόθηκε, δεν έγειραν ξαφνικά το ποτήρι της διδασκαλίας, αλλά για λίγες μέρες σας επέτρεψαν να ξεκουραστείτε από τον κόπο να μας ακούσετε». Μετά την 4η λέξη για τον Λάζαρ λένε: α) Δαίμονας. Δεν θέλω να πείτε ότι έχετε άγνοια για τον νεκρό T. 1. r. 762: «περάσαμε τέσσερις μέρες εξηγώντας σας την παραβολή του Λαζάρου». β) Δαίμονας. για τις χήρες (Τ. 3. ρ. 311: «το μέρος που μόλις άκουσες... έχει συγγένεια και σχέση με αυτό που μιλούσαν πρόσφατα. Πρόσφατα διάβασαν: Δεν σε θέλω» κ.λπ.· γ) κατά των επισκεπτών του τσίρκου, όπου για τον Λάζαρο (Τ. 1. ρ., 750). Ταυτόχρονα τον Φεβρουάριο? δ) μίλησε κατά των Ανωμέων 7η λέξη (Τ. 1. σ. 501. 502), στη συνέχεια τοποθετήθηκε. στον τόμο 6. (ρ. 655. επ. Τ. 1. ρ, 503. 514), ακολουθούμενο από τον 8ο, («Χθες επιστρέψαμε από τη μάχη» § 1. ρ. 503). Την όγδοη λέξη ακολούθησε η λέξη για την ανάσταση των νεκρών. (Τόμος 1.). Αλλά ο 9ος και ο 10ος κατά των Ανωμέων ειπώθηκαν πολύ μετά τον 8ο, ο λόγος για τον οποίο ήταν η εξέγερση (σημ. 55). Το 9ο ειπώθηκε την ημέρα του Λαζάρου («Λάζαρος τώρα αναστήθηκε ξανά». § 1. σ. 525). 10η μια από τις μέρες μετά το Πάσχα (§ 1. 2. σ. 525. 530). T. 1. r. 790. Η ίδια η λέξη δείχνει ότι οι ακροατές θυμούνται τα προηγούμενα λόγια για τον Λάζαρο, επόμενο. αυτό έγινε τον Φεβρουάριο από την άλλη, είναι γνωστό ότι το 387 η Αντιόχεια ένιωσε σεισμό. Βλέπε Hom. 3 de Statuis. § 7. Τ. 1. σ. 610. Πάσχα Ιούδα. φέτος έπεσε την Κυριακή μια εβδομάδα πριν από τους χριστιανούς. r. 613, και επομένως η νηστεία των Ιουδαϊστών έπρεπε να ξεκινήσει και να τελειώσει μια εβδομάδα νωρίτερα. Και αυτό έγινε το 387, εξάλλου, η λέξη διέκοψε μια σειρά από λόγια για τον Ομοούσιο ή κατά των Ανωμέων r. 610, που δείχνει πάλι ότι ειπώθηκε το 387 όταν άρχιζε το Πάσχα στις 27 Απριλίου. Η λέξη διακόπτει μια σειρά λέξεων για το Ομοούσιο R. 610. που λέγεται μετά την 8η λέξη, (σημ. 51). Μετά από αυτή τη λέξη έγινε Συνομιλία για τις λέξεις: δέχτηκαν λίγο κρασί (Τ. 2. σελ. 1). Στο 16 Μπεσ. στον Αντίοχο. (Τόμος 2. σελ. 162.) λέει: «Εδώ είναι άλλος ένας χρόνος, καθώς μιλάω με την αγάπη σου», λόγια. σημ. 36. Τον Μάρτιο του 388, ο Θεοδόσιος 1 δεν ήταν στην Κωνσταντινούπολη, ήταν τότε στη Θεσσαλονίκη (Paqius ad. an. 388 και 3). και κατά τη διάρκεια της ταραχής, τόσο κατά τον Λιβάνιο (ad. Theodos de stat.) όσο και κατά τον Χρυσόστομο (T. 2. r. 216. 147. 223) ο Θεοδόσιος ήταν στην πρωτεύουσά του· τροχιά. είναι βέβαιο ότι η αναταραχή έγινε το 387. 21 Δαίμονας. στον Αντίοχο. στη σλαβική μετάφραση του Sichkarev. Μ. 1778. Ορ. T. 2. r. 63. Hom. 37 στο Matthaeum, Lebanon ad. Θεόδος δε στατ και επίσης αδ. Timocratem. Τ 2. σελ. 380. Σώζομεν 7,23. Θεοδώρητος 5, 20. Op. Τ. 2. σελ. 21. 45. Theodoret στο ίδιο μέρος. Είτε στην αρχή, είτε στη συνέχεια καθενός από αυτά λέγεται: χθες μίλησα. Hom. 4. 58. Hom. 5. τρίψτε. 70. Hom. 7. r. 84. 85. 89. Hom. 8. r. 92. Ιδού: «αυτή η εβδομάδα επιταχύνει στο τέλος της», δηλ. εβδομάδα νηστείας, αφού το Σάββατο και την Κυριακή η νηστεία μαλακώθηκε (βλ. XI. Dem. on Genesis B. 4. r. 84); 9ος Δαίμονας. είναι απαραίτητο να οριστεί αυτός που είναι ο δαίμονας στη συνέλευση. Μυρμήγκι. λέγεται 15ος: γιατί α) στην αρχή (σελ. 151) λέει: «Θα ήταν σκόπιμο, τόσο τώρα όσο και το προηγούμενο Σάββατο, να προτείνουμε μια λέξη για τη νηστεία: κανείς δεν θα το θεωρήσει άκαιρο... Γιατί πολλοί, όταν μπαίνουν στη νηστεία, νομίζουν ότι θα χρειαστεί να αφήσουν την κοιλιά τους σαν να είναι σε μακροχρόνια αιχμαλωσία, και να βαριούνται από αυτό». Προφανώς το προηγούμενο Σάββατο είναι το Σάββατο πριν την 1η εβδομάδα νηστείας. β) Στον 8ο δαίμονα. είπε ότι δεν ήθελε να μιλήσει πια για όρκους. και σε 15 συνομιλίες. (σελ. 158), λέει: «χθες αποφάσισα με την αγάπη σου να μην μιλήσω άλλο γι' αυτή την εντολή»· γ) Στα 15 δαιμόνια. (σελ. 158) εξηγεί εκτενώς το προφητικό όραμα του δρεπανιού (Ζαχαρίας 5:1), και στο 9ο (σ. 105) επισημαίνει συνοπτικά τη λέξη για το δρεπάνι. Κάθε δεύτερη μέρα, η μία μετά την άλλη, ακούγονται περισσότερα Μπες. 9η και 10η. Και στα δύο ειπώθηκε πρόσφατα (σελ. 98. 108;) 30 μέρες πριν το Πάσχα η ανακοίνωση της 1. Τ. 2. ρ. 225. Hom. 11. r. 115. Περί αποφασιστικότητας του αυτοκράτορα Λιβάνιου Ορ. T. 2. r. 407. Σχετικά με τη φήμη που προηγήθηκε της άφιξης των δικαστών - Hellebych and Caesarea, aka Orat. 21. r. 528. Hom. 16. r. 161. «Τελειώσαμε τη δεύτερη εβδομάδα νηστείας», σελ. 168. επόμενο αυτό λέγεται ή την Παρασκευή πηγαίνετε το Σάββατο στη 2η εβδομάδα. Hom. 13. r. 133. Η απειλητική συνέχεια της υπόθεσης απεικονίζεται στους 13 και 17 δαίμονες. Hom. 17. r. 173. 174.» Ο Θεόδωρος είναι εκεί. Βιαστικά έφτασε στην Κωνσταντινούπολη σε έξι μέρες. Livanius op. T. 2. r. 519. Κατά τη φρίκη των επόμενων, σώπασε, σελ. 115. Hom. 13. σ 135. Ταυτόχρονα 10 μέρες μετά την 1η ανακοίνωση. (Βουλευτής 65) ειπώθηκε η 2η ανακοίνωση. (Τόμος 2. σελ. 134). Στο 18 Μπεσ. τροχιά. για το 17 είπε: «Είδα πολλούς που χάρηκαν και έλεγαν ο ένας στον άλλο: «νικήσαμε, νικήσαμε, η μισή νηστεία πέρασε. Προτρέπω αυτούς τους ανθρώπους να μην χαίρονται που ολοκληρώθηκε η μισή νηστεία, αλλά να αναλογιστούν αν οι μισές αμαρτίες τους έχουν διωχθεί». Και επιπλέον κατηγορεί το γεγονός ότι κάποιοι, με αφορμή τον αποκλεισμό των λουτρών της πόλης μαζί με τα θέατρα, έσπευσαν να πλυθούν στο ποτάμι «και δεν περάσατε 20 μέρες χωρίς μπάνιο». Το συμπέρασμα των λουτρών και των θεάτρων συζητείται στο 18 Bes. το Σάββατο της 1ης εβδομάδας, βλ. 63. Επόμενοι 18 δαίμονες που λέγονται στο τέλος της 4ης εβδομάδας της Τεσσαρακοστής. Το παρακάτω έγινε στο τέλος του 3ου και τελείωσε στις αρχές του 4ου. Το γεγονός ότι η Σαρακοστή στην Αντιόχεια περιελάμβανε 7 εβδομάδες είναι αληθινή απόδειξη από τον Sozomen Η. Ε. 7, 19. Για τον 18ο δαίμονα. Ο 11ος, ο 12ος και ο 13ος δαίμονες ειπώθηκαν τρεις συνεχόμενες ημέρες. που όλα ξεκινούν με την ευχαριστία προς τον Κύριο για τις προηγούμενες καταστροφές. Στο 12ο, «χθες ευλόγησα τον Θεό και σήμερα θα πω το ίδιο», σελ. 123. Στο 13ο υπάρχει πάλι η ίδια αρχή, ο ίδιος πρόλογος της λέξης που «ήταν χθες και η τρίτη ημέρα», σελ. 133. Selye, και μετά από αυτόν ο Chr. Πέμ. στη βιογραφία του Χρυσοστόμου γίνεται ειδική δίκη στην Αντιόχεια και πριν από την άφιξη του Ελλεβύχου και της Καισάρειας και επομένως στις 11, 12 και 13. ανατρέξτε στη 2η εβδομάδα. Αλλά μια τέτοια δίκη δεν έγινε στην πραγματικότητα. Αντίθετα, από την ομιλία του Λιβάνου για τον Hellebych (Ογ. 21) φαίνεται ξεκάθαρα ότι κατά τη διάρκεια της δίκης του Hellebych συνέβησαν όλα όσα μίλησε ο Zlat. στη συνομιλία 13. 14η με αφορμή ψευδείς φήμες Σελ. 140. Τι ήταν οι φήμες εξηγείται σε 21 δαίμονες. r. 214. «Μετά την αναχώρηση του πατέρα μου, πολλοί, τρομάζοντας τους φυλακισμένους, είπαν: ο βασιλιάς δεν κατευνάζεται και σκέφτεται να εξοντώσει ολόκληρη την πόλη· οι κρατούμενοι φοβήθηκαν ακόμη περισσότερο από αυτή τη φήμη». Οι ένοχοι ρίχτηκαν στη φυλακή από τους ανακριτές. Στο τέλος της ανάρτησης λέει 20-in demon. βλέπε σελ. 199.203, και η Πεντηκοστή έληξε την Τετάρτη την Αγία ημέρα. βλέπε Δαίμονας. 30 σχετικά με τη Γένεση r. 293. Εξαιρετικό. λέξη π.χ. στο Χρ. Πέμ. 1821. μέρος 4. 164–176. Ο ίδιος μιλά για αυτό στο 1ο Bes. σχετικά Άννα Τ. 4. β. 701. Όμως τέτοιες οδηγίες από αυτόν δεν έχουν φτάσει σε εμάς. T. 1. r. 558. «Ο Δανιήλ τα λέει ξεκάθαρα όλα αυτά, δηλαδή ότι όλα πρέπει να καταστραφούν, η θυσία, η σπονδή, το χρίσμα, η κρίση. Αλλά αυτό θα το εξηγήσουμε πιο ξεκάθαρα και πληρέστερα όταν μιλήσουμε εναντίον των Εβραίων». Λόγια που ειπώθηκαν εναντίον των Εβραίων τώρα 4. 5. 6. 7. 8. T. 1. r. 616. 627. 649. 662. 673. Η πρώτη από αυτές τις λέξεις λέει (σελ. 616) ότι σε 40 μέρες θα ξαναέρθουν οι γιορτές του Ιούδα. Στο 6 (σ. 659) αναφέρεται η ανατροπή των αντιοχικών αγαλμάτων· όμως λέγονται το ένα μετά το άλλο, όπως φαίνεται στην αρχή του καθενός. 8ο που ειπώθηκε στο τέλος του Ιούδα. εορτές (σελ. 673), προτρέπει όσους έπεσαν στις γιορτές να μετανοήσουν, θέλοντας να μην τις ανοίξουν, αλλά να τις διορθώσουν. T. 5. r. 131. Χρονικό Πέμ. 1833. 1. 287. Στην αρχή αναφέρεται ευθέως στις πρόσφατα ειπωμένες συνομιλίες (7 και 4) κατά των Εβραίων. Τα λόγια που ειπώθηκαν τον Νοέμβριο πρέπει να αποδοθούν σε αυτό το έτος: για τη διαμάχη μεταξύ Πέτρου και Παύλου για την ανάγνωση του Γαλ. 2:6. (Τόμος 3. σελ. 363. Βλ. σελ. 363. 364), για τον Άγιο Ευστάθιο (Τ. 2. σ. 603), για τον Άγιο Ρωμαίο (Τ. 2. ρ. 611.), για τα λόγια του Ιερεμία 10:25 (Τ. 6. ρ. 157). Σε αυτό το τελευταίο (σελ. 158) φαίνεται ότι οι συνομιλίες αυτές ειπώθηκαν τέσσερις συνεχόμενες μέρες. Μνήμη της Αγίας Ρωμάνας κατά Μεταφράστου 18 Νοεμβρίου, επόμενη. Η μνήμη του Ευσταθίου ήταν στις 17 Νοεμβρίου. αλλά τώρα 21 Φεβρουαρίου. Συνομιλία στη Γαλ. 2:6. χωρίς αμφιβολία, ειπώθηκε πριν ειπωθεί η ερμηνεία της προς Γαλάτες επιστολή, γιατί κατά την ερμηνεία των λέξεων 2:6. είπε πολύ σύντομα. Για τον τόπο της συνομιλίας βλ. Τ. 3. r. 363. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: